第四十九篇講道
馬太福音十四章十三節
「耶穌聽見了，就上船從那裡獨自退到野地裡去。眾人聽見，就從各城裡步行跟隨祂。」[1]
看祂在每個場合都「退去」[2]。因為祂不僅藉著顯現，也藉著行動來證實這一點，因為祂知道魔鬼的詭計，知道魔鬼會不遺餘力地摧毀這教義。
祂為此目的退隱；但眾人卻不因此離開祂，反而緊緊跟隨祂，甚至約翰的悲慘結局也未能嚇退他們。熱切的渴望是如此偉大，愛是如此偉大；它以這樣的方式克服並驅散一切危險。
因此，他們也立刻得到了獎賞。因為「耶穌」說，「出來，看見許多的人，就憐憫他們，治好了他們的病人。」[3]
因為他們的殷勤固然偉大，然而祂的作為卻超越了任何殷勤所能賺取的。因此，祂也闡明了祂醫治他們的動機，即祂的憐憫，深切的憐憫：祂醫治了所有的人。
祂在此不要求信心。因為他們藉著來到祂面前，藉著離開他們的城市，藉著殷勤尋求祂，藉著即使飢餓壓迫也與祂同住，他們都顯明了自己的信心。
但祂也將要餵飽他們。祂不是自己這樣做，而是等待被懇求；正如我所說，祂在每個場合都遵守這條規則，不搶先施行神蹟，而是等待某種呼召。[4]
為什麼沒有一個群眾靠近為他們說話呢？他們極其敬畏祂，甚至因渴望與祂同住而感覺不到飢餓。祂的門徒來到祂面前時，也沒有說：「餵飽他們」；因為他們那時還處於不完全的狀態；但他們說了什麼呢？
「到了晚上，」經上說，「門徒進前來說：這是野地，時候已經過了，請叫眾人散開，他們好往村子裡去，自己買吃的。」[5]
因為即使在神蹟之後，他們也忘記了所發生的事，在籃子之後，當祂稱法利賽人的教義為「酵」時，他們還以為祂在說麵包[6]；更何況，他們從未經歷過這樣一個神蹟，他們更不會期待這樣的事。然而祂已經開始醫治了許多病人；但儘管如此，他們甚至沒有從中期待麵包的神蹟；他們那時還是如此不完全。
但我懇求你，注意這位教師的技巧，祂多麼清晰地召喚他們走向信心。因為祂沒有立刻說：「我餵飽他們」；這確實不容易被接受；但祂說了什麼？
「耶穌」如此寫道，「卻說：不用他們去，你們給他們吃吧。」[7]
祂沒有說：「我給他們」，而是說：「你們給他們」；因為他們那時對祂的看法仍像對待一個人。但他們即使如此也沒有被喚醒，仍然像與人爭論一樣，說：
「我們這裡只有五個餅，兩條魚。」[8]
因此馬可也說：「他們不明白這話，因為他們的心是剛硬的。」[9]
他們因此繼續在地上爬行，然後祂才終於介入祂自己的部分，說：「把這些拿到我這裡來。」因為雖然地方是野地，但餵養世界的祂在這裡；雖然時候已經過了，但不受時間限制的祂正在與你們交談。
但約翰也說，那是「大麥餅」[10]，並非無故提及，而是教導我們踐踏奢華生活的驕傲。這也是先知們的飲食。[11]
2. 「祂就拿著這五個餅，兩條魚，」經上說，「望著天祝福，擘開，遞給門徒，門徒又遞給眾人。他們都吃，並且吃飽了；把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二個籃子。吃的人，除了婦女孩子，約有五千。」[12] [13]
祂為何望著天祝福？這是要讓人相信祂是從父而來，並且與父同等。但這些事的證據似乎相互矛盾。因為祂以權柄行事表明祂的同等，而祂從父而來的源頭，則只能藉著祂以極大的謙卑，並以父為依歸，在祂的作為上呼求父，才能使人信服。因此，我們看到祂既不只做這些事，也不只做那些事，以便兩者都能得到證實；祂現在以權柄行神蹟，現在又藉著禱告。
