講道
五
帖撒羅尼迦後書三章 3-5 節
「但主是信實的，祂必堅固你們，保護你們脫離那惡者。我們靠著主，深信你們現在是遵行，將來也要遵行我們所吩咐的。願主引導你們的心，進入神的愛，並進入基督的忍耐。」
我們既已將一切交託給聖徒的禱告，就不應當自己懶惰，陷入邪惡，一無所獲；反之，當我們行善時，也不應輕視那幫助。因為為我們禱告所能成就的事固然偉大，但這是在我們自己也努力工作的時候。因此，保羅也為他們禱告，並再次從應許中給予他們確據，說：「但主是信實的，祂必堅固你們，保護你們脫離那惡者。」因為如果祂揀選你們得救，祂就不會欺騙你們，也不會讓你們完全滅亡。但是，為了不因此使他們懈怠，免得他們以為一切都出於神而自己睡著了，請看他如何也要求他們與他合作，說：「我們靠著主，深信你們現在是遵行，將來也要遵行我們所吩咐的。」他說：「主」固然是信實的，既然應許要拯救，就必會拯救；但祂是按照祂的應許。祂是如何應許的呢？如果我們願意，並聽從祂；不是簡單地（聽從），也不是像木頭石頭一樣，無所作為。
他很好地引入了「我們靠著主深信」這句話，也就是說，我們信賴祂的慈愛。他又再次使他們謙卑，讓一切都依賴於此。因為如果他說：「我們深信你們」，這讚揚固然偉大，但卻不會教導他們將一切都依賴於神。如果他說：「我們深信主會保守你們」，卻沒有加上「關於你們」和「你們現在是遵行，將來也要遵行我們所吩咐的」，他就會使他們更加懈怠，因為他們將一切都推給了神的能力。因為我們固然應當將一切都交託給祂，但我們自己也要努力工作，投入勞動和爭戰。他表明，即使我們單憑美德就足以得救，但仍應當持之以恆，直到我們嚥下最後一口氣。
他說：「願主引導你們的心，進入神的愛，並進入基督的忍耐。」
他又再次稱讚他們，並禱告，顯示他對他們的關懷。因為當他準備責備時，他會先安撫他們的心，說：「我深信你們會聽從」，並請求他們為他禱告，又再次為他們祈求無限的恩典。
他說：「願主引導你們的心，進入神的愛。」因為有許多事物使我們偏離愛，也有許多道路將我們從那裡拉開。首先是瑪門的道路，它彷彿用無恥的手抓住我們的靈魂，並牢牢地抓住它，即使我們不願意，也將我們從那裡拉走。然後是虛榮心，以及常常的苦難和試探，使我們偏離。因此，我們需要神的幫助，像一陣風一樣，使我們的帆被一股強風推向神的愛。因為不要對我說：「我愛祂，甚至超過愛我自己。」這些都是言語。如果你愛祂超過愛你自己，就用你的行為向我證明。愛祂超過愛金錢，然後我才會相信你愛祂甚至超過愛你自己。但是，你為了神卻不輕視財富，你又怎會輕視你自己呢？但我為何說財富呢？你連貪婪都不輕視，而這即使沒有神的誡命，你本也應當如此行，你又怎會輕視你自己呢？
他說：「並進入基督的忍耐。」什麼是「進入忍耐」？就是我們應當忍耐，正如祂所忍耐的，或者我們應當做那些事，或者我們也應當帶著忍耐等候祂，也就是說，我們應當預備好。因為祂既已應許許多事，並且祂自己將要來審判活人死人，所以讓我們等候祂，讓我們忍耐。但無論何處他提到忍耐，他當然都暗示著苦難。因為這就是愛神；就是忍受，而不煩惱。
第 6 節：「弟兄們，我們奉主耶穌基督的名吩咐你們，凡有弟兄不按規矩而行，不遵守從我們所受的教訓，就當遠離他。」
也就是說，這些話不是我們說的，而是基督說的，因為「奉主耶穌基督的名」就是這個意思；等同於「藉著基督」。他藉著基督說，顯示這信息的嚴肅性。所以基督吩咐我們絕不可懶惰。他說：「你們要遠離」每一個弟兄。不要對我說富有的，不要對我說貧窮的，不要對我說聖潔的。這就是不按規矩。他說：「凡有弟兄不按規矩而行」，也就是說，生活不按規矩。他說：「不遵守從我們所受的教訓。」他說，教訓是藉著行為。他總是將此恰當地[1]稱為教訓。
