第四講章
帖撒羅尼迦後書二章 6-9 節
「現在你們也知道，那攔阻他的是什麼，為要使他到了時候才顯露。因為那不法的隱意已經發動，只是現在有一個攔阻的，等到他從中間被除去。那時這不法的人必顯露出來，主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。這不法的人來，是照撒但的運動。」
人自然會問，那攔阻的是什麼，然後又會想知道，為何保羅表達得如此隱晦。那麼，那攔阻他顯露的是什麼呢？有些人說是聖靈的恩典，但另一些人則說是羅馬帝國，我最贊同後者。為何如此？因為如果他指的是聖靈，他就不會說得如此隱晦，而是會清楚地說，即使現在聖靈的恩典，也就是恩賜，攔阻著他。而且，如果他要在恩賜停止時才來，那麼他現在就應該來了；因為恩賜早已停止。但因為他指的是羅馬帝國，他自然會提及它，並隱晦地說。因為他不想為自己招致不必要的敵意和無謂的危險。因為如果他說羅馬帝國不久將會瓦解，他們就會立刻將他視為瘟疫般的人，並將所有信徒視為為此目的而活、而戰的人，將他們淹沒。他並沒有說這會很快發生，儘管他總是這麼說——但他說了什麼？「為要使他到了時候才顯露。」他說，
「因為那不法的隱意已經發動。」他這裡指的是尼祿，彷彿他是敵基督的預表。因為他也想被視為神。他很好地說了「隱意」；也就是說，它不像另一個那樣公開運作，也不會毫無羞恥。因為如果在那之前就發現一個人，他指的是，在邪惡方面與敵基督相去不遠，那麼現在會出現一個，又有什麼好奇怪的呢？但他也不想清楚地指出他：這不是出於膽怯，而是教導我們，在沒有必要的情況下，不要為自己招致不必要的敵意。所以他這裡也這麼說。「只是現在有一個攔阻的，等到他從中間被除去。」也就是說，當羅馬帝國被除去時，他就會來。這很自然。因為只要對這個帝國的恐懼存在，就沒有人會自願高舉自己，但當它瓦解時，他就會趁著無政府狀態，試圖奪取人類和神的統治權。因為正如之前的王國被摧毀一樣，例如米底亞被巴比倫人摧毀，巴比倫被波斯人摧毀，波斯被馬其頓人摧毀，馬其頓被羅馬人摧毀：這個也將被敵基督摧毀，而敵基督又被基督摧毀，它將不再攔阻。這些事情但以理已經非常清楚地告訴我們了。
「那時，」他說，「這不法的人必顯露出來。」之後呢？安慰就在眼前。「主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。這不法的人來，是照撒但的運動。」
因為就像火在還沒到達之前，就能使遠處的小動物麻痺和燒毀一樣；基督也一樣，僅憑祂的命令和降臨。祂的同在就足以摧毀所有這些事物。祂只需顯現，就能制止欺騙。那麼，這個來臨是照撒但的運動的人是誰呢？「帶著一切的顯現和能力，」但沒有真實的東西，只有欺騙。「和虛假的奇蹟，」他說，也就是說，是虛假的，或導致虛假的。
第 10 節。「並用各樣不義的詭詐，迷惑那些沉淪的人。」
那麼，你說，神為何允許這事發生？這是什麼安排？如果他的到來是為了毀滅我們人類，那有什麼好處呢？不要害怕，親愛的，聽祂說：「在那些沉淪的人身上，」他有力量，即使他沒有來，他們也不會相信。那麼有什麼好處呢？就是這些沉淪的人將會被堵住口。如何堵住呢？因為無論他來不來，他們都不會相信基督；所以他來是為了定他們的罪。因為他們可能沒有機會說，既然基督說祂是神——儘管祂從未公開說過這話——但既然後來的人宣揚了這話，我們就不相信了。因為我們聽說有一位神，萬物都從祂而來，所以我們不相信。敵基督將會消除他們這個藉口。