哥林多前書一章十節
弟兄們，我藉著我們主耶穌基督的名勸你們都說一樣的話，你們中間也不可有分黨，只要一心一意，彼此相合。
我一直以來所說的，就是我們必須溫和而循序漸進地提出責備，保羅在這裡也這樣做；因為他即將進入一個充滿許多危險、足以從根基上撕裂教會的主題，他卻使用非常溫和的語言。他說他「勸」他們，並且是「藉著基督」勸他們；彷彿連他自己一個人也不足以提出這個懇求，並取得成功。
但這是什麼意思，「我藉著基督勸你們」？「我請基督站在我這邊，幫助我，祂的名受了傷害和侮辱。」這確實是一種令人敬畏的說法！免得他們變得頑固和無恥：因為罪使人不安。因此，如果你立刻（ἄν μὲν εὐθέως ἐπιπλήξης Savil. ἄν μὴ Ben.）嚴厲責備，你會使人變得兇猛和無禮；但如果你使他感到羞恥，你會使他低頭，你會抑制他的自信，你會使他垂頭喪氣。保羅的目的也是如此，他暫時滿足於藉著基督的名勸他們。他所求的一切，目的是什麼？
「你們都說一樣的話，你們中間也不可有分黨。」「分黨」（schism）這個詞的強調力量，我是指這個名稱本身，就足以構成指控。因為他們不是變成了許多部分，每個部分都完整獨立，而是原初的「一體」已經消亡了。因為如果他們[1]是完整的教會，那可能有很多；但如果他們是分裂，那麼最初的那個就消失了。因為一個完整獨立的東西，不僅不會因為分裂成許多部分而變成許多，甚至原初的那個也會失去。這就是分裂的本質。
[2.] 其次，因為他使用了「分黨」這個詞，嚴厲地對待了他們，他再次軟化並安撫他們，說：「只要一心一意，彼此相合。」也就是說；既然他說了，「你們都說一樣的話」；他補充說，「不要以為我說的合一只是言語上的；我尋求的是心靈上的和諧。」但是，既然有言語上的合一，而且是真誠的，但並非在所有事情上都如此，所以他補充了這句話，「你們要彼此相合。」因為在某件事上合一，但在另一件事上意見不合的人，就不再是「彼此相合」的，也不再是完全一致的。還有意見上的和諧，但情感上尚未和諧；例如，當我們有相同的信心，但卻沒有在愛中結合在一起：因為這樣，在意見上我們是一致的（因為我們思想相同的事情），但在情感上卻不是。當時的情況就是如此；這個人選擇一個[領袖]，那個人選擇另一個。因此他說，在「心意」和「判斷」上都必須一致。因為分裂的產生並非來自信仰上的差異，而是由於人為的爭執導致判斷上的分裂。
[3.] 但是，既然受責備的人只要沒有證人就不會感到羞恥，請看他如何不允許他們否認事實，而是引證一些人作證。
十一節：「因為革來氏家裡的人曾告訴我，我弟兄們，你們中間有分爭。」他並沒有一開始就說這話，而是先提出指控；就像一個信任告密者的人。因為如果不是這樣，他就不會責備：因為保羅不是一個輕易相信的人。所以他既沒有立刻說「有人告訴我」，免得他似乎是根據他們的權威來責備；他也沒有完全不提他們，免得他似乎只是憑自己說話。他又稱他們為「弟兄們」；因為即使錯誤明顯，稱呼他們為弟兄們也無妨。也要考慮他的謹慎，他沒有提到任何特定的人，而是提到整個家庭；這樣就不會使他們對告密者產生敵意：因為這樣他既保護了告密者，又無所畏懼地提出了指控。因為他不僅顧及一方的利益，也顧及另一方的利益。因此他沒有說，「有人告訴我」，而是指明了那一家人，免得他們以為他在捏造。
[4.] 什麼是「被告知」？「你們中間有爭執。」因此，當他責備他們時，他說：「你們中間不可有分黨」；但當他轉述他人的陳述時，他做得更溫和；他說：「因為有人告訴我……你們中間有爭執」；這樣他就不會給告密者帶來麻煩。
接著，他也說明了爭執的種類。
