第三篇講道
帖撒羅尼迦後書一章 9、10 節
「他們要受刑罰，就是永遠的沉淪，離開主的面和祂權能的榮光。這正是主降臨，要在祂聖徒身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇的那日子。」
有許多人，他們不藉著離棄罪惡，而是藉著認為地獄不像所說的那麼可怕，而是比所威脅的更溫和，是暫時的而非永遠的，來形成美好的盼望；關於這一點，他們哲學化了許多。但我可以從許多理由證明，並從關於地獄的表達本身得出結論，它不僅不溫和，而且比所威脅的更可怕。但我現在不打算論述這些事。因為即使我們不完全闡明其意義，單單從話語中產生的恐懼也已足夠。但它不是暫時的，請聽保羅現在說，關於那些不認識神、不相信福音的人，「他們要受刑罰，就是永遠的沉淪。」那麼，永遠的怎麼會是暫時的呢？「離開主的面」，他說。這是什麼意思？他這裡想說這會是多麼容易。因為既然他們那時非常驕傲，他說，就不需要費多大周折；只要神降臨並顯現，所有人都會陷入刑罰和報應。祂的降臨對某些人來說確實是光，但對另一些人來說則是報應。
「和祂權能的榮光」，他說，「這正是主降臨，要在祂聖徒身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇的那日子。」
神會得榮耀嗎？是的，他說，在所有的聖徒身上。如何得榮耀？因為當那些極其驕傲的人看見那些曾被他們鞭打、被他們輕視、被他們嘲笑的人，現在卻親近祂，這就是祂的榮耀，或者說，這是他們的榮耀，既是他們的也是祂的；祂的榮耀，因為祂沒有離棄他們；他們的榮耀，因為他們被認為配得如此大的尊榮。因為正如有忠信的人是祂的豐盛，同樣，有那些將享受祂恩典的人也是祂的榮耀。對於良善的祂來說，擁有那些祂可以施予恩惠的人是祂的榮耀。「又在一切信的人身上顯為希奇」，他說，也就是「藉著信的人」。看這裡，「在」又被用作「藉著」。因為藉著他們，祂顯為可敬畏的，當祂將那些曾是可憐、悲慘、遭受無數苦難並相信的人帶入如此輝煌的境地時。祂的能力就顯明了；因為儘管他們在這裡似乎被遺棄，然而他們在那裡卻享受著極大的榮耀；那時，神的全部榮耀和能力才特別顯明。如何顯明？
「因為我們向你們所作的見證，在那日是可信的。」
第 11 節。「為此，我們也常為你們禱告。」
也就是說，當那些遭受無數苦難、被誘使背棄信仰卻未屈服、反而堅信的人被公開顯現時，神就得榮耀了。那時，這些人的榮耀也顯明了。「不要在人未死之先，就稱他為有福。」（《次經·西拉書》十一 28）因此他說，在那日，那些相信的人將會顯明。「為此，我們也常為你們禱告」，他說，「願我們的神看你們配得所蒙的召，又用大能成就你們一切良善的願望和一切信心的工作。」
「願祂看你們配得所蒙的召」，他說；因為他們並非未蒙召。因此他補充說，「又成就你們一切良善的願望。」因為那個穿著污穢衣服的人也被召了，但他沒有持守他的呼召，反而因此被更深地拒絕。「所蒙的召」，即進入婚宴的召。因為那五個童女也被召了。「起來」，它說，「新郎來了。」（出自馬太福音二十五 6）她們也預備了自己，但卻沒有進去。但他所說的是另一種呼召。因此，他為了表明他所說的是哪種呼召，他補充說，「又用大能成就你們一切良善的願望和一切信心的工作。」他說，這就是我們所尋求的呼召。看他多麼溫和地引導他們。為了不讓他們因過度的稱讚而自滿，彷彿他們已成就了偉大的事，也不讓他們變得懶惰，他表明只要他們還活著，就仍有不足之處。這也是他在《希伯來書》中所說的：「你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。」（希伯來書十二 4）「直到一切蒙祂喜悅的事」，他說，也就是祂的滿足、說服、完全確信。也就是說，願神的說服[1]得以成就，願你們一無所缺，願你們成為祂所願的樣子。「又用大能成就一切信心的工作」，他說。這是什麼意思？他說，是忍受逼迫的堅忍，使我們不致灰心。
第 12 節。「叫我們主耶穌基督的名在你們身上得榮耀，你們也在祂身上得榮耀，都照著我們的神並主耶穌基督的恩典。」
