講道六
馬太福音二章1-2節
「當耶穌生在猶太的伯利恆，正當希律王的時候，有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：那生下來作猶太人之王的在哪裡？我們在東方看見祂的星，特來敬拜祂。」
我們需要極大的警醒和許多禱告，才能理解眼前這段經文，並了解這些博士是誰，他們從何而來，如何而來，受誰的勸說，以及那顆星是什麼。或者，如果你們願意，讓我們首先提出真理的敵人所說的話。因為魔鬼以如此猛烈的氣息吹拂他們，甚至試圖從這段經文武裝他們，以對抗真理的話語。
那麼他們聲稱什麼呢？他們說：「看哪，甚至當基督降生時，一顆星出現了；這是一個跡象，表明占星術是可靠的。」那麼，如果祂是按照那條律法降生的，祂又如何廢除占星術，除去命運，堵住惡魔的口，驅除錯誤，並推翻所有這類巫術呢？
而且，博士們從那顆星本身學到了什麼呢？祂是猶太人的王？然而祂並不是這個國度的王；正如祂也對彼拉多說：「我的國不屬這世界。」無論如何，祂沒有展示這類事物，因為祂既沒有手持長矛或盾牌的衛兵，也沒有馬匹，也沒有騾子拉的戰車，也沒有任何其他這類事物圍繞著祂；祂過著這種卑微貧困的生活，身邊只有十二個地位卑微的人。
即使他們知道祂是王，他們來是為了什麼目的呢？因為這肯定不是占星術的職責，占星術不是從星辰中得知誰出生了，而是從人出生的時辰預測將會發生什麼：據說是這樣。但這些人既沒有在祂母親分娩時在場，也不知道祂出生的時間，他們也沒有從那一刻開始，根據星辰的運行來計算將會發生什麼：相反，他們在自己的國家很久以前就看到一顆星出現，他們是來見那降生的人。
這件事本身甚至比前者造成更大的困難。是什麼原因促使他們，或者說是什麼利益的希望，讓他們去敬拜一位如此遙遠的王呢？為什麼，即使祂要統治他們自己，這樣的情況也絕對無法合理地解釋。當然，如果祂出生在王宮裡，並且祂的父親，一位國王，也在場，任何人自然會說，他們是出於討好父親的願望，敬拜了那出生的孩子，並以此為自己預先積累了許多庇護的基礎。但現在，他們甚至不期望祂是他們自己的王，而是一個遙遠異邦的王，也還沒有看到祂長大成人；他們為何要踏上如此漫長的旅程，並獻上禮物，而且這是在危險必然
伴隨他們整個行動的情況下？因為希律王聽到這事時，極其不安，而全體百姓聽到他們講述這些事時，也感到困惑。
「但這些人沒有預見到這一點。」不，這不合理。因為無論他們多麼愚蠢，他們不可能不知道，當他們來到一個有國王的城市，宣揚這樣的事情，並在當時的國王之外提出另一位國王時，他們必然會給自己招來千百次的死亡。
2. 他們為什麼要敬拜一個襁褓中的嬰兒呢？如果祂是一個成年人，人們可能會說，他們是期望從祂那裡得到幫助，才投身於他們預見到的危險之中；然而，這極其不合理，一個波斯人，一個蠻族人，一個與猶太民族毫無關係的人，竟然願意離開家園，放棄國家、親屬和朋友，並臣服於另一個王國。
但如果這很愚蠢，那麼接下來的就更愚蠢了。那麼這是什麼性質的呢？他們在經歷了如此漫長的旅程，敬拜之後，把一切都搞得一團糟，然後立刻就走了。當他們看到一個棚子、一個馬槽、一個襁褓中的嬰兒和一個貧窮的母親時，他們看到了什麼王權的標誌呢？他們又向誰獻上禮物，是為了什麼目的呢？難道這是慣例和習俗，如此向各地出生的國王致敬嗎？他們是否總是周遊世界，敬拜那些他們知道將從卑微貧困中成為國王的人，在他們登上王位之前？不，沒有人能這麼說。
