第八十八篇講道
馬太福音二十七章45-48節
「從午正到申初，遍地都黑暗了。約在申初，耶穌大聲呼喊說：『以利！以利！拉馬撒巴各大尼？』就是說：『我的神！我的神！為什麼離棄我？』站在那裡的人，有的聽見就說：『這個人呼叫以利亞呢！』其中有一個人趕緊跑去，拿了一塊海絨，蘸滿了醋，綁在葦子上，送給祂喝。」[1]
這是祂先前應許要給那些求神蹟之人的記號，祂說：「一個邪惡淫亂的世代求神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。」[2] 祂指的是祂的十字架、祂的死、祂的埋葬和祂的復活。祂又以另一種方式宣告十字架的功效，說：「你們舉起人子以後，就知道我是祂。」[3] 祂所說的意思是：「當你們把我釘在十字架上，以為你們已經勝過我時，那時你們將最清楚地認識我的能力。」
因為在祂被釘十字架之後，這城被毀，猶太國滅亡，他們失去了他們的政體和自由，福音興盛，道傳遍世界各地；海洋和陸地，有人居住的地球和荒野，都持續不斷地宣揚祂[4] 的能力。祂所指的正是這些事，以及在祂被釘十字架時所發生的事。因為這些事在祂被釘在十字架上時發生，比祂在地上行走時發生，更為奇妙。奇妙之處不僅在此，更在於他們所求的事是從天上成就的，而且遍及全世界，這在以前從未發生過，只在埃及逾越節將要成就時發生過。因為那些事件確實是這些事件的預表。
請注意它發生的時間。在中午，以便所有住在地上的人都能知道，那時全世界都是白天；這足以使他們歸信，不僅因為神蹟的偉大，也因為它發生在適當的時機。因為在他們所有的侮辱和不法嘲笑之後，這事發生了，當他們發洩完怒氣，停止嘲笑，對他們的譏諷感到厭倦，並說完他們想說的一切時；那時祂顯出黑暗，以便至少如此（發洩完怒氣後）他們可以從神蹟中獲益。因為這比從十字架上下來更為奇妙，祂在十字架上卻能行這些事。因為無論他們認為是祂自己做的，他們都應該相信並懼怕；或者即使不是祂，而是父神，他們也應該因此被感動而悔改，因為那黑暗是神對他們罪行的憤怒的記號。因為那不是日蝕，而是神的憤怒和義怒，這不僅從此處顯明，也從時間上顯明，因為它持續了三個小時，而日蝕只發生在一瞬間，那些見過的人都知道這一點；而且這甚至發生在我們這一代。
你可能會說，為什麼不是所有人都感到驚奇，並認為祂是神呢？因為那時人類處於極大的粗心和邪惡之中。這個神蹟只是一個，發生後立即消失；沒有人關心去探究它的原因，而且偏見和不敬虔的習慣根深蒂固。他們不知道所發生之事的原因，他們可能認為這只是日蝕或某種自然現象。你為什麼要為那些外邦人感到驚奇呢？他們一無所知，也因極大的冷漠而不去探究，甚至在猶太地的人，在經歷了這麼多神蹟之後，仍然繼續惡待祂，儘管祂清楚地向他們表明是祂自己做了這件事。
因此，即使在此之後，祂仍然說話，以便他們可以知道祂
仍然活著，而且是祂自己做了這件事，並且他們也可以因此變得更溫和，祂說：「以利！以利！拉馬撒巴各大尼？」[5] 這樣直到祂最後一口氣，他們都可以看到祂尊榮祂的父，而不是神的對頭。因此祂也從先知那裡發出了一聲呼喊[6]，直到祂最後一刻都為舊約作見證，而且不只是先知的一聲呼喊，更是用希伯來語，以便對他們來說清楚易懂，祂藉著一切事表明祂與生祂的父神同心。
但請注意他們在此處的放縱、放肆和愚蠢。他們以為（據說）祂呼叫的是以利亞，於是他們立刻給祂醋喝。[7] 但另一個人來到祂那裡，「用槍扎祂的肋旁。」[8] 還有什麼比這些人更不法、更殘忍的呢？他們將他們的瘋狂推到如此地步，甚至最後侮辱一具屍體？
但我懇求你注意，祂如何利用他們的邪惡來成就我們的救贖。因為在被扎之後，我們救贖的泉源從那裡湧流而出。
「耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。」[9] 這就是祂所說的：「我有權柄捨去我的生命，也有權柄再取回來，」以及「是我自己捨去的。」[10] 因此，祂大聲喊叫，是為了表明這行動是憑著權柄完成的。馬可福音記載說，「彼拉多詫異耶穌已經死了」[11]；而百夫長之所以相信，最主要的原因是祂帶著權柄而死。[12]
這聲呼喊撕裂了聖殿的幔子，打開了墳墓，使聖殿荒涼。祂這樣做，並非侮辱聖殿（因為祂說：「不要將我父的殿當作買賣的地方」[13]，祂怎會侮辱呢？），而是宣告他們不配祂再住在其中；就像祂將聖殿交給巴比倫人一樣。但這些事不僅是為了這個目的，所發生的事也是對即將到來的荒涼，以及轉變為更大更高境界的預言；也是祂能力的記號。
除了這些事，祂也藉著隨後發生的事，藉著死人復活，顯明祂自己。因為在以利沙的例子中[14]，有人觸摸死屍就復活了，但現在祂藉著聲音使他們復活，祂的身體仍然在十字架上。此外，那些事是這事的預表。為了使這事被相信，所以才做了這一切。他們不僅僅是復活，而且磐石也裂開，地也震動，以便他們可以知道，祂能夠使他們自己失明，並將他們撕裂。因為祂能劈開磐石，使世界黑暗，祂更能對他們做這些事，如果這是祂的旨意。但祂不願意，而是將祂的憤怒發洩在元素上，祂的旨意是藉著憐憫來拯救他們。但他們並沒有減輕他們的瘋狂。這就是嫉妒，這就是妒忌，它不容易平息。那時他們厚顏無恥地反對實際的現象；後來甚至反對事情本身[15]，當祂被封印，士兵看守祂時，祂復活了，他們從守衛那裡聽到了這些事；他們甚至給錢，以便腐蝕他人，並竊取復活的歷史。
因此，如果那時他們也如此悖逆，完全準備好厚顏無恥地反對一切，就不要感到驚訝；但請注意這一點，祂行了多麼大的神蹟，有些來自天上，有些在地上，有些在聖殿裡，同時標誌著祂的憤怒，同時也表明那些不可接近的地方現在可以進入，而且天堂將被打開；工作轉移到真正的至聖所。他們確實說：「如果祂是以色列的王，現在就從十字架上下來吧！」[16] 但祂表明祂是全世界的王。那些人說：「你這拆毀聖殿，三日內又建造起來的！」[17] 祂表明聖殿將永遠荒涼。他們又說：「祂救了別人，卻不能救自己。」[18] 但祂在十字架上時，在祂僕人的身體上最充分地證明了這一點。因為如果拉撒路在第四天復活是一件大事，那麼所有那些早已睡去的人，立刻顯現為活著，這更是何等大事，這是未來復活的記號。因為，「許多睡了的聖徒的身體，都復活了，」經上說，「進入聖城，向許多人顯現。」[19] 為了使所做的事不被認為是幻覺，
他們甚至向城裡的許多人顯現。百夫長那時也榮耀神，說：「這人真是個義人。」「那些來看這事的人，都捶著胸回去了。」[20] 被釘十字架者的能力是如此之大，以至於在經歷了這麼多的嘲弄、譏諷和嘲笑之後，百夫長和百姓都被感動而悔改。有些人說這位百夫長也有殉道的事蹟，他在這些事之後在信心上成長為一個成熟的人。
「有好些婦女在那裡，遠遠地觀看；她們是從加利利跟隨耶穌來服事祂的。內中有抹大拉的馬利亞，又有雅各和約西的母親馬利亞，並有西庇太兩個兒子的母親。」[21]
這些婦女看見這些事發生，她們是最傾向於為祂感到悲傷，最為祂哀哭的人。請注意她們的殷勤是何等大。她們跟隨祂服事祂，甚至在危險的時候也在場。因此她們也看見了一切；祂如何呼喊，祂如何斷氣，磐石如何裂開，以及所有其餘的事。