第 7、8 節：「因為你們自己知道應當怎樣效法我們。我們在你們中間，並沒有不按規矩而行，也沒有白吃人的飯。」
然而，即使他們吃了，也不是白吃。「因為工人得工價是應當的。」（路加福音十 7）
「反倒勞碌辛苦，晝夜做工，免得叫你們一人受累。這並不是因我們沒有權利，乃是要給你們作榜樣，叫你們效法我們。我們在你們那裡的時候，曾吩咐你們說：若有人不肯做工，就不可吃飯。」
看，他在前一封書信中，對這些事論述得較為溫和；例如他說：「弟兄們，我們勸你們……要越發增長……又要立志」（帖撒羅尼迦前書四 1-11）——他從未說「我們吩咐」，也未說「奉我們主耶穌基督的名」，這既令人敬畏又暗示著危險，但他卻說「你們要增長」，又說「立志」，這些都是勸人行善的詞語；他說：「叫你們行事端正」（合宜）（帖撒羅尼迦前書四 12）。但這裡卻沒有這類話，而是說：「若有人不肯做工，就不可吃飯。」因為如果保羅，在沒有必要，有權利閒著，並承擔了如此重大的工作的情況下，仍然工作，而且不僅僅是工作，而是「晝夜」工作，以至於他甚至能夠幫助他人——那麼其他人就更應當如此行了。
第 11 節：「因我們聽說，在你們中間有人不按規矩而行，什麼工都不做，反倒好管閒事。」
他這裡確實這樣說；但在那裡，在第一封書信中，他說：「叫你們向外人行事端正。」為什麼呢？也許那時還沒有這樣的事。因為在另一個場合，他勸誡說：「施比受更為有福。」（使徒行傳二十 35）但「行事端正」這句話與不按規矩無關；因此他補充說：「叫你們一無所缺。」（帖撒羅尼迦前書四 12）他這裡又提出另一種必要性，就是對所有人行事為人都要正直良善。（因為他接著說：「你們行善不可喪志。」）因為一個閒懶卻能工作的人，必然是好管閒事的。但施捨只給那些無法靠自己雙手工作養活自己的人，或者那些教導人，完全投入教導工作的人。他說：「牛在踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」（申命記二十五 4）「工人得工價是應當的。」（提摩太前書五 18，路加福音十 7）所以他也不是閒懶的，而是得到工作和重大工作的報酬。但閒懶地禱告和禁食[2]，並不是手的工作。因為他這裡所說的工作是手的工作。為了不讓你們懷疑有這樣的事，他補充說：
「什麼工都不做，反倒好管閒事。我們靠著主耶穌基督，吩咐、勸戒這樣的人。」
因為他嚴厲地觸及了他們，希望使他的話語更溫和，他補充說：「靠著主」，這再次是權威且令人敬畏的。
他說：「他們要安靜做工，吃自己的飯。」
因為他為何沒有說：但如果他們不按規矩，就讓你們供養他們；而是要求兩者兼備，即他們要安靜，並且要工作？他說：「他們要吃自己的飯」，而不是別人的飯。
第 13 節：「弟兄們，你們行善不可喪志。」
看，父親的心是多麼快就被感動了。他無法再繼續責備，而是再次憐憫他們。看他多麼謹慎！他沒有說：但要原諒他們，直到他們改正；而是說什麼？「但你們行善不可喪志。」他說，你們要遠離他們，責備他們；然而，不要讓他們餓死。那麼，他說，如果他們從我們這裡得到豐盛的供應，卻仍然閒懶呢？他說，在這種情況下，我已經說了一個溫和的補救辦法，就是你們要遠離他，也就是說，不要與他自由交談；表明你們生氣了。這不是一件小事。因為這就是對弟兄的責備，如果我們真的想改正他。我們並非不知道責備的方法。因為請告訴我，如果你有一個肉身的弟兄，你會眼睜睜看著他餓死嗎？我真的不這麼認為；但或許你甚至會糾正他。
第 14 節：「若有人不聽從我們這信上的話。」
他沒有說，不聽從的人就是不聽從我，而是說「要記下那人」。這不是輕微的懲罰。「不要與他交往。」然後他又說，「叫他自覺羞愧。」他也不允許他們走得更遠。因為他曾說過，「若有人不肯做工，就不可吃飯」，他擔心他們會餓死，所以又補充說，「但你們行善不可喪志。」因此，他說了「你們要遠離他，不要與他交往」之後，又擔心這件事會使他與弟兄團契隔絕——因為一個絕望的人，如果沒有自由的交談，很快就會迷失——所以他補充說：