然後，為了不讓祂的作為顯得不一致，祂在較小的事情上仰望天，但在較大的事情上則以權柄行事；這是為了在較小的事情上也教導你，祂並非從他處領受能力，而是為了尊榮生祂的父，所以祂才這樣行。例如：當祂赦免罪惡，開啟樂園，帶進強盜，徹底廢除舊律法，使無數死人復活，平息大海，責備人未曾說出的思想，並創造眼睛時——這些都是唯獨神才能成就的，別無他人；我們看到祂在任何情況下都沒有禱告：但當祂使餅增多時，這比所有這些事都小得多，那時祂卻仰望天；這既確立了我所說的這些真理，也教導我們在飯前要感謝賜予我們食物的祂。
祂為何不從無中生有呢？這是為了堵住馬吉安派和摩尼教徒的口，他們將祂的創造物與祂分離，並藉著祂的作為教導我們，即使所有可見之物都是祂的作為和受造物，並表明是祂自己賜予果實，祂起初說：「地要生出青草和菜蔬」，又說：「水要滋生有生命的動物。」[14]
因為這絕不是比那更小的工作。因為雖然那些是從無中生有，但它們仍然是從水中而來；從地裡生出果實，從水中生出有生命的動物，並不比從五個餅中變出那麼多，以及從魚中變出那麼多更偉大；這又是一個記號，表明祂是大地和海洋的主宰。
因此，既然病人不斷成為祂神蹟的主題，祂也施行普遍的恩惠，使眾人不僅是旁觀者，看見發生在別人身上的事，也親身領受恩賜。
在曠野中，猶太人認為奇妙的事（他們至少說：「祂也能賜糧食嗎？或在曠野中預備筵席嗎？」[15]），祂在祂的作為中顯明了這事。祂也為此將他們帶到曠野，使神蹟遠超乎懷疑，沒有人會認為附近有任何村莊為這餐飯提供了什麼。為此，祂不僅提到了地點，也提到了時間。
我們還學到另一件事，就是門徒在必需品上的自制，以及他們對食物的輕視。因為他們十二個人，卻只有五個餅和兩條魚；身體上的事對他們來說是次要的：他們只專注於屬靈的事。
他們甚至沒有緊守那一點點，而是當被要求時，連那一點點也放棄了。由此我們應該學到，即使我們只有一點點，我們也應該把它給予有需要的人。因此，當被吩咐拿出五個餅時，他們沒有說：「我們從哪裡得到食物呢？從哪裡滿足我們自己的飢餓呢？」而是立刻順從。
除了我提到的，我認為祂這樣做是為了引導他們進入信心；因為他們那時還比較軟弱。[16]
因此，「祂也望著天」。因為其他的神蹟他們有許多例子，但這個卻沒有。[17]
3. 「祂就拿著餅，擘開，藉著門徒遞給他們，」藉此尊榮他們；不僅是尊榮他們，也是為了當神蹟完成後，他們不會不相信，也不會在神蹟過去後忘記，因為他們自己的手就是見證。[18]
因此，祂也讓眾人先感受到飢餓，並等待他們先來找祂並請求祂，然後藉著他們讓百姓坐下，並藉著他們分發；祂打算藉著他們自己的認罪和行動來預先佔有他們每一個人。[19]
因此，祂也從他們那裡接受餅，使所行之事的見證眾多，使他們能有神蹟的紀念。因為即使在這些事發生之後他們仍然忘記了[20]，如果祂省略了這些預備，他們會變成什麼樣子呢？
祂吩咐他們坐在草地上，教導眾人自制。因為祂的心意不僅是餵養他們的身體，也要教導他們的靈魂。因此，無論是藉著地點，還是藉著祂只給他們餅和魚，以及將同樣的食物擺在所有人面前，使之成為共同的，並且不給任何人比別人更多，祂都在教導他們謙遜、節制、愛心，以及彼此同心，並將所有事物視為共同的。
「祂擘開，遞給門徒，門徒又遞給眾人。」祂擘開並遞給門徒五個餅，這五個餅在門徒手中增多。祂甚至沒有在這裡停止神蹟，反而使它們有餘；有餘的不是完整的餅，而是碎屑；這表明這些是那些餅的剩餘，也是為了讓不在場的人知道發生了什麼事。
為此，祂確實讓眾人飢餓，這樣就沒有人會認為所發生的事是幻覺。