這些婦女首先看見耶穌；而這個最受譴責的性別，首先享受到這些祝福的景象，最能展現其勇氣。當門徒都逃跑時，她們卻在場。但這些人是誰呢？祂的母親，因為她被稱為雅各的母親[22]，以及其餘的人。但另一位福音書作者[23] 說，也有許多人為所發生的事哀哭，捶胸，這最能顯示猶太人的殘酷，因為他們為別人哀哭的事而歡喜，既不動憐憫，也不受懼怕的約束。因為所發生的事確實是極大的憤怒，而且不僅僅是記號，而是所有憤怒的記號，黑暗、裂開的磐石、從中裂開的幔子、地的震動，憤怒的程度是何等大。
「約瑟去求耶穌的身體。」[24] 這位約瑟，先前隱藏著他的門徒身份；但現在在基督死後，他變得非常大膽。因為他既不是無名小卒，也不是不為人知的人；而是議會中的一員，而且地位顯赫；從這一點尤其可以看出他的勇氣。因為他冒著生命的危險，因著對耶穌的愛而與所有人為敵，他既敢於求取身體，又不罷休直到得到。他不僅僅是取走身體，也不僅僅是隆重地埋葬，而且將祂安放在自己的新墳墓裡，這都顯示了他的愛和勇氣。這並非無目的的安排，而是為了避免任何關於有人代替另一個人復活的懷疑。
「抹大拉的馬利亞和另一個馬利亞在那裡，對著墳墓坐著。」[25] 她們為何在那裡等候呢？她們對祂還沒有足夠偉大和崇高的認識，因此她們也帶來了香膏，並在墳墓旁等候，以便如果猶太人的瘋狂有所鬆懈，她們就可以去擁抱身體。你看到婦女的勇氣了嗎？你看到她們的愛了嗎？你看到她們在金錢上的高尚精神了嗎？她們甚至至死都保持著高尚的精神。
我們男人要效法這些婦女；在試探中不要離棄耶穌。因為她們甚至為已死的祂花費了那麼多，並冒著生命危險，但我們（我再次說同樣的話）既不餵養飢餓的祂，也不給赤身的祂穿衣，而是看見祂乞討，我們卻從祂身邊經過。然而，如果你們看見祂本人，每個人都會脫下自己所有的財物。但即使現在也是一樣。因為祂自己說過，我就是祂。那麼你為什麼不脫下自己所有的呢？因為即使現在你聽到祂說，你這樣做是為我；你給這個人或給祂都沒有區別；你並不比那些當時餵養祂的婦女少什麼，甚至更多。但不要困惑！因為親自餵養顯現的祂，這足以感動一顆石頭般的心，但僅僅因為祂的話語而服事窮人、殘疾人、彎腰駝背的人，這並非那麼容易。因為在前一種情況下，顯現者的容貌和尊嚴與你所做的事分享；但在這裡，你的仁慈將得到全部的獎賞；而且當你僅僅因為祂的話語而服事你的同僕，在一切事上使他得到舒暢時，這證明了你對祂更大的敬畏。使他得到舒暢，並相信那接受的人，祂說，你給了我。因為除非你給了祂，否則祂不會認為你配得一個國度。如果你
沒有轉離祂，祂就不會把你送到地獄，如果你忽略了一個偶然的人；但因為被輕視的是祂自己，所以責備是很大的。
保羅也是如此逼迫祂，因為他逼迫屬祂的人；因此祂也說：「你為什麼逼迫我？」[26] 因此，當我們施予時，讓我們感覺像是施予給基督自己。因為祂的話語比我們的眼見更可靠。所以，當你看到一個窮人時，請記住祂的話語，祂藉此宣告，受餵養的就是祂自己。因為雖然顯現的可能不是基督，但基督自己卻以這個人的形像接受和乞討。
但你羞於聽到基督乞討嗎？不如羞於當祂向你乞討時，你卻不給祂。因為這是羞恥，這是報應和懲罰。因為祂乞討是出於祂的良善，因此我們甚至應該以此為榮；但你不給，是出於你的不人道。但如果你現在不相信，當你經過一個信徒窮人時，你就是經過祂，那麼你將在祂把你帶到中間並說：「這些事你們既不做在我這最小的一個身上，就是不做在我身上了。」[27] 那時你就會相信。但願我們不要這樣學習，願我們現在就相信，並結出果子，聽到那最蒙福的聲音，將我們帶入天國。
但或許有人會說：「你每天都在向我們講論施捨和仁慈。」我也不會停止講論這個。因為如果你們已經達到了，首先，即使如此我也不應該停止，以免讓你們更加鬆懈；然而如果你們已經達到了，我可能會稍微放鬆一下；但如果你們甚至還沒有達到一半；不要對我說這些話，而是對你們自己說。因為你這樣責備我，就像一個小孩子，經常聽到字母阿爾法，卻沒有學會，然後責備他的老師，因為他不斷地提醒他。
