第八十七篇講道
馬太福音二十七章27-29節
「那時，巡撫的兵丁把耶穌帶進衙門裡，[1] 叫全營的兵都聚集在祂那裡。他們給祂脫了衣服，穿上一件朱紅色袍子；又用荊棘編作冠冕，戴在祂頭上，把一根葦子放在祂右手裡；又跪在祂面前戲弄祂，說：『猶太人的王萬歲！』」[2]
彷彿魔鬼在某個信號下，凱旋地[3]進入了所有人的心。因為，即使猶太人因嫉妒和妒忌而對祂發狂，但對於士兵來說，這又是從何而來，又是出於何種原因呢？這豈不是清楚表明，當時是魔鬼狂怒地進入了所有人的心嗎？因為他們確實以侮辱祂為樂，他們是一群野蠻殘酷的人。我的意思是，當他們本應感到敬畏，本應哭泣（甚至連百姓都這樣做了）時，他們卻沒有，反而惡意相向，傲慢無禮；或許他們自己也想取悅猶太人，或許他們所做的一切都符合他們邪惡的本性。
而這些侮辱是不同且多樣的。因為他們有時毆打那神聖的頭，有時用荊棘冠冕侮辱祂，有時用葦子擊打祂，這些不聖潔、被咒詛的人！
在基督受了這些苦之後，我們還有什麼理由因受傷害而動怒呢？因為所做的一切已是傲慢的極致。因為不只一個肢體，而是整個身體都被侮辱；頭部因冠冕、葦子和毆打；臉部被吐唾沫；臉頰被手掌擊打；全身因鞭打、被袍子包裹和虛假的敬拜；手部因他們給祂拿著代替權杖的葦子；口部又因獻上醋。還有什麼比這些更令人痛苦？還有什麼比這更具侮辱性？
因為所做之事超越了一切言語。他們彷彿害怕自己在罪行上有所不足，親手殺害了先知，卻用審判官的判決殺害了這個人，所以他們事事如此；他們親手執行，在彼此之間和在彼拉多面前都定罪判決，說：「祂的血歸到我們和我們的子孫身上。」[4] 他們侮辱祂，惡待祂，捆綁祂，帶走祂，並使自己成為士兵惡行之源，將祂釘在十字架上，辱罵祂，吐唾沫在祂身上，嘲笑祂。因為彼拉多在這件事上沒有任何貢獻，而是他們自己做了一切，成為控告者、審判者、執行者，以及所有的一切。
這些事在我們眾人聚集時被誦讀。因為異教徒可能不會說，你們向人們和國家展示那些榮耀輝煌的事，例如神蹟奇事，卻隱藏這些羞辱之事；聖靈的恩典使這些事在盛大的節日中被誦讀，當時眾多男女都在場，可以說，在逾越節的大前夕，所有這些事都被誦讀；當全世界都在場時，所有這些行為都以清晰的聲音宣告。這些事被誦讀並讓所有人知曉後，基督被相信是神，並且，除了所有其他原因，也因為祂樂意為我們如此謙卑，甚至受這些苦，並教導我們一切美德，而受人敬拜。
所以，讓我們不斷誦讀這些事；因為確實有巨大的益處，巨大的好處可以從中獲得。因為當你看到祂，無論是透過姿態還是行為，被如此嘲弄和戲弄地敬拜，被毆打並遭受極致的侮辱時，即使你是石頭，你也會變得比任何蠟都柔軟，並將所有傲慢從你的靈魂中驅逐出去。
所以，也請聽接下來的內容。因為在「他們戲弄完了，就帶祂出去，要釘十字架」[5]之後，經文說，他們給祂脫了衣服，拿走祂的衣裳，坐下看守祂，等祂死去。他們將祂的衣裳分了，這種事只發生在極其卑賤、無人關心、完全孤寂的罪犯身上。
他們分了那些曾行過如此大神蹟的衣裳。但現在它們沒有行任何神蹟，基督抑制了祂那不可言喻的能力。這對侮辱來說，是個不小的加劇。因為對於一個卑賤、低微，如我所說，以及所有人類中最卑劣的人；他們竟敢做所有這些事。對於那些強盜，他們沒有做任何類似的事，但對於基督，他們卻敢做所有這些。他們將祂釘在他們中間，好讓祂分擔他們的惡名。
他們給祂膽汁喝，這也是為了侮辱祂，但祂不肯喝。但另一位福音書作者說，祂嚐了之後，說：「成了。」[6] 「成了」是什麼意思？關於祂的預言應驗了。「因為他們給我膽汁作食物，我渴了，他們給我醋喝。」[7] 但那位福音書作者也沒有指出祂喝了，因為僅僅嚐一下與不喝沒有區別，兩者具有相同的意思。