他們到底為什麼要敬拜祂呢？如果是為了現在的事物，那麼他們期望從一個嬰兒和一個卑微的母親那裡得到什麼呢？如果是為了將來的事物，那麼他們從何得知他們在襁褓中敬拜的孩子會記得當時所做的一切呢？但如果祂的母親要提醒祂，即使如此，他們也不配得到榮譽，而是懲罰，因為他們將祂置於他們必然預見到的危險之中。無論如何，正是因此，希律王才不安，才尋找、探究，並著手殺害祂。的確，無論在哪裡，凡是宣告未來國王的人，如果他處於幼年且地位卑微，他所做的無非是將他出賣給屠殺，並對他燃起無休止的戰火。
你看，如果我們按照人類事物和一般習俗來審視這些事件，會出現多少荒謬之處？因為不僅這些話題，還有更多的話題可以提及，其中包含的問題比我們所說的更多。但為了避免問題疊加，使你們困惑，現在讓我們來解決所詢問的問題，從那顆星本身開始我們的解決方案。
3. 因為如果你們能了解那顆星是什麼，是哪一種，是普通星辰之一，還是新的、與眾不同的，以及它本質上是星辰還是僅僅是外觀上的星辰，我們也就能輕易地了解其他事情。那麼這些點將從何顯明呢？從所寫的內容本身。因此，這顆星不是普通星辰，或者說根本不是星辰，至少在我看來，而是一些無形的力量轉化為這種外觀，首先從它的運行軌跡就顯而易見。因為沒有，沒有任何星辰是這樣運行的，無論你提到太陽、月亮，還是所有其他星辰，我們都看到它們從東向西運行；但這顆星是從北向南移動的；因為巴勒斯坦相對於波斯就是這樣定位的。
其次，從時間上也可以看出這一點。因為它不是在夜間出現，而是在正午，太陽普照的時候；這不是一顆星辰所能做到的，甚至月亮也不能；因為月亮雖然遠超所有星辰，但當太陽的光芒出現時，它立刻就隱藏起來，消失不見。但這顆星以其自身過度的光輝甚至戰勝了太陽的光芒，顯得比太陽更明亮，在如此多的光線中更加輝煌地閃耀。
第三，從它的出現和再次隱藏。因為在他們前往巴勒斯坦的路上，它出現引導他們，但當他們踏入耶路撒冷後，它就隱藏起來了：然後，當他們離開希律王，告訴他他們來的目的，並準備離開時，它又出現了；所有這些都不像星辰的運動，而像某種高度理性化的力量。因為它甚至沒有自己的運行軌跡，而是當他們要移動時，它就移動；當他們要站立時，它就站立，按需要分配[1]一切：就像雲柱一樣，時而停下，
時而喚醒猶太人的營地，當有需要的時候。
第四，從它指示祂的方式，可以清楚地看出這一點。因為它並沒有高高在上地指示地點；他們不可能這樣確定，而是它降下來執行這個任務。因為你們知道，一個如此小的地點，只不過是一個棚子所佔的空間，或者說只不過是一個小嬰兒身體所佔的空間，不可能被一顆星辰標示出來。因為由於其巨大的高度，它無法充分區分如此狹小的地點，並將其顯示給那些渴望看到它的人。任何人都可以從月亮看出這一點，月亮遠遠優於星辰，對所有居住在世界上，散佈在如此廣闊土地上的人來說，它似乎——我說，它似乎對每個人都很近。那麼，請告訴我，那顆星是如何指示一個如此狹小的地點，僅僅是一個馬槽和棚子的空間，除非它離開那個高度降下來，並停在那個嬰孩的頭頂上呢？傳道者在說「看哪，那星在他們前頭行，直行到小孩子的地方，就停住了」時，正暗示著這一點。