第 15 節：「卻不要把他當作仇敵，總要勸他如同弟兄。」
藉此他表明，他對他施加了嚴厲的懲罰，剝奪了他自由交談的權利。
因為即使與許多人一起接受施捨，也值得羞恥，當他們在施捨時還責備並遠離時，那羞辱是何等之大，足以刺痛靈魂。因為如果他們只是遲緩地、抱怨地施捨，他們就會激怒接受者——因為不要對我說那些厚顏無恥的乞丐，而是說那些信徒——如果他們在施捨時責備，他們會做什麼呢？那會等於什麼樣的懲罰呢？我們不是這樣做的，而是彷彿我們受到了極大的傷害，我們如此侮辱並轉身離開那些向我們乞討的人。你不給，但你為何還要使他傷心呢？他說：「勸他們如同弟兄」，不要像對待仇敵一樣侮辱他們。勸誡弟兄的人，不會公開行事。他不會公開展示侮辱，而是私下裡，巧妙地，帶著悲傷，彷彿受傷，哭泣和哀嘆。因此，讓我們以弟兄的心情施捨，以弟兄的善意勸誡，不是彷彿我們為施捨而悲傷，而是彷彿我們為他違背誡命而悲傷。因為這樣有什麼好處呢？因為如果即使施捨之後，你還侮辱，你就會破壞施捨的樂趣。但當你不施捨卻又侮辱時，你對那個可憐不幸的人做了什麼樣的錯事呢？他來找你，是為了得到你的憐憫，但他卻帶著致命的打擊離開，哭得更厲害。因為當他因貧困被迫乞討，又因乞討而受辱時，想想那些侮辱他的人將受到多大的懲罰。「藐視窮人的，是辱沒造他的主。」（箴言十四 12, 31，七十士譯本）因為請告訴我，祂是否為了你而讓他貧窮，好讓你能夠醫治自己——而你卻侮辱那個為了你而貧窮的人？這是何等的頑固！這是何等忘恩負義的行為！他說：「勸他如同弟兄」，並且在施捨之後，他吩咐你要勸誡他。但如果我們甚至不施捨卻又侮辱他，我們還有什麼藉口呢？
第 16 節：「願賜平安的主，隨時隨事親自給你們平安。」
看，當他提到要做的事時，他藉著禱告為它們蓋上印記，加上禱告和懇求，就像為存放的物品蓋上某些標記一樣。他說：「願賜平安的主，隨時隨事親自給你們平安。」因為這些事很可能引起爭執，那些人變得憤怒，而其他人不再像以前那樣輕易地供應這樣的人，他現在有充分的理由為他們獻上這個禱告，說：「隨時隨事親自給你們平安。」因為這就是所尋求的，願他們永遠擁有平安。他說：「隨事。」什麼是「隨事」？就是他們從任何方面都沒有爭執的機會。因為平安在任何地方都是好事，即使是對外人也是如此。因為請聽他在別處說：「若是能行，總要盡力與眾人和睦。」（羅馬書十二 18）因為沒有什麼比和睦、不受干擾、擺脫一切仇恨、沒有敵人更能幫助我們正確地完成我們所願望的事了。
「願主與你們眾人同在。」
第 17、18 節：「我保羅親筆問安，這是我每封信的記號，我就是這樣寫。願我們主耶穌基督的恩典與你們眾人同在。」
他說他每封信都這樣寫，是為了不讓任何人能夠偽造它們，他的簽名作為一個重要的標記附在後面。他稱禱告為問安，表明他們當時所做的一切都是屬靈的；即使是應當問安的時候，這件事也帶來益處；這是一種禱告，而不僅僅是友誼的象徵。他以此開始，也以此結束，用堅固的牆壁守護他所說的，並奠定安全的基礎，他也將其帶到一個安全的結局。他說：「願恩典與平安歸於你們」；又說：「願我們主耶穌基督的恩典與你們眾人同在。阿們。」主也應許了這事，對祂的門徒說：「看哪，我常與你們同在，直到世界的末了。」（馬太福音二十八 20）但這是在我們願意的時候才會發生。因為如果我們與祂保持距離，祂就不會完全與我們同在。祂說：「我常與你們同在。」所以我們不要趕走恩典。祂告訴我們要遠離每一個不按規矩而行的弟兄。這在當時是一個極大的惡，就是與整個弟兄團體分離。