因為當他來的時候，他所命令的沒有一樣是好的，都是不法的，然而人們卻僅憑虛假的記號就相信他，這將堵住他們的口。因為如果你不相信基督，你就更不應該相信敵基督。因為前者說祂是從父那裡差來的，而後者則恰恰相反。因此基督說：「我奉我父的名來，你們不接待我；若有別人奉自己的名來，你們倒要接待他。」（約翰福音 5:43）但你說，我們看到了記號。然而，在基督身上也行了許多大記號；所以你們更應該相信祂。然而，關於這個人，許多事情都被預言了，說他是不法的人，他是沉淪之子，他的來臨是照撒但的運動。但關於另一個人，卻預言祂是救主，祂帶來無數的恩典。
第 10、11、12 節。
「因他們不領受愛真理的心，使他們得救。故此，神就給他們一個生髮錯誤的心，叫他們信從虛謊，使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪。」
「使他們被定罪。」他沒有說，使他們受懲罰；因為即使在此之前他們也將受懲罰；而是「使他們被定罪」，也就是說，在可怕的審判寶座前，使他們無可推諉。「不信真理、倒喜愛不義的人。」他稱基督為「愛真理的心」。「因為，」他說，「他們不領受愛真理的心。」因為祂兩者兼是，也為兩者而來，既愛世人，也為真理而來。[1]
「倒喜愛不義的人，」他說。因為他來是為了毀滅人類並傷害他們。因為那時他不會做什麼呢？他將通過他的命令和對他的恐懼來改變和混淆一切。他將在各方面都令人恐懼，從他的權力，從他的殘酷，從他的不法命令。
但不要害怕。「在那些沉淪的人身上」他將有他的力量。[2] 因為以利亞那時也會來，堅固信徒的信心，基督也這麼說：「以利亞固然先來，並要復興萬事。」（馬太福音 17:11）因此說：「帶著以利亞的心志和能力。」（路加福音 1:17）因為他不像以利亞那樣行神蹟奇事。因為「約翰，」經上說，「沒有行過一件神蹟，但約翰指著這人所說的一切話都是真的。」那麼，如何是「帶著以利亞的心志和能力」呢？也就是說，他將承擔同樣的職事。正如一個是祂第一次降臨的先鋒，另一個將是祂第二次榮耀降臨的先鋒，為此他被保留下來。所以我們不要害怕。他平靜了聽眾的心。他使他們不再認為現在的事情可怕，而是值得感恩的。因此他補充說，
第 13 節。「主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝神；因為神從創世以來，就揀選了你們，叫你們因著聖靈的成聖和真理的信心，得蒙救贖。」
如何得蒙救贖？藉著聖靈使你們成聖。因為這些是我們救贖的有效原因[3]。它從來不是靠行為，也不是靠義行，而是藉著對真理的信心。這裡再次，「因著」被用作「藉著」。「並藉著聖靈的成聖，」他說，
第 14 節。「神藉著我們的福音召你們到這地步，好得著我們主耶穌基督的榮耀。」
這也不是小事，如果基督將我們的救贖視為祂的榮耀。因為人類之友的榮耀在於得救的人眾多。那麼我們的主是偉大的，如果聖靈如此渴望我們的救贖。他為何沒有先說信心呢？因為即使在成聖之後，我們仍然需要許多信心，以免我們動搖。你看祂如何表明沒有什麼是出於他們自己，而一切都出於神？
第 15 節。「所以，弟兄們，你們要站立得穩，凡所領受的教訓，無論是我們口傳的，是信上寫的，都要持守。」
由此可見，他們並非所有事情都以書信傳達，許多事情也是口傳的，同樣，兩者都值得信賴。因此，我們也應當相信教會的傳統。這是一個傳統，無需再追問。這裡他表明有許多人動搖了。
第 16、17 節。