為此，祂也讓十二個籃子有餘，這樣猶大也可以拿一個。因為祂確實能夠平息他們的飢餓，但門徒就不會知道祂的能力，因為在以利亞的例子中也發生了這樣的事。[21]
無論如何，猶太人對此感到如此驚訝，以至於他們甚至想立祂為王[22]，儘管對於其他的神蹟，他們從未這樣做過。
現在有什麼道理可以闡明，餅是如何增多的[23]；它們如何在曠野中匯聚；它們如何足夠那麼多人（因為除了婦女和孩子，有「五千人」；這是對百姓極大的讚揚，因為婦女和男人都跟隨祂）；剩餘的食物是如何產生的（因為這又比前者不小），並且變得如此豐富，以至於籃子的數量與門徒的數量相等，不多也不少？
祂拿了碎屑，沒有給眾人，而是給了門徒，那是因為眾人比門徒更不完全。
祂行了神蹟之後，「隨即催門徒上船，先渡到那邊去，等祂叫眾人散開。」[24]
因為即使祂在眼前時似乎是在製造幻覺，而不是行了真理；但在祂不在場時肯定不是這樣。因此，祂將祂的作為置於嚴格的檢驗之下，吩咐那些得到紀念物和神蹟證據的人離開祂。
除此之外，當祂行大事時，祂將眾人和門徒安置在別處，教導我們不要追逐來自人的榮耀，也不要聚集人群。
現在，祂說「祂催他們」，表明門徒的緊密跟隨。
祂打發他們走的藉口是眾人，但祂自己卻想上山；祂這樣做，是教導我們不要總是與眾人交往，也不要總是逃避人群，而是兩者都應視情況而定，並適時輪流。
4. 因此，我們自己也要學習等候耶穌；但不要為了祂在感官事物上的恩惠，免得我們像猶太人一樣被責備。因為「你們尋找我，」祂說，「並不是因為看見神蹟，[25]乃是因為吃餅得飽。」[26] 因此，祂也不斷地行這個神蹟，而只行了第二次；這樣他們就可以學會不要做肚腹的奴隸，而是要不斷地依附於屬靈的事物。
因此，我們也要依附於這些，並尋求天上的糧食，領受之後，就拋棄一切世俗的憂慮。因為如果那些人離開房屋、城市、親屬和一切，住在曠野，即使飢餓壓迫，也不退去；那麼我們，當接近這樣一個筵席時，更應該表現出更豐富的自制，並將我們的愛放在屬靈的事物上，將感官的事物視為次要的。
因為即使他們受到責備，也不是因為他們為了餅而尋求祂，而是因為他們只為此尋求祂，並且首先為此。因為如果有人輕視大恩賜，卻執著於小恩賜，以及那些賜予者希望他輕視的恩賜，他也會失去後者：反之，如果我們愛那些大恩賜，祂也會加上這些小恩賜。因為這些只是其他恩賜的附屬品；與那些相比，它們是如此卑微和微不足道，儘管它們本身是偉大的。因此，我們不要在它們上面花費我們的殷勤，而是將它們的獲得和失去都視為同樣無關緊要，正如約伯在擁有它們時不執著，在失去它們時也不尋求它們。
因為為此，它們被稱為χρήματα（chrēmata，財物），不是要我們把它們埋在土裡，而是要我們正確地使用它們。
正如每個工匠都有其獨特的技能，同樣，富人，既然他不知道如何鑄銅，也不知道如何造船，也不知道如何織布，也不知道如何建造房屋，也不知道任何這樣的事；那麼讓他學習正確地使用他的財富，並憐憫窮人；這樣他就會知道一種比所有那些藝術更好的藝術。
因為這確實超越了所有那些藝術。它的工坊建造在天上。它的工具不是鐵和銅，而是良善和正直的意志。基督是這門藝術的教師，祂的父也是。「因為你們要憐憫人，」祂說，「像你們在天上的父一樣。」[28]
更令人驚奇的是，它比其他藝術優越得多，卻不需要勞力，也不需要時間來完善；只要有意願，一切就都完成了。
但我們也要看看它的結局是什麼。那麼它的結局是什麼呢？天堂，天上的美善，那不可言喻的榮耀，屬靈的婚宴，明亮的燈，與新郎同住；其他的事物，是任何言語，甚至理解，都無法闡明的。