藉此他懲罰所有人，正如他在哥林多書信中別處所說：「這樣的人，連飯都不可與他吃。」（哥林多前書五 11）但現在大多數人並不認為這是一個極大的惡。但一切都混亂和敗壞了。我們與姦淫的、與行淫亂的、與貪婪的人自由地混雜，視為理所當然。如果我們應當遠離一個只是閒懶受供養的人，那麼更應當遠離其他人。為了讓你們知道與弟兄團契分離是多麼可怕的事，以及對那些以正確心態接受責備的人會產生什麼益處，請聽那個因罪而自高自大，已達到邪惡極致，犯了連外邦人都不提的淫亂，對自己的傷口毫無知覺的人——這就是墮落的極致——他畢竟，即使是這樣的人，也被壓低和謙卑，以至於保羅說：「這樣的人受了眾人的責罰，也就夠了。所以你們要向他堅定你們的愛心。」（哥林多後書二 6, 8）因為他當時就像一個與身體其他部分分離的肢體。
然而，當時這件事之所以如此可怕的原因，是因為他們認為與他們同在是一種極大的福氣。因為他們當時在每個教會中，就像住在同一所房子裡，在同一位父親之下，並分享同一張桌子的人一樣。因此，從如此偉大的愛中墮落是多麼大的罪惡啊！但現在甚至不認為這是一個極大的罪惡，因為我們彼此聯合也不被認為是什麼大事。當時屬於懲罰的，現在由於愛的極度冷淡，即使沒有懲罰也發生了，我們無緣無故地、冷淡地彼此疏遠。因為沒有愛是所有邪惡的根源。這已經解除了所有的束縛，並玷污了教會中所有可敬和輝煌的事物，而我們本應為此感到榮耀。
他說：「願主與你們同在。」如果我們行主所吩咐的事，我們也可以為自己獻上這個禱告。因為請聽基督對祂的門徒說：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（馬太福音二十八 19, 20）如果你們這樣做，就必會如此。因為這個應許不僅是給他們的，也是給那些效法他們腳蹤的人的，從祂說「直到世界的末了」就可以明顯看出。
那麼，祂對那些不是教師的人說什麼呢？你們每個人，如果願意，都可以成為教師，即使不是別人的教師，也是自己的教師。首先教導你自己。如果你教導遵守祂所吩咐的一切事，即使這樣，你也會有許多人效法你。因為燈點亮時，能點亮千萬盞其他的燈，但熄滅時，連自己也無法點亮，也無法點亮其他的燈；同樣，在純潔的生活中，如果我們裡面的光是閃耀的，我們就會造就無數的門徒和教師，成為他們效法的榜樣。因為從我口中說出的話，不能像你們的生活那樣使聽者受益。因為請告訴我，如果一個人蒙神喜悅，在美德上閃耀，並且有妻子；（因為一個人即使有妻子、兒女、僕人和朋友，也能蒙神喜悅；）他豈不是比我更能使他們所有人都受益嗎？因為他們一個月會聽我一兩次，甚至一次也沒有，即使他們把所聽到的記到教會門口，他們很快就會忘記：但他們不斷地看到那個人的生活，他們就會得到很大的益處。因為當他受辱時不還口，他豈不是幾乎將他的溫柔的敬畏刻印在侮辱者的靈魂上嗎？即使他不會立即承認這益處，因為憤怒而羞愧，或感到困惑，但他仍然會立即感受到它。一個傲慢的人，即使他是一隻野獸，也不可能與一個忍受邪惡的人交往，而不得到很大的益處。因為即使我們不做善事，我們仍然都讚美和欽佩它。同樣，妻子如果看到她的丈夫溫柔，一直與他在一起，就會得到很大的益處，孩子也是如此。因此，每個人都有能力成為教師。因為他說：「你們也要彼此勸慰，正如你們素常所行的。」（帖撒羅尼迦前書五 11）因為請告訴我，家裡發生了什麼損失嗎？妻子會感到不安，因為她比較軟弱，比較奢侈，喜歡裝飾；如果丈夫是個哲學家，嘲笑損失，他會安慰她，並說服她堅忍地承受。那麼，請告訴我，他豈不是比我們的話語更能使她受益嗎？因為說話容易，但在我們被迫時行動，卻是萬分困難的。因此，人性習慣於更多地受行為的規範。美德的優越性就是如此，甚至一個奴隸也常常能使整個家庭連同主人一起受益。