十二節：「就是你們各人說：『我是屬保羅的』；『我是屬亞波羅的』；『我是屬磯法的』。」他說：「我說的是爭執，我的意思是，不是關於私事，而是更嚴重的爭執。」「你們各人說」；因為腐敗不僅蔓延到一部分，而是整個教會。然而他們並不是在談論他自己，也不是在談論彼得，也不是在談論亞波羅；但他表明，如果這些人都不值得依賴，那麼其他人就更不值得了。因為他們沒有談論他們，他進一步說：「我已將這些事轉移到我自己和亞波羅身上，作為一個比喻，好叫你們從我們身上學到，不可過於聖經所記的。」因為如果他們不應該以保羅、亞波羅和磯法的名義稱呼自己，那麼更不應該以其他任何人的名義稱呼自己。如果連在教師和使徒之首，以及教導過這麼多人的人之下，都不應該歸屬自己，那麼在那些微不足道的人之下就更不應該了。因此，他以誇張的方式，試圖將他們從他們的疾病中拉出來，列出了這些名字。此外，他使他的論點不那麼嚴厲，沒有點名那些粗暴地分裂教會的人，而是將他們隱藏起來，彷彿戴著面具，用使徒的名字。
「我是屬保羅的，我是屬亞波羅的，我是屬磯法的。」他將自己的名字放在最後，並非自視高於彼得，而是將彼得置於自己之上，而且是大大地高於自己。他以遞進的方式（κατὰ αὔξησιν）安排他的陳述，以免被認為他是出於嫉妒；或是出於妒忌，貶低他人的榮譽。因此他也將自己的名字放在最前面。因為一個將自己置於首位以被拒絕的人，並非出於愛慕榮譽，而是極度輕視這種名聲。你看，他將自己置於整個攻擊的對象，然後提到亞波羅，然後是磯法。因此他這樣做並非為了抬高自己，而是在談論錯誤的事情時，首先以自己的身份進行必要的糾正。
[5.] 但那些依附於這個或那個人的人顯然是錯誤的。他責備他們說：「你們說『我是屬保羅的』，『我是屬亞波羅的』，『我是屬磯法的』，這是不對的。」但他為什麼要加上「我是屬基督的」呢？因為雖然那些依附於人的人是錯誤的，但那些將自己獻給基督的人當然不是（οὔδε που Bened. οὐ δήπου Savil.）。但這並不是他的指控，他不是指他們稱自己為基督的名，而是指他們沒有單單稱自己為基督的名。我想他是自己加上這句話的，希望使指控更為嚴重，並指出按照這個規則，基督必須被視為只屬於某一方：儘管他們自己並沒有這樣使用這個名字。因為他暗示的正是這一點，他在接下來的話中表明了：
十三節：「基督是分開的嗎？」他所說的意思是：「你們已經將基督撕裂，並分發了祂的身體。」這裡有憤怒！這裡有責備！這裡充滿了義憤之詞！因為每當他不是爭辯而是提問時，他的這樣做就意味著一個公認的荒謬。
但有些人說，他暗示了別的事情，說：「基督是分開的嗎？」彷彿他說：「祂已經將教會分給了人，並將其分開，自己取了一份，將另一份給了他們。」然後在接下來的話中，他努力推翻這個荒謬，說：「保羅為你們釘了十字架嗎？你們是奉保羅的名受洗的嗎？」請注意他愛基督的心意；他如何從此將整件事歸結到他自己的名下，表明，而且不僅僅是表明，這份榮譽不屬於任何人。為了不讓任何人認為是嫉妒促使他說這些話，所以他不斷地將自己擺在前面。也要注意他體貼的方式，他沒有說：「保羅創造了世界嗎？保羅從無中創造了你們嗎？」而只是那些屬於信徒的珍寶，並受到極大關切的事物——他指明了十字架、洗禮，以及這些之後的祝福。因為神對人的慈愛也藉著世界的創造顯明出來：然而，沒有什麼比藉著十字架的降卑（τῆς συγκαταβάσεως）更能顯明出來的了。他沒有說：「保羅為你們死了嗎？」而是說：「保羅被釘十字架了嗎？」也指明了死亡的方式。