所以，在這方面，它與所有其他藝術也有很大的不同。因為大多數藝術對我們今生有益，但這門藝術對來生也有益。
5. 但如果它遠遠超越了我們今生所必需的藝術，例如醫學、建築，以及所有類似的藝術：那麼它更超越了其餘的藝術，如果有人仔細審視，他甚至不會承認它們是藝術。因此，我至少不會稱那些不必要的藝術為藝術。因為精緻的烹飪和製作醬汁對我們有什麼益處呢？沒有：是的，它們極其無益且有害，藉著給我們帶來所有疾病和痛苦的根源——奢華，以及巨大的浪費，來傷害身體和靈魂。[29]
但不僅這些，我也不會承認繪畫或刺繡是藝術，因為它們只會讓人們陷入無用的開支。但藝術應該關乎我們生活必需和重要的事物，以供應和加工它們。因為神賜予我們技能，正是為了這個目的，使我們能夠發明方法來供應我們的生活。但牆壁上或衣服上出現圖案[30]，我請問你，有什麼用處呢？同樣的道理，鞋匠和織工的技藝也應該大大削減。因為他們在其中將大部分事物帶入了庸俗的炫耀[31]，敗壞了其必要的用途，並將一種誠實的藝術與一種邪惡的技藝混雜在一起；建築藝術也是如此。但即使如此，只要它建造房屋而不是劇院，並致力於必需品而不是多餘之物，我就稱之為藝術；織造業也是如此，只要它製作衣服和被褥，而不是模仿蜘蛛，並以許多荒謬和不可言喻的柔弱來壓倒人們，我就稱之為藝術。
鞋匠的行業，只要它製作涼鞋，我就不會剝奪它藝術的稱號；但當它使男人變成女人的姿態，並使他們因涼鞋而變得放蕩和嬌弱時，我們就會將它歸入有害和多餘的事物之中，甚至不稱它為藝術。
我深知，許多人認為我對這些事情過於吹毛求疵；然而我不會因此而停止。因為我們所有邪惡的根源就在於此，這些錯誤被視為微不足道，因此被忽視。
你說，有什麼罪比這更微不足道呢？就是擁有一雙裝飾華麗、閃閃發光、合腳的涼鞋；如果這確實可以被稱為罪的話？
那麼，你們願意我放開我的舌頭，向你們展示它的不雅，它是多麼嚴重嗎？你們不會生氣嗎？或者，即使你們生氣，我也不太在意。不，因為你們自己要為這種愚蠢負責，你們甚至不認為這是一種罪，因此迫使我們開始責備這種奢侈。那麼，來吧，讓我們審視它，看看這是一種什麼樣的邪惡。因為當那些不宜編織在你們衣服裡的絲線，被你們縫進鞋子裡時，這些事該受到什麼樣的責備，什麼樣的嘲笑呢？
如果你輕視我們的判斷，請聽保羅的聲音，他極其嚴肅地禁止這些事，然後你就會明白它們的荒謬。那麼他說了什麼？「不要用辮髮、黃金、珍珠，或昂貴的衣裳。」[32] 那麼，你還配得上什麼恩惠呢？當保羅禁止已婚婦女穿昂貴的衣服時，你卻將這種柔弱延伸到你的鞋子，並且為了這種嘲笑和責備而無休止地想出各種辦法？是的：因為首先建造一艘船，然後召集划船手，還有船頭的人，和舵手，然後張開帆，橫渡海洋，商人離開妻子、兒女和國家，將自己的生命託付給波濤，來到野蠻人的土地，為了這些絲線經歷無數的危險，然後你卻把它們拿來，縫進你的鞋子裡，裝飾皮革。還有什麼比這種愚蠢更糟糕的呢？
但古老的方式不像這些，而是符合男人的。因此，我個人預計，隨著時間的推移，我們中間的年輕人甚至會穿女人的鞋子，而且不感到羞恥。更令人痛心的是，男人的父親們看到這些事並不怎麼不高興，甚至認為這是無關緊要的事。
你們願意我再說一些更令人痛心的事嗎？這些事甚至在有許多窮人的時候也在發生。你們願意我把基督帶到你們面前嗎？祂飢餓、赤身、到處流浪、身陷囹圄。你們該當多少雷擊呢？你們忽視祂缺乏必需的食物，卻如此殷勤地裝飾這些皮革。祂在給門徒立律法時，甚至不允許他們穿鞋，但我們卻不能忍受走路，我不是說赤腳，而是連腳穿得合適都不能忍受。