然而，他們的侮辱並未止於此，在剝去祂的衣服、將祂釘上十字架、並給祂醋之後，他們更進一步，看著祂被釘在十字架上，他們自己和路過的人都辱罵祂；這比一切都更令人痛苦，因為祂被指控為騙子和欺詐者而受這些苦，並被視為一個吹牛者，虛假地宣稱祂所說的話。因此，他們公開將祂釘上十字架，以便在眾人面前展示；因此，他們也透過士兵之手行事，以便這些事即使由公共法庭執行，侮辱也會更大。
2. 然而，誰不會被跟隨祂並為祂哀哭的群眾所感動呢？不，這些野獸不會。因此，祂對群眾給予回應，但對這些人卻沒有。因為在他們做了他們想做的事之後，他們還試圖損害祂的榮譽，因為他們害怕祂的復活。因此，他們公開說這些話，並與祂一同釘了強盜，希望證明祂是個騙子，他們說：「你這拆毀聖殿，三日內又建造起來的，可以救自己吧！如果你是神的兒子，就從十字架上下來吧！」[8] 因為當他們告訴彼拉多撤銷指控（這就是那寫著「猶太人的王」的牌子）時，他們沒有成功，彼拉多堅持說：「我所寫的，我已經寫了。」[9] 於是他們試圖透過嘲笑祂來表明祂不是王。
因此，他們說了那些話，也說了這些話：「祂是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信祂。祂救了別人，不能救自己。」[10] 藉此旨在貶低祂以前的神蹟。又說：「祂倚靠神，神若喜悅祂，現在可以救祂。」[11]
哦，可憎的！最可憎的！怎麼，先知們就不是先知了嗎？義人就不是義人了嗎？因為神沒有將他們從危險中拯救出來嗎？不，他們當然是，儘管他們遭受了這些事。那麼，有什麼能比得上你們的愚蠢呢？因為如果危險臨到他們並沒有損害他們在你們心中的榮譽，那麼對於這個人，你們就更不應該感到冒犯了，因為祂無論是透過祂所做的，還是祂所說的，都一直在預先糾正你們的這種懷疑。
然而，即使這些話語和行為發生了，他們也毫無所獲，甚至在當時也是如此。無論如何，那個沉溺於如此大惡，一生都在謀殺和入室盜竊的人，當這些話語被說出時，他卻承認了祂，並提到了祂的國度，而百姓也為祂哀哭。然而，在那些不了解奧秘護理的人眼中，所發生的事似乎證明了相反的，即祂是軟弱無力的，但真理卻透過這些相反的事物而得勝。
因此，聽到這些事，讓我們武裝自己，對抗一切狂怒，對抗一切憤怒。如果你感覺到心臟膨脹，就用十字架封住你的胸膛。回想當時發生的一些事，你就會因回憶所發生的事而將所有狂怒像塵土一樣驅逐出去。思考那些話語，那些行動；思考祂是主，而你是僕人。祂為你受苦，你為自己受苦；祂為那些曾受祂恩惠卻又將祂釘上十字架的人受苦，你為自己受苦；祂為那些曾惡待祂的人受苦，你卻常常受那些曾受傷害的人之手。祂在全城，或者說在所有猶太人面前，無論是外邦人還是本地人，在他們面前說了那些慈悲的話語，而你卻在少數人面前；對祂來說更具侮辱性的是，甚至祂的門徒也離棄了祂。因為那些以前曾關注祂的人都離棄了祂，但祂的仇敵和敵人，將祂釘在十字架上，在他們中間侮辱祂，辱罵祂，嘲笑祂，戲弄祂，譏諷祂，下面有猶太人和士兵，上面兩邊有強盜：因為強盜們確實都侮辱並責罵祂。那麼路加怎麼說其中一個「責備」呢？[12] 兩件事都發生了，因為起初兩人都責罵祂，但後來其中一個不再這樣做了。因為你可能不會認為這件事是出於任何協議，或者那個強盜不是強盜，他的傲慢向你表明，在十字架上他是一個強盜和敵人，然後立刻就改變了。
因此，考慮所有這些事，控制你自己。因為你所受的苦，有什麼能比得上你的主所受的苦呢？你曾被公開侮辱嗎？但不像這些事。你曾被嘲笑嗎？但不是你的整個身體，沒有被這樣鞭打和剝光。即使你曾被毆打，但也不像這樣。
3. 我懇求你，再加上這一點：是誰，為何，何時，以及他是誰；（最令人痛苦的是）這些事發生時，沒有人指責，沒有人批評所做的事，反而所有人都贊同，並一同嘲笑和譏諷祂；他們辱罵祂，說祂是吹牛者、騙子和欺詐者，無法用行為證明祂所說的話。但祂對所有這些都保持沉默，為我們預備了最有力的忍耐動力。