「你們是奉保羅的名受洗的嗎？」他又沒有說：「保羅給你們施洗了嗎？」因為他確實給許多人施洗了：但問題不在於誰給他們施洗，而在於他們是奉誰的名受洗的！因為既然這也是造成分裂的原因之一，就是他們以施洗者的名字稱呼自己，他也糾正了這個錯誤，說：「你們是奉保羅的名受洗的嗎？」他說：「不要告訴我誰施洗了，而是奉誰的名。因為受查問的不是施洗的人，而是在洗禮中被呼求的那一位。因為祂是赦免我們罪惡的[2]。」
至此，他停住了講論，不再深入探討這個主題。因為他沒有說：「保羅向你們宣告將來的美好事物了嗎？保羅應許你們天國了嗎？」那麼，我問，他為什麼不加上這些問題呢？因為應許一個國度與被釘十字架是完全不同的。前者既沒有危險，也沒有帶來羞辱；而後者則包含了所有這些。此外，他從後者證明了前者：因為他說（羅馬書八章三十二節）：「神既不愛惜自己的兒子」，他補充說：「豈不也把萬物和祂一同白白地賜給我們嗎？」又說（羅馬書五章十節）：「因為我們作仇敵的時候，尚且藉著神兒子的死得與神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了。」這是他沒有加上我剛才提到的那些問題的一個原因：另一個原因是因為前者他們尚未擁有，而後者他們已經經歷了。前者是應許，後者已經實現了。
[6.] 十四節：「我感謝神，除了基利司布和該猶以外，我沒有給你們任何人施洗。」「你為什麼因施洗而自豪，而我卻為沒有施洗而感謝呢！」他這樣說，以一種神聖的技巧（οἰκονομικῶς）消除了他們在這方面的驕傲；不是消除了洗禮的功效（絕無此事），而是消除了那些因施洗而自高自大者的愚蠢：首先，他表明恩賜不是他們的；其次，他為此感謝神。因為洗禮確實是一件大事：但它的偉大不是施洗者的工作，而是洗禮中被呼求的那一位的工作：因為施洗對於人的勞動來說微不足道，而且遠不如傳福音。是的，我再說一次，洗禮確實偉大，沒有洗禮就不可能進入天國。然而，一個沒有特別卓越的人也能施洗，但傳福音卻需要巨大的勞動。
十五節：他也說明了為什麼他感謝自己沒有給任何人施洗。那麼這個原因是什麼呢？「免得有人說你們是奉我的名受洗的。」那麼，他是不是說他們在其他情況下也這樣說呢？完全不是；而是他說：「我擔心這種疾病甚至會發展到那種程度。因為如果當微不足道、價值不高的人施洗時，就會產生異端，那麼如果我，洗禮的最初宣告者，施洗了許多人，他們很可能會形成一個黨派，不僅會以我的名字稱呼自己，還會將洗禮歸因於我。」因為如果從下級產生了如此大的邪惡，那麼從上級那裡，它可能會發展到更為嚴重的事情。
十六節：然後，他使那些在這方面不健全的人感到羞愧，並補充說：「我也施洗了司提反一家。」他又一次打擊了他們的驕傲，另外說：「我不知道我是否施洗了其他人。」因為他藉此表明，他既不追求從眾人那裡獲得的榮譽，也不是為了榮耀而從事這項工作。
十七節：不僅如此，他還藉著接下來的話，大大抑制了他們的驕傲，說：「基督差遣我，不是為施洗，乃是為傳福音。」因為這部分工作更為艱鉅，需要大量的勞苦和鋼鐵般的意志，而且一切都依賴於此。因此，保羅才被賦予這項任務。
那麼，他既然沒有被差遣去施洗，為什麼還要施洗呢？這並非與差遣他的人爭執，而是在這方面超越了他的任務。因為他沒有說：「我被禁止了」，而是說：「我不是為此被差遣，而是為那最必要的事。」因為傳福音或許是一兩個人的工作；但施洗，則是每個被賦予祭司職分的人的工作。因為一個人受教並被說服後，帶他去施洗是任何人都可以做到的：至於其餘的，都是由接近者的意願和神的恩典所成就的。但當要教導不信者時，就必須付出巨大的勞動，需要極大的智慧。而且當時也伴隨著危險。在前一種情況下，整件事都完成了，即將受洗的人被說服了：當一個人被說服後，施洗他並不是什麼大事。但在後一種情況下，勞動是巨大的，要改變故意的意志，改變心態，根除錯誤，並將真理植入其中。