他在那裡談到榮耀，這裡也談到榮耀。他說，他們得榮耀，以致他們甚至可以誇口。他說，更重要的是，他們也榮耀神。他說，他們將領受那榮耀。但這裡他也是這個意思：因為主得榮耀，僕人也得榮耀。因為那些榮耀他們主的人，自己會更得榮耀，既因那件事，也獨立於那件事。因為為基督受苦是榮耀，他到處都稱那件事為榮耀。我們受的羞辱越多，我們就越顯赫。然後他又表明這本身也是出於神，他說：「都照著我們的神並主耶穌基督的恩典」；也就是說，這恩典是祂自己賜給我們的，使祂在我們身上得榮耀，也使我們在祂身上得榮耀。祂如何在我們身上得榮耀？因為我們不把任何事置於祂之上。我們如何在祂身上得榮耀？因為我們從祂那裡領受了能力，以致我們絲毫不向臨到我們的邪惡屈服。因為當試探發生時，神同時得榮耀，我們也得榮耀。因為他們榮耀祂，因為祂如此堅固我們；他們欽佩我們，因為我們使自己配得。而所有這些事都是藉著神的恩典成就的。
第二章 1、2 節。
「弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨和我們到祂那裡聚集，我勸你們：無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在到了，不要輕易動心。」
復活何時發生，他沒有說，但它不會現在發生，他已經說了。「和我們到祂那裡聚集。」這也不是小事。看，勸勉又一次伴隨著稱讚和鼓勵，因為祂和所有的聖徒必將與我們一同顯現。這裡他正在論述復活和我們的聚集。因為這些事將同時發生。他提升他們的心靈。「不要輕易動心」，他說，「也不要驚慌，無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在到了。」
這裡他似乎暗示，有些人四處散佈偽造的書信，聲稱是保羅所寫，並以此宣稱主的日子已近，從而誤導許多人。因此，為了不讓他們受騙，保羅藉著他所寫的內容提供保證，說：「不要驚慌，無論有靈、有言語」：這就是他所說的意思：即使有人擁有預言的靈說這話，也不要相信。因為我與你們同在時，我已告訴你們這些事，所以你們不應改變你們從所受教導而來的信念。或者這樣，「有靈」：他稱假先知為藉著不潔之靈說話的人。因為這些人為了更受人相信，不僅試圖用說服性的言語欺騙（他藉著說「或有言語」來表明這一點），而且他們還展示了一封偽造的信，聲稱是保羅所寫，宣稱同樣的事。因此，他指出這一點，並補充說：「或有冒我名的書信。」因此，他在各方面都給予他們保障後，便闡述自己的教義，說：[2]
第 3、4 節。「不要讓人用任何方式欺騙你們；因為那日子來到以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神和受人敬拜的，甚至坐在神的殿裡，自稱是神。」
這裡他論述敵基督，並揭示了偉大的奧秘。「離道反教」是什麼？[3]他稱之為apostasy（apostasy，背道），因為他將毀滅許多人，使他們背離信仰。所以，他說，如果可能，連選民也會被絆倒。（出自馬太福音二十四 24）他稱他為「大罪人」。因為他將行無數的惡事，並使他人也行惡。但他稱他為「沉淪之子」，因為他也要被毀滅。但他到底是誰？是撒但嗎？絕不是；而是某個人，他完全容許撒但在他裡面作工。因為他是一個人。「高抬自己，超過一切稱為神和受人敬拜的。」因為他不會引進偶像崇拜，而是會成為神的某種對敵；他將廢除所有的神，並命令人敬拜他而非神，他將坐在神的殿裡，不僅是耶路撒冷的殿，也包括每一個教會。「自稱」，他說；他沒有說，口稱，而是努力顯明。因為他將行大奇事，並顯出奇妙的異兆。
第 5 節。「你們不記得嗎？我還在你們那裡的時候，就已經把這些事告訴你們了。」
你看，不斷地說同樣的話，並用同樣的詞語來闡述，是多麼必要？因為看哪，他們在場時聽他說過這些事，現在又需要被提醒。因為正如他們聽過關於苦難的事，「因為我們在你們那裡的時候，曾預先告訴你們，我們必受患難」（帖撒羅尼迦前書三 4）；他們卻仍然忘記了，他又藉著書信再次堅固他們；同樣，聽過關於基督降臨的事，他們又需要書信來使他們平靜。因此他提醒他們，表明他所說的並非奇異之事，而是他一直以來所說的。