然而我們，即使聽到這樣的事，對僕人也缺乏耐心，反而像野驢一樣衝撞踢打，對自己的傷害表現得野蠻無情；但對神的傷害卻不以為意。對於朋友，我們也有同樣的態度；如果有人惹惱我們，我們無法忍受；如果他侮辱我們，我們比野獸更野蠻，我們這些每天都在讀這些事的人。一個門徒出賣了祂，其餘的離棄祂逃跑了，那些曾受祂恩惠的人向祂吐唾沫，大祭司的僕人用手掌擊打祂，士兵們毆打祂；路過的人嘲笑祂並辱罵祂，強盜們指責祂；祂對任何人都沒有說一句話，而是以沉默戰勝了一切；祂用祂的行動教導你，你越溫順地忍受，你就越能勝過那些惡待你的人，並在眾人面前成為受人敬佩的對象。因為誰不會敬佩一個以忍耐承受那些惡待他的人所施加的侮辱呢？因為即使一個人受苦是理所當然的，但若他溫順地忍受惡事，大多數人會認為他受苦是不公義的；同樣，即使一個人受苦是不公義的，但如果他表現暴力，他就會被懷疑是理所當然地受苦，並會成為笑柄，因為他被自己的憤怒所俘虜，失去了自己的高貴。因為這樣的人，即使他擁有萬千僕人，我們也不應稱他為自由人。
但是，有人極度激怒了你嗎？那又如何？因為那時才應該展現自制力，因為當沒有人惹惱時，我們甚至看到野獸也是溫順的；因為牠們並非總是野蠻的，只有當有人激怒牠們時才會。所以我們，如果只有在沒有人激怒我們時才安靜，我們比牠們有什麼優勢呢？因為牠們常常是理所當然地憤怒，並且有很多藉口，因為牠們是被激動和刺激而發怒的，而且除了這些之外，牠們缺乏理性，本性中帶有野蠻。
但是，我懇求你，你從何處能找到野蠻兇猛的藉口呢？你遭受了什麼苦難？你被搶劫了嗎？正是因為這個原因，你才應該忍受，以便獲得更豐厚的益處。但是你的名譽受損了嗎？這又是什麼呢？如果你實踐自制，你的處境絕不會因此惡化。但是如果你沒有遭受任何委屈，你為何要對那個沒有傷害你，甚至還幫助你的人發怒呢？因為那些尊敬你的人，會使那些不警醒的人更加虛榮；但那些侮辱和輕視你的人，會使那些警醒自己的人更加堅定。因為粗心大意的人，受尊敬的傷害比受侮辱的傷害更大。如果我們清醒，前者會成為我們自制的源頭，但後者會激發我們的驕傲，使我們充滿自誇、虛榮、愚蠢，使我們的靈魂更加軟弱。
父親們也為此作證，他們不那麼奉承自己的孩子，反而更多地責罵他們，擔心他們會因讚美而受到任何傷害，他們的老師也對他們使用同樣的療法。所以，如果我們要避開任何人，我們應該避開那些奉承我們的人，而不是那些侮辱我們的人；因為這種誘惑對那些不警醒的人來說，比侮辱帶來更大的禍害，而且這種情感比那種情感更難控制。而且，從那裡獲得的獎賞也更為豐厚，敬佩也更大。因為看到一個人受侮辱而不動怒，比看到一個人被毆打、擊打而不倒下，更值得敬佩。
有人可能會說：「怎麼可能不動怒呢？」有人侮辱了你嗎？在你的胸前劃上十字架的記號，回想當時所發生的一切；一切怒氣都會平息。不僅要考慮侮辱，還要考慮那個侮辱你的人是否曾對你做過任何好事，你立刻就會變得溫順，或者更重要的是，首先要考慮對神的敬畏，你很快就會變得溫和而仁慈。
4. 除了這些事，甚至從你的僕人那裡學習這些事；當你看到自己侮辱人，而你的僕人卻保持沉默時，想想自制是可能的，並譴責自己的暴力；在侮辱人的時候學習不要侮辱人；這樣，即使被侮辱，你也不會感到煩惱。想想那個傲慢無禮的人是心不在焉、瘋狂的，你就不會因被侮辱而感到憤怒，因為被附身的人會打我們，而我們非但沒有被激怒，反而憐憫他們。你也這樣做；憐憫那個對你傲慢無禮的人，因為他被一個可怕的怪物——狂怒，一個嚴重的惡魔——憤怒所控制。釋放他，因為他正被一個嚴重的惡魔所影響，並迅速走向毀滅。因為這種疾病是如此嚴重，甚至不需要時間就能摧毀被它抓住的人。因此，有人說：「他的狂怒將是他的跌倒；」[13] 這最能顯示它的暴虐，它在短時間內造成巨大的傷害，並且不需要長時間與我們同在，所以如果它除了力量之外還能持久，那麼與之抗爭確實會很困難。