他並非將這一切都說出來，也沒有用這麼多話來論證洗禮沒有勞苦，而傳道有勞苦。因為他知道如何始終壓低自己的語氣，然而在與異教智慧的比較中，他卻非常熱切，這個主題使他能夠使用更激烈的語言。
因此，他施洗並非與差遣他的人作對；而是，就像寡婦的事[3]一樣，雖然使徒們說（使徒行傳六章二節）：「我們撇下神的道去管理飯食是不合宜的」，他卻履行了執事（使徒行傳十二章二十五節，τὴν διακονίαν）的職責，並非與他們作對，而是作為他任務之外的事情：這裡也是如此。因為即使現在，我們也將這件事交給比較簡單的長老，而將教導的道交給比較有智慧的長老：因為那裡有勞苦和汗水。因此他自己說（提摩太前書五章十七節）：「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。」因為就像在比賽中教導摔跤手是精神飽滿、技藝高超的教練的職責，但將桂冠戴在勝利者頭上可能是連摔跤都不會的人的職責一樣（儘管是桂冠為勝利者增添了光彩），洗禮也是如此。沒有洗禮就不可能得救，然而施洗者所做的，在找到預備好的意願時，並不是什麼大事。
[7.] 「不是用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。」
他平息了那些因施洗而自大者的驕傲之後，轉而對付那些誇耀異教智慧的人，並更激烈地武裝自己對抗他們。因為對那些因施洗而自高自大的人，他說：「我感謝我沒有給任何人施洗」；又說：「因為基督差遣我，不是為施洗。」他既不激烈也不爭辯，只是用幾句話暗示了他的意思，便迅速轉移。但在這裡，他一開始就給予了嚴厲的打擊，說：「免得基督的十字架落了空。」那麼，你為什麼要為一件應該讓你羞愧的事情而自豪呢？因為，如果這種智慧與十字架為敵，與福音爭戰，那麼就不應該誇耀它，而應該羞愧地退去。這就是使徒們不智慧的原因；不是因為恩賜的任何軟弱，而是免得所傳的福音受到損害。因此，上面提到的人並不是那些從事傳道工作的人：相反，他們是誹謗福音的人。那些沒有學問的人才是福音的建立者。這能夠抑制虛榮，這能夠壓制傲慢，這能夠強制節制。
「但如果不是『用智慧的言語』，他們為什麼要差遣口才出眾的亞波羅呢？」他回答說，這並非出於對他口才的信心，而是因為他（使徒行傳十八章二十四、二十九節）「在聖經上大有能力」，並且「駁倒了猶太人」。此外，問題的關鍵在於，道的領袖和最初傳播者並非口才出眾；因為這些人正是需要某種巨大能力的人，首先是為了驅逐錯誤；然後，也就是在最初，需要充沛的力量。現在，那位起初不需要受過教育的人就能成就祂所願的，如果後來祂接納了一些口才出眾的人，祂這樣做並非因為祂需要他們，而是因為祂不會區別對待。因為正如祂不需要智慧人來成就祂所願的，同樣，如果後來發現有這樣的人，祂也不會因此而拒絕他們。
[8.] 但請你證明彼得和保羅口才出眾。你不能：因為他們是「沒有學問的普通人」！[4] 因此，正如基督差遣祂的門徒進入世界時，先在巴勒斯坦向他們顯明祂的能力，並說（路加福音二十二章三十五節，ὑποδήμάτος，rec. text ὑποδηματων）：「我差你們出去的時候，沒有錢囊，沒有口袋，沒有鞋，你們缺少什麼沒有？」從那時起，祂允許他們擁有錢囊和口袋；這裡也是如此：因為重點是彰顯基督的能力，而不是因為他們的異教智慧而將人從信仰中拒絕，如果他們正在接近的話。因此，當希臘人指責門徒沒有受過教育時，讓我們比他們更積極地提出這個指控。也不要有人說：「保羅是智慧的」；但當我們讚揚他們中間那些在智慧上偉大、因口才卓越而受人欽佩的人時，讓我們承認我們這邊的所有人都是沒有受過教育的；因為他們在這方面將會受到我們不小的打擊：這樣勝利將會非常輝煌。