「願我們主耶穌基督自己，和那愛我們、開恩將永遠的安慰並美好的盼望賜給我們的父神，安慰你們的心，並在一切善行善言上堅固你們。」
勸誡之後再次禱告。因為這才是真正的益處。「那愛我們，」他說，「開恩將永遠的安慰並美好的盼望賜給我們的。」那些因為子在洗禮的恩典中被列在父之後而貶低子的人，現在在哪裡呢？因為，看哪，這裡恰恰相反。「那愛我們，」他說，「並賜給我們永遠的安慰。」那麼這是什麼樣的安慰呢？就是對未來事物的盼望。你看祂如何藉著禱告的方式激勵他們的心，將神那不可言喻的關懷作為保證和記號賜給他們。「安慰你們的心，」他說，「並在一切善行善言上堅固你們。」也就是說，藉著一切善行善言。因為這就是基督徒的安慰，做一些善事並討神喜悅。看祂如何使他們的心靈降服。「那賜給我們安慰，」他說，「並藉著恩典賜給我們美好的盼望。」同時，祂也使他們對未來充滿美好的盼望。因為如果祂藉著恩典賜予了這麼多，那麼未來的事物就更多了。我確實說了，他說，但一切都出於神。「堅固」；堅固你們，使你們不動搖，不偏離。因為這既是祂的工作，也是我們的工作，所以它既在教義方面，也在行動方面。因為這就是安慰，得以堅固。因為當一個人不偏離時，無論發生什麼事，他都能以極大的忍耐承受；而如果他的心動搖了，他就不再能做任何善事或高尚的行為，而是像一個手癱瘓的人一樣，他的靈魂也動搖了，當它沒有完全確信自己正在走向某個美好的結局時。
第三章 1 節。「弟兄們，我還有話說：請你們為我們禱告，好叫主的道快快傳開，得著榮耀，正如在你們中間一樣。」
他確實為他們禱告，願他們得以堅固；現在他請求他們，懇求他們為他禱告，不是為了不遭遇危險，因為他被命定如此，而是為了「主的道快快傳開，得著榮耀，正如在你們中間一樣。」這請求伴隨著稱讚。「正如在你們中間一樣。」
第 2 節。「也叫我們脫離無理惡人的手；因為人不都是有信心的。」
這是一種方式，也顯示了他的危險，他特別為此懇求他們。「脫離無理惡人的手，」他說，「因為人不都是有信心的。」因此，他指的是那些反對傳道、抵擋和爭辯教義的人。因為他藉著說「因為人不都是有信心的」來暗示這一點。在這裡，他似乎不是指危險，而是指那些反對並阻礙他傳道的人，就像銅匠亞歷山大一樣。因為他說：「他大大地抵擋我們的話。」（提摩太後書 4:15）也就是說，有些人被賜予了。彷彿他是在說一份祖傳的產業，「並非所有人都能在宮殿中服事。」同時他也激勵他們，因為他們已經有這樣的信心基礎，能夠將他們的老師從危險中解救出來，並促進他的傳道。
因此，我們也說同樣的話。願沒有人指責我們傲慢，也不要因為過度的謙卑而剝奪我們如此大的幫助。因為我們說話的動機與保羅不同。因為他確實是出於安慰門徒的願望而說這些話；而我們則是為了收穫一些巨大而美好的果實。我們非常有信心，如果你們都願意同心合意地為我們的微小向神伸出援手，你們將在一切事上成功。因此，讓我們用禱告和懇求與我們的敵人作戰。因為如果古人如此與武裝的人作戰，我們更應該如此與沒有武裝的人作戰。希西家就是這樣戰勝亞述王，摩西就是這樣戰勝亞瑪力人，撒母耳就是這樣戰勝亞實基倫人，以色列[4]就是這樣戰勝三十二個王。如果需要武器、戰陣和戰鬥的地方，他們卻放下武器，轉而求助於禱告；那麼在這裡，事情只需藉著禱告就能完成，我們豈不更應該禱告嗎？