7. 那麼，還有什麼比這種不雅、這種荒謬更糟糕的呢？因為這件事首先標誌著一個柔弱的靈魂，然後是無情和殘酷，然後是好奇和無所事事。因為一個被這些多餘事物佔據的人，何時才能處理任何必要的事情呢？這樣一個年輕人何時才能忍受關注自己的靈魂，或者甚至考慮到自己有一個靈魂呢？是的，他肯定會是一個輕浮的人，他不能不欣賞這樣的事物；他殘酷，為了它們而忽視窮人；他缺乏美德，將所有的殷勤都花在它們上面。
因為一個對絲線的美麗、色彩的鮮豔、以及由這種編織物製成的捲鬚感到好奇的人，何時才能仰望天空呢？當他對屬於皮革的美麗感到興奮，並且彎腰向地時，他何時才能欣賞那裡的美麗呢？然而神已經展開了天空，點亮了太陽，吸引你的目光向上；你卻強迫自己向下看，像豬一樣看著大地，並順從魔鬼。因為這個邪惡的惡魔確實設計了這種不雅，以將你從那種美麗中拉開。為此，他將你引向這條路；而神，展示天堂，卻被一個展示某些皮毛的魔鬼超越了，或者甚至不是皮毛（因為這些也是神的創造），而是柔弱和一種糟糕的技巧。
那被要求尋求天上智慧的年輕人，卻彎腰向地，他為這些瑣事而自豪，勝過他完成了某項偉大而美好的工作，他在廣場上踮著腳尖走路，因此為自己帶來了多餘的悲傷和困擾，唯恐冬天時會弄髒它們，唯恐夏天來臨時會沾上灰塵。
你說什麼，人啊？你因這種奢侈而將你的整個靈魂投入泥濘之中，你卻忽視它在地上拖曳，卻如此焦慮一雙鞋子？注意它們的用途，並尊重你對它們的判斷。因為你的鞋子就是為了踩踏泥土、泥濘和路面上所有的污漬而製造的。如果你不能忍受這一點，那就把它們掛在你的脖子上，或者戴在你的頭上。
你們聽到這些確實笑了。但我卻傾向於為這些人的瘋狂，以及他們對這些事情的熱切關注而哭泣。因為事實上，他們寧願讓自己的身體沾上泥土，也不願讓那些皮革沾上泥土。
他們因此變得輕浮，又以另一種方式變得愛錢。因為一個習慣於對這些事情瘋狂和熱切的人，也需要為他的衣服和所有其他東西花費大量的金錢，以及大量的收入。
如果他有一個慷慨的父親，他的奴役就會變得更糟，他荒謬的幻想會更加強烈；但如果他有一個吝嗇的父親，他就會被驅使去犯其他不雅之事，以便為這些開支籌集一點錢。
因此，許多年輕人甚至出賣了他們的男子氣概，成為富人的寄生蟲，並承擔了其他奴役性的職務，藉此換取這些慾望的滿足。
所以，這個人肯定會同時愛錢、輕浮，並且在重要的事情上是所有人中最懶惰的，而且他將被迫犯下許多罪，這是顯而易見的。而且他殘酷和虛榮，這也沒有人會否認：殘酷，因為當他看到一個窮人時，出於對華麗的熱愛，他假裝甚至沒有看到他，而當他用黃金裝飾這些東西時，卻忽視他因飢餓而滅亡；虛榮，因為即使在這樣的小事上，他也訓練自己去追求旁觀者的讚賞。因為我想沒有將軍會像我們放蕩的年輕人那樣，為他們的鞋子裝飾、拖曳的衣服、髮型而如此自豪；然而所有這些肯定都是別人在他們的行業中完成的工作。但如果人們在別人的作品中不停止虛榮的誇耀，他們何時才能在自己的作品中停止呢？
8. 我還要提一些比這些更嚴重的事嗎？還是這些對你們來說已經足夠了？那麼；我必須在這裡結束我的講道；因為我說這些，也是因為那些好爭辯的人，他們堅持認為這件事並沒有那麼錯。
雖然我知道許多年輕人根本不會理會我所說的，因為他們已經完全沉醉於這種幻想，但我仍然不應該因此而保持沉默。因為那些有見識、仍然健全的父親，即使他們不願意，也能強迫他們遵守得體的禮儀。