我說這些話，是因為我曾聽過一個基督徒與一個希臘人爭論，方式可笑，雙方在互相爭鬥中都毀了自己。因為基督徒應該說的話，希臘人卻主張；而希臘人理應說的話，基督徒卻為自己辯護。例如：爭論是關於保羅和柏拉圖的，希臘人試圖證明保羅沒有學問和無知；但基督徒出於單純，卻急於證明保羅比柏拉圖更有口才。結果，希臘人獲勝了，因為這個論點被允許佔上風。因為如果保羅比柏拉圖更重要，許多人可能會反對說，他之所以獲勝，不是靠恩典，而是靠口才的卓越；所以基督徒的主張反而對希臘人有利。而希臘人所說的卻對基督徒有利；因為如果保羅沒有受過教育卻戰勝了柏拉圖，那麼勝利，正如我所說，是輝煌的；後者的門徒，整體上被前者，一個沒有學問的人，所吸引、說服並歸向他。由此可見，福音並非出於人的智慧，而是出於神的恩典。
因此，免得我們陷入同樣的錯誤，並在與希臘人爭論時被嘲笑，讓我們指責使徒們缺乏學問；因為這個指控本身就是讚美。當他們說使徒們粗魯時，讓我們跟進這句話，說他們也未受教、不識字、貧窮、卑微、愚蠢、默默無聞。這樣說並不是誹謗使徒，反而是他們的榮耀，因為他們是這樣的人，卻能超越整個世界。因為這些未受訓練、粗魯、不識字的人，完全戰勝了那些智慧的、有權勢的、暴君，以及那些在財富、榮耀和所有外在美好事物中繁榮的人，彷彿他們根本不是人：由此可見，十字架的能力是巨大的；這些事並非出於人的力量。因為結果並不遵循自然法則，相反，所做的事超越了所有自然。現在，當任何超越自然，且極其超越自然，在正直和實用方面的事情發生時；這就非常清楚地表明，這些事是由某種神聖的力量和合作所成就的。請看；漁夫、帳篷製造者、稅吏、無知者、不識字者，從遙遠的巴勒斯坦來到，並在他們自己的土地上擊敗了哲學家、演說大師、辯論高手，他們獨自在短時間內戰勝了他們；在許多危險之中；人民和君王的對抗，自然本身的掙扎，時間的長度，根深蒂固習俗的激烈抵抗，武裝的惡魔，魔鬼的戰鬥陣列，以及煽動所有人的君王、統治者、人民、國家、城市、野蠻人、希臘人、哲學家、演說家、詭辯家、歷史學家、法律、法庭、各種懲罰、無數種死亡。然而，所有這些都被漁夫的言語駁倒並讓步了；就像輕微的塵土無法承受猛烈風的衝擊一樣。現在我說的是，讓我們學會這樣與希臘人爭辯；這樣我們就不會像野獸和牲畜一樣，而是為「我們心中的盼望」做好準備（彼得前書三章十五節）。讓我們暫停一下，來闡述這個不重要的主題；讓我們對他們說，弱者如何戰勝強者；十二個人如何戰勝世界？不是使用相同的武器，而是赤身裸體與武裝的人爭鬥。
因為，假設有十二個不諳戰事的人，跳入一支龐大而全副武裝的士兵隊伍中，他們自己不僅手無寸鐵，而且體格虛弱；卻毫髮無傷，也沒有受傷，儘管受到萬箭齊發的攻擊；如果當飛鏢擊中他們時，他們赤身裸體，卻擊倒了所有敵人，沒有使用任何武器，只是用手擊打，最終殺死了一些人，俘虜並帶走了一些人，而他們自己卻連一點傷都沒有受；會有人說這是人為的嗎？然而使徒們的勝利比那更奇妙得多。因為一個赤身裸體的人免於受傷，遠不如一個普通、沒有學問的人——一個漁夫——戰勝如此程度的才華（δεινότητος）那麼奇妙：而且無論是人數稀少、貧窮、危險、習慣的偏見、所頒布誡命的嚴厲、每日的死亡，還是受騙者的眾多，以及欺騙者聲譽的顯赫，都未能使他偏離目標。