但你說，那裡是統治者為百姓懇求，而你卻要求百姓為統治者懇求。我也知道。因為那時被統治的人是可憐而卑微的。因此，他們僅憑他們指揮官的權利和美德而得救；但現在，當神的恩典盛行，我們將在被統治的人中發現許多，或者說大部分人，在很大程度上超越他們的統治者；不要剝奪我們這個幫助，舉起我們的手，使它們不致軟弱，為我們開口，使它不致閉塞。懇求神——為此懇求祂。這確實是為我們做的，但完全是為了你們。因為我們是為你們的益處而設立的，我們關心你們的利益。你們每個人都要懇求，無論是私下還是公開。注意保羅說：「藉著許多人的代禱，使我們因所得的恩賜，有許多人為我們感謝神。」（哥林多後書 1:11）；也就是說，願祂將恩典賜給許多人。如果是在人世間，百姓出面為被判刑並帶去處決的人求情，而君王因顧及群眾而撤銷判決，那麼神更會因顧及你們而受影響，不是因你們的人數，而是因你們的美德。
因為我們所面對的敵人是兇猛的。你們每個人確實都焦慮地思考自己的利益，但我們卻關心所有人的利益。我們站在戰鬥中受壓迫的一方。魔鬼對我們武裝得更為兇猛。因為在戰爭中，對立的一方首先會試圖推翻將軍。因此，他所有的戰友都會趕到那裡。因此，那裡會非常混亂，每個人都試圖營救他；他們用盾牌圍繞著他，希望保護他的生命。聽聽所有百姓對大衛說的話。（我說這話，並非將自己與大衛相比，我沒有那麼瘋狂，而是因為我想表達百姓對他們統治者的愛戴。）「你不可再與我們一同出戰，」他們說，「恐怕你熄滅以色列的燈。」（撒母耳記下 21:17）看他們多麼焦慮地要保護這位老人。我非常需要你們的禱告。正如我所說，願沒有人因過度的謙卑而剝奪我這個盟友和幫助。如果我們的部分得到很好的認可，你們自己的部分也會更加榮耀。如果我們的教導豐盛流淌，財富將歸於你們。聽先知說：「牧人豈可自牧呢？」（以西結書 34:2，七十士譯本）
你是否注意到保羅不斷地尋求這些禱告？你是否聽說彼得就是這樣從監獄中被解救出來的，當時人們為他熱切禱告？（使徒行傳 12:5）我確實相信，你們如此同心合意的禱告將會產生巨大的果效。你難道不認為，我這樣微不足道的人，要親近神，為這麼多的人懇求祂，這是一件太過重大的事情嗎？因為如果我連為自己禱告都沒有信心，更何況為別人禱告呢？因為懇求神憐憫他人，是那些受人尊敬的人的職責；是那些已經使神對自己施恩的人的職責。但一個自己有罪的人，如何能為別人懇求呢？然而，因為我以父親的心擁抱你們，因為愛敢於一切，不僅在教會中，也在家中，我首先為你們的靈魂和身體的健康禱告。因為沒有其他百姓，比自己的百姓更重要。因為如果約伯立刻為他肉身的兒女獻上這麼多祭物，我們豈不更應該為我們的屬靈兒女這樣做嗎？
我為何說這些話？因為如果我們這些與這項工作的偉大相去甚遠的人，都為你們獻上懇求和禱告，那麼你們這樣做就更為公義了。因為一個人為許多人懇求，是極其大膽的，需要極大的信心：但許多人聚集在一起為一個人懇求，卻沒有什麼負擔。因為每個人這樣做並不是依靠自己的美德，而是依靠群眾和他們的同心合意，神在各處都非常尊重這一點。因為祂說：「因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」（馬太福音 20:18）如果兩三個人聚會，祂就在他們中間，那麼祂更是在你們中間。因為一個人獨自禱告無法領受的，他與群眾一起禱告就能領受。為何如此？因為儘管他自己的美德沒有，但共同的同意卻有很大的力量。