所以不要說：「這無關緊要，那無關緊要」；因為正是這個，這個毀了一切。因為即使藉著這個，你們也應該訓練他們，藉著那些看似微不足道的事，使他們變得莊重、心胸寬廣、超越外在的服飾；這樣我們也會發現他們在大事上也是受人稱讚的。因為學習文字有什麼比這更普通呢？然而藉著它，人們成為修辭學家[33]、詭辯家和哲學家，如果他們不識字，他們也永遠不會有那種知識。
我們說這些話，不僅是對年輕人說的，也是對婦女和年輕的少女說的。因為她們也同樣容易受到指責，而且更多，因為端莊是處女應有的特質。
因此，對其他人說的話；你們也應當認為是對你們說的，這樣我們就不必重複同樣的事情了。
因為現在是結束我們講道並禱告的時候了。那麼，你們所有人都與我們一同禱告，願教會的年輕人首先能夠有秩序地生活，並達到與他們相稱的晚年。因為那些不這樣生活的人，最好根本不要活到老年。但對於那些即使在年輕時就已經老去的人，我禱告他們也能達到白髮蒼蒼的深處，成為受人稱讚的兒女的父親，並成為生養他們的人的喜樂，最重要的是成為創造他們的神的喜樂，並根除一切病態的幻想，不僅是關於他們的鞋子，也不僅是關於他們的衣服，而是所有其他種類的幻想。
因為未經耕耘的土地，就像被忽視的青年一樣，從許多地方長出許多荊棘。那麼，讓我們向他們發出聖靈的火，燒盡這些邪惡的慾望，讓我們開墾我們的田地，使它們準備好接受種子，讓我們中間的年輕人比其他地方的老年人表現出更清醒的心智。因為這確實是奇妙的事，當節制在青年中閃耀時；因為在老年中節制的人肯定不會有很大的獎賞，因為他已經完全擁有年齡所帶來的安全感。但奇妙的是，在波濤洶湧中享受平靜，在爐火中不被燒傷，在青年中不放蕩。
因此，我們心中懷著這些事，讓我們效法那蒙福的約瑟，他在所有這些試煉中閃耀，使我們能與他一同獲得同樣的冠冕；願我們所有人都藉著我們主耶穌基督的恩典和對人的愛而獲得這些冠冕，願榮耀歸於父，與聖靈一同，從現在直到永遠，世世代代。阿們。
[1] 馬太福音十四章十三節。
[2] 馬太福音十四章十三節。
[3] 馬太福音十四章十四節。
[4] 參見約翰福音二章四節。
[5] 馬太福音十四章十五節。
[6] 馬太福音十六章六節。
[7] 馬太福音十四章十六節。
[8] 馬太福音十四章十七節。
[9] 馬可福音六章五十二節。
[10] 約翰福音六章九節。
[11] 參見列王紀下四章四十二節。
[12] 馬太福音十四章十九節。
[13] 馬太福音十四章二十至二十一節。
[14] 創世記一章十一節，二十節。
[15] 詩篇七十八篇十九節。
[16] 參見馬可福音六章五十二節。
[17] 參見馬可福音六章五十二節。
[18] 參見馬可福音六章四十一節。
[19] 參見馬可福音六章三十五至四十四節。
[20] 馬太福音十六章九節。
[21] 列王紀上十七章十六節。
[22] 約翰福音六章十五節。
[23] 馬太福音十四章十九節。
[24] 馬太福音十四章二十二節。
[25] 約翰福音六章二十六節。
[26] 約翰福音六章二十六節。
[27] χρήματα（chrēmata，財物）。
[28] 路加福音六章三十六節。
[29] 參見提摩太前書五章六節。
[30] σχήματα（schēmata，形狀，圖案）。
[31] πολυτελείας（polyteleias，奢華，昂貴）。
[32] 提摩太前書二章九節。
[33] ῥήτορες（rhētores，修辭學家）。
[1] [修訂版聖經（R.V.）作「從各城裡來」；「所有」一詞未見於馬太福音原文，但見於馬可福音六章33節。—R.]