[9.] 我說，這就是我們戰勝他們、與他們作戰的方式；讓我們以我們的生活方式而非言語來震驚他們。因為這是主要的戰役，這是無可辯駁的論證，即行為的論證。因為即使我們口頭上給予一萬條哲學訓誡，如果我們不展現比他們更好的生活，那也毫無益處。因為吸引他們注意的不是所說的話，而是他們探究我們做了什麼；他們會說：「你先遵守你自己的話，然後再勸告別人。但如果你說，來世有無窮的福樂，你自己卻似乎被釘死在這個世界上，彷彿沒有這些東西存在，那麼你的行為對我來說比你的話更可信。因為當我看到你搶奪別人的財物，為逝者過度哭泣，在許多其他事情上作惡時，我怎麼會相信有復活呢？」即使人們沒有用言語說出來，他們也會這樣想，並在心中反覆思量。這就是阻止不信者成為基督徒的原因。
因此，讓我們以生命來贏得他們。許多人，甚至在未受教者中，也曾以這種方式震驚了哲學家的心靈，因為他們在自己身上展現了那種存在於行為中的哲學，並以他們的生活方式和自我克制發出了比號角更清晰的聲音。因為這比舌頭更有力量。但是，當我說：「人不應懷惡意」，然後卻對希臘人做盡各種惡事時，我怎能用言語贏得他，而我的行為卻把他嚇跑呢？那麼，讓我們以生活方式來吸引他們；並藉著這些靈魂來建立教會，從這些靈魂中積累我們的財富。沒有什麼能與一個靈魂相比，甚至整個世界也不能。所以，即使你將無數的財寶施捨給窮人，你所做的工作也比不上那使一個靈魂歸正的人。（耶利米書十五19）「你若將寶貴的從卑賤的取出，你就可以作我的口。」祂如此說。我承認，憐憫窮人是一件大善事；但這與使他們脫離錯誤相比，卻微不足道。因為這樣做的人就像保羅和彼得：我們被允許傳揚他們的福音，不是帶著像他們那樣的危險——忍受飢荒、瘟疫和所有其他邪惡（因為現在是和平時期）——而是要展現出那源於熱心的勤勉。因為即使我們坐在家中，我們也可以實踐這種漁夫的工作。誰有朋友、親戚或家裡的人，讓他對他們說這些話，做這些事；他就會像彼得和保羅。我為什麼說彼得和保羅呢？他將成為基督的口。因為祂說：「你若將寶貴的從卑賤的取出，你就可以作我的口。」即使你今天未能說服，明天你也會說服。即使你從未說服，你也會得到你完全的獎賞。即使你未能說服所有人，少數人也能說服許多人；但他們仍然與所有人交談，並為所有人得到他們的獎賞。因為神賜予冠冕，不是根據善行的結果，而是根據行善者的意圖；即使你只付出兩個小錢，祂也接受；祂對待寡婦的方式，祂也會對待那些教導的人。所以，你不要因為不能拯救世界，就輕視少數人；也不要因為渴望大事，就放棄小事。如果你不能管理一百人，就管理十人；如果你不能管理十人，甚至不要輕視五人；如果你不能管理五人，不要忽略一人；如果你不能管理一人，也不要因此絕望，也不要停止你所能做的事。你沒有看到嗎，在貿易事務中，那些從事貿易的人不僅從黃金中獲利，也從白銀中獲利？因為如果我們不輕視小事，我們也會抓住大事。但如果我們輕視小事，我們也不容易掌握大事。因此，個人通過積累大小事物而致富。我們也應如此行；好使我們在凡事上富足，得以進入天國；藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛，藉著祂並與祂同父及聖靈，願榮耀、權能、尊貴，從今時直到永永遠遠。阿們。
[1] 即分離所形成的身體。
[2] 這似乎暗示了古代東方信經中的話，如耶路撒冷的聖西里爾所保存的：「我信一個悔改的洗禮，為要赦免罪惡；」（參見布爾主教，《天主教判斷》，第六章，第四節等）安提阿的人們很可能就是受了這個信經的洗禮。
[3] 也許是指使徒行傳十一30；二十四17；哥林多前書十六4等處。
[4] ἀγράμματοι καὶ ἰδιῶται（agrammatoi kai idiōtai，未受教者和普通人）。使徒行傳四13：那裡是指聖彼得和聖約翰，而聖屈梭多模在此處憑記憶引用為聖彼得和聖保羅。