我願向你們展示侮辱人者是怎樣的人，以及實踐自制者是怎樣的人，並赤裸裸地將兩者的靈魂呈現在你們面前。
因為你會看到一個像被暴風雨攪動的大海，而另一個則像一個不受干擾的港灣。因為它不受這些邪惡的衝擊所擾，反而輕易地平息它們。因為那些侮辱人的人，確實做盡一切，只為激怒對方。當他們希望落空時，他們從此也就平靜下來，並改過自新。因為一個憤怒的人不可能不徹底譴責自己，正如另一方面，一個不憤怒的人不可能自我譴責。因為即使有必要報復，也可以在沒有憤怒的情況下做到這一點（而且比帶著憤怒更容易、更明智），並且沒有痛苦的感覺。因為如果我們願意，美好的事物將來自我們自己，我們將在神的恩典下足以保障我們自己的安全和榮譽。
你為何尋求來自他人的榮耀呢？你當尊重自己，就沒有人能侮辱你；但如果你不尊重自己，即使所有人都尊重你，你也不會受尊重。因為正如除非我們使自己處於惡劣狀態，否則沒有人能使我們處於這種狀態；同樣，除非我們侮辱自己，否則沒有人能使我們蒙羞。
因為讓任何人都是偉大且值得敬佩的，讓所有人都稱他為姦夫、盜賊、盜墓者、殺人犯、強盜，而他既不被激怒也不憤慨，也不自知有任何這些罪行，他將因此遭受什麼恥辱呢？沒有。那麼，你可能會說，如果許多人對他有這樣的看法呢？即使如此，他也不會蒙羞，而是他們自己蒙羞，因為他們將一個不是這樣的人視為這樣的人。因為告訴我，如果有人認為太陽是黑暗的，他是在給那個天體帶來惡名，還是給自己帶來惡名呢？當然是給自己帶來惡名，使自己被認為是盲人或瘋子。同樣，那些認為惡人是好人的人，以及那些犯相反錯誤的人，都是在羞辱自己。
因此，我們應當更加努力，保持良心清白，不給自己留下任何把柄，也不給惡意猜疑留下任何餘地；但如果別人在我們有這種心態時仍然發狂，我們也不必太在意，也不必悲傷。因為一個好人，如果被認為是惡人，他作為一個好人的本質絲毫不會因此受損；但那些無端猜疑他人的人，卻會受到極大的傷害；反之，惡人如果被認為是好人，他將一無所獲，反而會受到更嚴厲的審判，並陷入更大的粗心大意。因為這樣的人，如果被懷疑，或許會謙卑下來，承認自己的罪；但當他逃脫偵查時，他就會陷入麻木不仁的狀態。因為如果，當所有人都指責他們時，犯罪者都難以被激發出悔改之心，那麼當他們非但沒有被指責，反而還被一些人讚揚時，那些生活在罪惡中的人何時才能睜開眼睛呢？你聽說保羅也為此責備哥林多人嗎？他們非但沒有讓那個犯了淫亂罪的人承認自己的罪，反而讚揚和尊敬他，因此反而促使他繼續犯罪。因此，我懇求，讓我們放下群眾的猜疑、他們的侮辱和他們的榮譽，讓我們只專注於一件事：我們自己不自知有任何惡事，也不侮辱我們自己。因為這樣，無論是在今世還是在來世，我們都將享有極大的榮耀，願神恩典和我們主耶穌基督對人類的愛，使我們都能達到，願榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。
[1] 希臘文，「Prætorium；」參見馬可福音十五章16節，英王欽定本。—R.]
[2] [菲爾德所提供的希臘文文本，與公認文本完全一致。—R.]
[3] ἐχρευεν.
[4] 馬太福音二十七章25節。
[5] 馬太福音二十七章31節。[ἤγαγον 代替 ἀπγαγον。]
[6] 約翰福音十九章30節。
[7] 詩篇六十九篇21節。
[8] 馬太福音二十七章40節。
[9] 約翰福音十九章22節。
[10] 馬太福音二十七章42節。
[11] 馬太福音二十七章43節。[在引用的40-43節中，確切的順序並未保留，但唯一的文本變異是在「祂若喜悅祂，現在可以救祂」這句話中，這句話並未出現在福音書中。「如果」一詞，與公認文本一致，出現在42節。—R.]
[12] 路加福音二十三章40節。
[13] 傳道經一章22節。