因為誰從這些講道中在施捨方面變得更積極了呢？誰拋棄了他的錢財？誰捐出了一半的財產？誰捐出了三分之一？沒有人。那麼，當你們不學習時，要求我們停止教導，這豈不是荒謬嗎？你們應該做相反的事。即使我們打算停止，你們也應該阻止我們並說，我們還沒有學會這些事，你們怎麼停止提醒我們了呢？如果有人眼睛受苦，而我恰好是個醫生，然後我包紮、塗藥，並進行其他治療，卻沒有多大益處，於是我就停止了；他難道不會來到我的診所門口對我大喊大叫，指責我極度鬆懈，因為我在疾病仍然存在時就自行退出了嗎？如果我被責備後，回答說我已經包紮、塗藥了；他會忍受嗎？絕不會，他會立刻說：「如果我仍然感到疼痛，那有什麼用呢？」對你的靈魂也要這樣推理。但如果我經常熱敷一隻沒有生命、萎縮的手，卻沒有成功地使其軟化呢？我難道不會聽到同樣的話嗎？即使現在，我們也洗滌一隻萎縮、枯乾的手，而且因此，直到我們能完全伸展它，我們才會停止。但願你們在家裡、在市場上、在餐桌上、在夜裡，甚至在夢中，也只談論這些事。因為如果我們白天總是關心這些事，即使在夢中我們也會投入其中。
你說什麼？我總是談論施捨嗎？我希望我自己不需要向你們提出這個建議，而是談論與猶太人、異教徒和異端分子的戰鬥；但當你們還不健全時，誰能武裝你們去戰鬥呢？誰能帶領你們上陣，卻帶著傷口和創傷呢？因為如果我看到你們身體完全健康，我就會帶領你們上陣，你們將藉著基督的恩典看到成千上萬的人倒下，他們的頭堆積如山。在其他書中，我們已經講了很多關於這些事的講道，但即使如此，我們也無法完全取得勝利，因為大多數人的鬆懈。因為當我們在教義上戰勝他們一萬次時，他們卻用我們會眾中大多數人的生活、他們的傷口、他們靈魂中的疾病來責備我們。
那麼，當你們反而傷害我們，立刻被敵人擊傷，並被嘲笑時，我們怎能自信地將你們帶上戰場呢？因為一個人的手有病，萎縮到無法施捨。這樣的人怎能拿盾牌，將其擋在前面，並避免被殘酷的嘲笑所傷呢？另一些人的腳跛了，
所有那些去劇院和妓女場所的人。這樣的人怎能站在戰場上，而不被放蕩的指控所傷呢？另一個人眼睛受苦，殘疾了，看不直，卻充滿淫蕩，攻擊婦女的貞潔，破壞婚姻。這樣的人怎能面對敵人，揮舞長矛，投擲標槍，卻被嘲笑從四面八方刺激呢？我們也可以看到許多人肚子受苦，不亞於水腫病人，當他們被貪食和醉酒所控制時。那麼我怎能帶領這些醉酒的人去打仗呢？另一些人的嘴巴腐爛了；這樣的人是暴躁的、辱罵的、褻瀆的。這樣的人怎能在戰鬥中呼喊，並成就任何偉大而高尚的事呢？他也被另一種醉酒所醉倒，並為敵人提供了許多笑料。
因此，我每天都在這個營地裡，包紮你們的傷口，醫治你們的瘡。但如果你們能振作起來，甚至能夠傷害他人，我將教導你們這門戰爭藝術，並指導你們如何使用這些武器，或者說你們的行為本身將成為你們的武器，如果你們變得仁慈，如果你們寬容，如果你們溫和而有耐心，如果你們展現所有其他美德，所有人都會立刻順服。但如果有人反對，那麼我們也會加上我們所能展示的證據[28]，將你們帶到前面，因為現在我們反而（至少就你們而言）在這場競賽中受阻。
請注意。我們說基督做了偉大的事，使人成為天使；然後，當我們被要求交帳，並被要求從這群羊中提供證據時，我們的口就被堵住了。因為我害怕，我會像從豬圈裡牽出豬一樣，牽出淫亂的馬，而不是天使。