因為保羅不斷地吩咐他們實踐美德，順服他們的主人，並非徒勞無益，也非毫無理由，他並非主要著眼於他們對主人的服事，而是為了神的道和教義不被褻瀆。當它不被褻瀆時，很快也會受到欽佩。我知道許多家庭，因著他們的奴隸的美德而大受裨益。但如果一個受權柄管轄的僕人能改進他的主人，那麼主人就更能改進他的僕人了。所以，我懇求你們，與我分擔這項事工。我對所有人普遍地說，你們每個人私下地，讓每個人都承擔起鄰舍的救恩。因為一個人應當在這些事上管理他的家人，請聽保羅在哪裡差遣婦女去學習：「她們若要學什麼，可以在家裡問自己的丈夫」（哥林多前書十四 35）；他並沒有引導她們去見教師。因為就像在學校裡，門徒中也有教師一樣，在教會中也是如此。因為他希望教師不要被所有人困擾。為什麼呢？因為這樣會有很大的益處，不僅教師的勞苦會減輕，而且每個門徒，只要努力，很快就能成為教師，將這件事視為自己的責任。
因為看，妻子貢獻了多大的服務。她管理家務，照顧家裡的一切，她管理她的婢女，她親手為她們穿衣，她使你被稱為孩子的父親，她使你脫離妓院，她幫助你過貞潔的生活，她止息了自然的強烈慾望。而你也要使她受益。如何受益？在屬靈的事上伸出你的手。你所聽到的任何有益的事，就像燕子一樣，用你的嘴銜著，帶走並放在母親和雛鳥的嘴裡。因為在其他事上認為自己配得上優越地位，並佔據頭的位置，但在教導上卻放棄你的職位，這豈不是荒謬嗎？統治者不應在榮譽上超越被統治者，而應在美德上超越。因為這是統治者的職責，而另一方是被統治者的職責，但這是統治者自己的成就。如果你享有許多榮譽，這對你來說不算什麼，因為你是從別人那裡得到的。如果你在許多美德上閃耀，這完全是你自己的。
你是女人的頭，那麼讓頭來管理身體的其他部分。你難道沒有看到它在位置上並不比身體的其他部分高出多少，而是在預見上，像舵手一樣引導整個身體嗎？因為頭部有身體和靈魂的眼睛。從那裡流向它們的是看的能力和引導的力量。身體的其他部分是為了服務而設立的，但頭部是為了發號施令。所有的感官都從那裡起源和發源。從那裡發出言語器官、看的能力、嗅覺和所有觸覺。因為神經和骨骼的根源都來自那裡。你難道沒有看到它在預見上比在榮譽上更優越嗎？所以讓我們管理女人；讓我們超越她們，不是藉著向她們尋求更大的榮譽，而是藉著她們從我們這裡得到更多的益處。
我已經表明，她們給我們帶來不少益處，但如果我們願意在屬靈的事上回報她們，我們就會超越她們。因為在身體的事上不可能提供等價物。因為什麼？你貢獻了許多財富嗎？但她是保存財富的人，她的這種關懷是等價的，因此需要她，因為許多擁有大量財產的人，因為沒有人照顧而失去了一切。至於孩子，你們雙方都有貢獻，而且彼此的益處是相等的。她確實在這方面有更辛苦的服事，總是懷胎，並受分娩之苦；所以只有在屬靈的事上你才能超越她。
因此，我們不要只顧慮如何擁有財富，而要顧慮如何將我們所託付的靈魂，滿懷信心地呈獻給神。因為藉著管理他們，我們也將極大地造福自己。因為教導他人的人，即使他不做其他事，但在說話時也會感到內疚，當他看到自己對那些他責備他人的事負有責任時。既然我們既造福自己也造福他們，並藉著他們造福家庭，而這又是最蒙神喜悅的；那麼我們就不要厭倦照顧自己的靈魂和那些服事我們的人，好叫我們為所有一切得到報償，並帶著豐盛的財富抵達我們聖潔的母親城，那在上的耶路撒冷，願神賜予我們永不從中墜落，反倒在最卓越的生命歷程中閃耀，配得滿懷信心地見到我們的主耶穌基督；願榮耀、權能和尊貴歸於祂與父，並聖靈，從今直到永遠，永無窮盡。阿們。
[1] 或「特別地」（κυρίως）。
[2] 見帖撒羅尼迦前書四 12，他幾乎說了同樣的話。在提摩太前書五 10，他稱讚安提阿附近的修道士，但他們似乎很勤勞。