「因為無論在哪裡，有兩三個人，」經上說，「奉我的名聚會。」你為何說「兩三個人」？因為如果有一個人奉你的名，你為何不在那裡呢？因為我希望所有人都聚集在一起，而不是分離。所以讓我們緊密地聚集在一起；讓我們在愛中彼此連結，願沒有人將我們分開。如果有人指責，或被冒犯，願他不要將其留在心中，無論是對他的鄰居，還是對我們。我請求你們這個恩惠，來找我們，提出指控，並接受我們的辯護。「責備他，」經上說，「免得他沒有說過。責備他，免得他沒有做過」（傳道經 19:14-15）；如果他做了，願他不再加添。因為我們或者為自己辯護，或者被定罪後請求饒恕，從此努力不再犯同樣的錯誤。這對你們和我們都有益處。因為你們確實可能無故指責我們，當你們了解事情的真相後，就會得到糾正，而我們無意中犯了錯，也得到了糾正。因為對你們來說，這是不利的。[5] 因為對那些說閒話的人，懲罰已經預備好了。但我們推遲指控，無論是虛假的還是真實的。虛假的，藉著證明它們是虛假的；真實的，藉著不再做同樣的事情。因為管理這麼多事情的人，必然會無知，並因無知而犯錯。因為如果你們每個人都有一個家，管理妻子、兒女和僕人，或多或少，在這些容易數算的人中，仍然被迫無意中，或因無知，或在想糾正某事時犯許多錯誤；那麼我們這些管理這麼多人的人，就更是如此了。
願神繼續使你們增多，並賜福你們，無論大小！因為儘管人數的增加會使擔憂更大，我們卻不停止禱告，願我們的擔憂增加，願這個數字增加，並多倍增長，無限無量。因為父親們，儘管常常因兒女眾多而煩惱，卻不願失去任何一個。我們與你們之間，一切都是平等的，甚至我們最大的恩典也是如此。我不會更豐盛地領受聖餐，而你們更少，而是兩者同樣地領受。如果我先領受，這也不是什麼特權，因為即使在孩子中，年長的也會先伸手取食，但這並不會帶來任何好處。但對我們來說，一切都是平等的。那維持我們靈魂的救贖生命，以同樣的尊榮賜予雙方。我確實不是領受一隻羊羔[6]，而你們領受另一隻，而是我們領受同一隻。我們都有同樣的洗禮。我們都蒙賜予同樣的聖靈。我們都奔向同一個國度。我們同樣是基督的弟兄，我們擁有一切共同的事物。
那麼我的優勢在哪裡呢？在擔憂、勞苦、焦慮、為你們憂傷之中。但沒有什麼比這種憂傷更甜蜜了，因為即使母親為她的孩子憂傷，她也因她的憂傷而喜悅，她仔細思考她所生養的，她因她的擔憂而喜悅。然而擔憂本身是苦澀的，但當它是為了孩子時，至少它有許多樂趣。你們許多人是我所生的，但在此之後是我的陣痛。因為在肉身的母親身上，陣痛是先來的，然後才是分娩。但在這裡，陣痛持續到最後一口氣，以免即使在分娩之後，仍然有流產。而我確實有更深的渴望；因為儘管或許是另一個人養育了你們，但我仍然被擔憂所困擾。因為我們不是憑自己生養你們，而一切都出於神的恩典。但如果我們都藉著聖靈生養，那麼稱那些由我生養的為他的孩子，以及那些由他生養的為我的孩子，就不會錯。那麼，請考慮所有這些事情，並伸出你們的手，願你們成為我們的誇耀，我們也成為你們的誇耀，在我們主耶穌基督的日子，願神賜予我們都能滿懷信心地看見，藉著我們主耶穌基督，與祂同在，等等。
[1] 參約翰福音十八 37。
[2] 他似乎只是指第 10 節的詞語，以及上下文的總體意思。
[3] τὰ συνεκτικὰ（ta synektika，維繫在一起的事物）；字面意思是「維繫在一起的事物」。
[4] [菲爾德（Field）根據一份手稿讀作「約書亞」，但這個修正太明顯了。——J.A.B.]
[5] [必須補充一些內容，最可能是「無故指責」，如前文所暗示。——J.A.B.]
[6] προβάτου（probatou，羊），泛指羊，但他似乎心裡想的是逾越節。