我知道你們很痛苦，但這些話並不是針對你們所有人說的，而是針對有罪的人，或者說，如果他們醒悟過來，甚至不是針對他們，而是為了他們。因為現在一切都失去了，毀壞了，教會變得不比牛棚、驢和駱駝的圍欄好多少，我四處尋找一隻羊，卻看不到。所有人都像馬一樣踢，像野驢一樣，他們用許多糞便填滿了這裡，因為他們的言談就像這樣。如果有人能看到每次聚會[29] 中男人、女人所說的話，你會發現他們的言語比那糞便更污穢。
因此，我懇求你們改變這種惡習，讓教會散發出香膏的芬芳。但現在，當我們在其中放置感官的香水時，我們卻沒有盡力清除和驅除心靈的污穢。那麼，這有什麼好處呢？因為我們把糞便帶進教會，並不像我們彼此談論利益、買賣、小生意、與我們無關的事那樣，更羞辱教會，而這裡本應有天使的合唱，我們本應使教會成為天堂，除了懇切的禱告和靜默聆聽之外，什麼都不知道。
那麼，從現在開始，讓我們這樣做，以便我們都能潔淨我們的生活，並藉著我們主耶穌基督的恩典和對人類的愛，達到所應許的福分，願榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。
[1] [在第46節中，將ἔκραξευ替換為ἀνεβησεν，將κα επεν替換為λγων；如上所示，λιμ是給出的形式。在其他方面，與公認文本完全一致。—R.]
[2] 馬太福音十二章39節。
[3] 約翰福音八章28節。
[4] 或作「祂的」。
[5] 馬太福音二十七章46節。
[6] 詩篇二十二篇1節。
[7] 馬太福音二十七章48節。
[8] 約翰福音十九章34節。[這事發生在後來，如下一句似乎暗示的。但在一些新約手稿中，這事件被插入到馬太福音的這一點。屈梭多模可能將其歸屬於這本福音書。參見Tischendorf在該處的註釋，Westcott and Hort，第二卷，選讀註釋。—R.]
[9] 馬太福音二十七章50節。[「又」字省略。R.V.作「交出祂的靈」。—R.]
[10] 約翰福音十章18節。
[11] 馬可福音十五章44節。
[12] 馬可福音十五章39節。
[13] 約翰福音二章16節。
[14] 列王紀下十三章21節。
[15] [斜體字在希臘文中沒有對應詞。—R.]
[16] 馬太福音二十七章42節。
[17] 馬太福音二十七章40節。
[18] 馬太福音二十七章42節。
[19] 馬太福音二十七章52、53節。[略有刪節，並有一些細微的變動，未出現在某個新約手稿中。—R.]
[20] 路加福音二十三章47、48節。
[21] 馬太福音二十七章55、56節。[有三處省略：ἀπ在μακρθεν之前，τ Ιησο π τ Γαλιλαα，以及ἐν α ν。—R.]
[22] 在第五篇講道第4節中，他堅持她永遠童貞；「那麼，你會說，雅各和其他人怎麼被稱為祂的弟兄呢？就像約瑟自己也被認為是馬利亞的丈夫一樣。」這至少與偽經《論報喜》中給出的解釋一致，Ben. t. ii. p. 797。以及《論攜帶香料的婦女》t. ii. p. 159，附錄，她們是雅各的繼母。提阿多雷特在加拉太書一章19節中拒絕這種觀點，認為他們是革流巴與她姊妹的兒子。
[23] 路加福音二十二章48節。
[24] 馬太福音二十七章57、58節。[R.V.作「求」。ᾔτει的讀法在此處很特別。—R.]
[25] 馬太福音二十七章61節。[R.V.作「抹大拉的馬利亞和另一個馬利亞在那裡」等。]
[26] 使徒行傳九章4節。
[27] 馬太福音二十五章45節。[刪節。]
[28] τ παρ αυτν。
[29] σναξιν。[這個詞通常用於基督徒聚會，在講道集中，有時被譯為「聖餐」。但這段話證實了第五篇講道第31頁註釋中辯護的更廣泛的應用。—R.]