因為就像農夫一樣，種子雖然一次性撒入土中，卻不會一直留在那裡，而是需要大量的準備，如果他們不翻土，不覆蓋播下的種子，他們就是為那些撿食穀物的鳥兒播種；同樣，我們也是，除非我們不斷地提醒，覆蓋所播下的，否則我們只是將一切都撒在空中。因為魔鬼會將它帶走，我們的懶惰會毀壞它，太陽會曬乾它，雨水會沖走它，荊棘會窒息它：所以一次播種後就離開是不夠的，而是需要大量的勤奮，趕走鳥兒，拔除荊棘，用大量的泥土填滿石地，抑制、圍堵並清除一切有害之物。但在土地的情況下，一切都取決於農夫，因為它是無生命的客體，只準備好被動。但在屬靈的土壤中則完全不同。並非一切都是教師的責任，至少一半，如果不是更多，是門徒的責任。我們的責任確實是撒種，但你們的責任是做那些為你們的記憶所說的事，用你們的行為顯出果實，將荊棘連根拔起。
因為財富確實是荊棘，不結果子，既不美觀，也不實用，傷害那些與之打交道的人，它本身不僅不結果子，甚至阻礙正在萌芽的果實。財富就是如此。它不僅不結永恆的果子，甚至阻礙那些希望獲得它的人。荊棘是無理性駱駝的食物；它們被火吞噬和燒盡，一無用處。財富也是如此，一無用處，只會點燃爐火，點燃那像烤箱一樣燃燒的日子，滋養無理性的情慾，報復和憤怒。因為吃荊棘的駱駝也是如此。因為據那些熟悉這些事的人說，沒有一種動物像駱駝那樣不可和解，那樣悶悶不樂和報復心強。財富就是如此。它滋養靈魂中不合理性的情慾，但它卻像荊棘一樣刺傷和傷害理性。這種植物堅硬粗糙，而且會自行生長。
讓我們看看它是如何生長的，以便我們能將它根除。它生長在陡峭、多石、乾燥、沒有水分的地方。因此，當一個人粗暴、陡峭，也就是無情時，荊棘就在他裡面生長。但是當農夫的兒子們想要將它們根除時，他們不是用鐵器。那怎麼辦呢？他們放火燒它，這樣就能將土地中所有的惡劣品質都清除掉。因為只剪掉上部是不夠的，因為根還留在下面，甚至連根拔起也不夠（因為它因其惡劣品質而留在土中，就像身體受到某種瘟疫侵襲後，仍然留下殘餘一樣），火從上面，吸取荊棘所有的水分[4]，就像某種毒藥一樣，藉著熱量從地底深處將其吸出。因為就像拔罐器放在患處會將所有的病症都吸到自己身上一樣，火也會吸走荊棘中所有的惡劣品質，使土地變得純淨。
那麼，我為什麼要說這些呢？因為你們應當清除對財富的一切依戀。我們這裡也有火，能從靈魂中吸取這種惡劣品質；我指的是聖靈的火。如果我們讓它在他們身上作工，我們就能夠不僅使荊棘枯乾，也能使其中的水分枯乾，因為如果它們根深蒂固，一切都將徒勞無功。請看，有富人進來這裡嗎？或者也有富婆嗎？她不關心如何聆聽神的聖言，而是關心如何炫耀，如何盛氣凌人地坐著，如何以極大的榮耀，如何以她華麗的衣著超越所有其他婦女，並藉著她的服裝、容貌和舉止使自己更顯尊貴。她所有的關心和顧慮是：某某婦人看見我了嗎？她欽佩我了嗎？我的美貌是否打扮得體？這樣她的衣服就不會腐爛，也不會破損；她所有的關心都在於此。同樣，富人也進來，意圖向窮人炫耀自己，並藉著他身上的衣服，以及他眾多的僕人（他們也站在周圍，驅散人群）來震懾窮人。但他因極度的驕傲，甚至不屑於做這件事，認為這是一件不配紳士做的事，以致於儘管他極度自大，卻無法忍受去做，而是將其委託給他的僕人。因為做這件事確實需要奴性十足和厚顏無恥的舉止。然後當他坐下時，家中的煩惱立刻湧上心頭，從四面八方分散他的注意力。佔據他靈魂的驕傲溢於言表。他認為他對我們、對百姓，甚至可能對神都施了恩惠，因為他進入了神的殿。但這樣被激怒的人，又如何能被治癒呢？