[2] [「退去」；修訂版聖經（R.V.）正確地翻譯了 ἀναχωρενοκονομα（anachōrenokonomos），即祂的道成肉身和人性。]
[3] 馬太福音十四章14節。
[4] [τ μ πρτερο πιπηδν το θαμασιν, λλ καλομενο（tē mē proteron pipēdōn tois thaumasin, all' kaloumenois），意為「不先急於行神蹟，而是被呼召」。]
[5] 馬太福音十四章15節。
[6] 馬太福音十六章6節。
[7] 馬太福音十四章16節。
[8] 馬太福音十四章17節。
[9] 馬太福音六章52節。[略有改動。]
[10] 約翰福音六章9節。
[11] 見列王紀下四章42節；五章19-21節。
[12] [在第19節中插入了 τονυν（tounun）；子句順序改變，並省略了 το ρτου（tou artou）。—R.]
[13] 第20、21節字面完全準確。修訂版聖經（R.V.）更準確地翻譯了第20節的最後一句：「那剩下零碎的，裝滿了十二個籃子。」—R.]
[14] 創世記五十章11、20節。[七十士譯本（LXX），ἐρπετ ψυχν ζωσν（herpetōn psychōn zōsōn），意為「有生命的爬行動物」。]
[15] 詩篇七十八篇20節。
[16] 在這篇講道詞的這些及其他地方，或許隱含著對聖餐的提及，以及分餅神蹟作為使徒們預備聖餐的適宜性。
[17] 在這篇講道詞的這些及其他地方，或許隱含著對聖餐的提及，以及分餅神蹟作為使徒們預備聖餐的適宜性。
[18] 在這篇講道詞的這些及其他地方，或許隱含著對聖餐的提及，以及分餅神蹟作為使徒們預備聖餐的適宜性。
[19] 在這篇講道詞的這些及其他地方，或許隱含著對聖餐的提及，以及分餅神蹟作為使徒們預備聖餐的適宜性。
[20] 馬太福音十六章9節。
[21] 列王紀上十七章16節。
[22] 約翰福音六章15節。
[23] ἐπγαζον（epigazon），意為「他們在工作」。
[24] 馬太福音十四章22節。[修訂版聖經（R.V.）作「直到祂打發」等。]
[25] [修訂版聖經（R.V.）作「你們看見了神蹟」。]
[26] 約翰福音六章26節。
[27] 即「有用的東西」。
[28] 路加福音六章36節。
[29] φιλοτιμα（philomartia），意為「愛慕榮譽」。
[30] ζωδων（zōdōn）。見希羅多德《歷史》卷一第70章，以及菲爾德先生在此引用的施魏格豪澤（Schweighæuser）的註釋。
[31] τ βναυσον（to banauson），意為「粗俗的」。
[32] 提摩太前書二章9節。
[33] [ῥήτορε（rhētores），意為「演說家」。]