那麼，請告訴我，如果有人去醫生的診所，卻不向醫生求助，反而認為自己是在幫醫生的忙，並且拒絕為自己的傷口求藥，卻只關心自己的衣服；他會得到任何益處而離開嗎？我想不會。但是，請允許我告訴你們所有這些事情的原因。他們認為當他們進入這裡時，他們是進入我們的面前，他們認為他們所聽到的都是從我們這裡聽到的。他們沒有放在心上，他們沒有考慮到，他們是進入神的面前，是神在對他們說話。因為當讀經員站起來說：「主如此說」，而執事站著並要求所有人靜默時，他這樣說並不是為了尊敬讀經員，而是為了尊敬藉著他向所有人說話的那位。如果他們知道是神藉著祂的先知說這些話，他們就會拋棄所有的驕傲。因為如果當統治者對他們說話時，他們不允許自己的思想遊蕩，那麼當神說話時，他們就更不會了。我們是僕役，親愛的。我們說的不是我們自己的事，而是神的事，每天都有來自天上的書信被宣讀。
那麼，我懇求你，請告訴我，如果現在，當我們都在場時，有人進來，腰間繫著金帶，挺直身子，神氣活現地說他是地上君王派來的，並帶來了關於重要事務的信件給全城；你們難道不會都轉向他嗎？你們難道不會在沒有執事命令的情況下，保持深沉的靜默嗎？我確實這麼認為。因為我經常在這裡聽到君王的信件被宣讀。那麼，如果有人從君王那裡來，你們都會專心聽；而一位先知從神那裡來，從天上說話，卻沒有人專心聽嗎？或者你們不相信這些事是從神來的訊息嗎？這些是從神那裡發出的書信；因此，讓我們以應有的敬畏進入教會，並以敬畏的心聆聽這裡所說的話。
你說，我進來做什麼，如果我沒有聽到有人講道？這就是一切的毀滅和破壞。因為講道的人有什麼必要呢？這種必要性源於我們的懶惰。為什麼需要講道呢？神聖的聖經中所有的一切都是清晰和公開的；所有必要的事都是顯而易見的。但因為你們是為了娛樂而聽，所以你們也尋求這些事。因為請告訴我，保羅是用什麼樣的華麗詞藻講道的呢？然而他卻改變了世界。或者不識字的彼得又是用什麼樣的詞藻呢？但你說，我不知道聖經中包含什麼。為什麼？因為它們是用希伯來語說的嗎？它們是拉丁語，還是外國語言？它們不是希臘語嗎？但你說，它們表達得很晦澀：什麼是晦澀的？告訴我。難道沒有歷史嗎？因為（當然）你知道那些淺顯的部分，因為你詢問那些晦澀的部分。聖經中有無數的歷史。告訴我其中一個。但你說不出來。這些都是藉口，只是空話。你說，每天都聽到同樣的事情。那麼，請告訴我，你在劇院裡沒有聽到同樣的事情嗎？你在賽馬場裡沒有看到同樣的事情嗎？難道所有的事情不都一樣嗎？難道升起的太陽不總是同一個嗎？我們吃的食物不都是一樣的嗎？我想問你，既然你說你每天都聽到同樣的事情；請告訴我，所讀的經文是出自哪位先知？出自哪位使徒，或者哪封書信？但你說不出來——你似乎聽到了陌生的事情。所以當你想要懶惰時，你說它們是同樣的事情。但當你被問到時，你就像一個從未聽過它們的人。如果它們是同樣的事情，你應該知道它們。但你卻一無所知。
這種狀況值得哀悼——值得哀悼和抱怨：因為鑄幣者徒勞地鑄幣。[5]為此，你們更應當專心，因為它們是同樣的事情，因為我們沒有給你們帶來任何勞苦，也沒有說奇怪或多變的事情。那麼，既然你們說那些是同樣的事情，但我們的講道卻不是同樣的事情，而是我們總是對你們說新的事情，你們會注意這些嗎？絕不會。但如果我們說，為什麼你們連這些都記不住呢？你們說：「我們只聽一次，怎麼能記住呢？」如果我們說，為什麼你們不注意那些其他的事情呢？你們說：「總是說同樣的事情」——無論如何，這些都是懶惰和藉口的話。但它們不會永遠有用，總有一天我們會徒勞無功地哀悼。願神禁止，並賜予我們在這裡悔改，以理解和敬畏神的心聆聽所說的話，使我們既能被催促去履行善工，又能以一切勤勉修正我們的生活，使我們能夠藉著恩典和慈愛等，獲得應許給愛祂之人的福分。
[1] 唐斯（Downes）解釋為：「那將說服，即滿足神的事。」這個詞通常指「決心」。
[2] [此處結束的段落在一組文件中缺失，而這組文件對於這封書信來說通常是正確的。此段落的內容並未提供關於其真實性的決定性指示。——J.A.B.]
[3] [譯為「離道反教」的希臘詞，正是我們借用為apostasy（apostasy，背道）的詞。——J.A.B.]
[4] 維吉爾（Virgil）說：—
「或以火將其一切
惡質煉盡，無用之濕氣滲出。」——《農事詩》一 87, 88。
[5] ὅτι εἰς κενὸν ἀργυροκόπος ἀργυροκοπεῖ. [或許更應譯為：「（銀匠）徒勞地敲打著虛無。」——J.A.B.]