4. 你看，這顆星是如何透過大量的證據，證明它不是眾星之一，也不是按照外在受造物的秩序顯現的嗎？那麼它出現的目的是什麼呢？是為了責備猶太人的麻木不仁，並剝奪他們因故意無知而找藉口的一切機會。因為，既然那來者是要終結古老的政體，並呼召世人敬拜祂，並在所有陸地和海洋上受敬拜，祂便從一開始就向外邦人敞開大門，願意透過外邦人來勸誡祂自己的百姓。因此，由於先知們不斷地預言祂的降臨，而他們卻不怎麼留意，祂甚至讓蠻族人從遙遠的國家前來，尋找他們中間的王。他們首先從波斯語中得知，他們不願從先知那裡學習的東西；這樣，如果他們一方面願意坦誠，他們就會有最強烈的順服動機；如果另一方面他們好爭辯，他們從此就會被剝奪一切藉口。因為那些在如此多先知之後仍不接受基督的人，當他們看到博士們只憑一顆星的出現就接受了這位基督，並敬拜了那顯現的祂時，他們還能說什麼呢？因此，祂對尼尼微人所做的，就像祂差遣約拿一樣，也像祂對撒馬利亞婦人和迦南婦人所做的；祂對博士們也同樣如此。因此祂也說：「尼尼微人要起來，定這世代的罪」；又說：「南方的女王要起來，定這世代的罪」[2]；因為這些人相信了較小的事，而猶太人甚至不相信較大的事。
「為什麼，」有人可能會說，「祂要用這樣的異象吸引他們呢？」為什麼，祂該怎麼做呢？差遣先知？但博士們不會順服先知。從天上發出聲音？不，他們不會理會。差遣天使？但他們甚至會匆匆而過。因此，為此緣故，神捨棄了所有這些方法，以他們熟悉的事物呼召他們，以極大的謙卑；祂顯現一顆巨大而奇特的星，以其外觀的宏偉和美麗，以及其運行的方式，使他們驚訝。
保羅也效法此例，從異教祭壇與希臘人辯論，並引用詩人的見證[3]。他並非不經割禮就向猶太人宣講。他以獻祭作為對律法之下生活的人的教導開端。因為，既然對每個人來說，熟悉的事物都是親愛的，所以神和祂所差遣的人，都本著這個原則來處理事情，以期拯救世人。因此，不要認為祂用一顆星來呼召他們是不配的；因為按照同樣的道理，你也會挑剔所有猶太教的儀式，獻祭、潔淨禮、新月節，以及約櫃，甚至聖殿本身。因為這些也源於外邦人的粗俗[4]。然而，儘管如此，神為了拯救那些在錯誤中的人，忍受了這些事物來事奉祂，而這些事物是那些外邦人用來事奉魔鬼的；祂只是稍微改變了它們；這樣祂就可以逐漸將他們從他們的習俗中引開，並引導他們走向最高的智慧。祂對博士們也同樣如此，不屑於用一顆星的景象來呼召他們，以便以後將他們提升到更高的境界。因此，在祂引導他們，牽著他們的手，將他們安置在馬槽旁之後；祂不再透過一顆星，而是透過一位天使與他們對話。這樣，他們就一點一點地變得更好。
祂對亞實基倫和迦薩的人也這樣做。因為那五座城（當約櫃來到時，他們被致命的瘟疫擊打，卻找不到擺脫困境的方法）——城裡的人召集了他們的先知，召開了聚會，尋求擺脫這神聖的災禍。然後，當他們的先知說，他們應該將未馴服的、頭胎的母牛犢套在約櫃上，讓牠們自行離去，沒有人引導，這樣就能證明瘟疫是來自神，還是任何意外導致的疾病；——（「因為，」經上說，「如果牠們因不習慣而掙脫軛，或轉向牠們的小牛叫喚的地方，『那是偶然發生的事』[5]；但如果牠們徑直前行，不偏離道路，牠們小牛的叫喚，或牠們對道路的無知，都對牠們沒有任何影響，那麼很明顯，是神的手降臨了這些城市：」）——我說，當這些城市居民聽從先知的話，照他們所吩咐的去做時，神也順應了先知的建議，在那件事上也表現出謙卑，並不認為將先知的預言實現，並使他們當時所說的話顯得可信，是不配祂的。因為這樣所成就的善更大，因為祂的敵人自己也見證了神的能力；是的，他們自己的教師也為祂發聲。人們可以看到神成就了許多其他這樣的事情。因為對女巫所發生的事[6]，又像這種安排；這件事你們現在也能從所說的解釋清楚。
關於那顆星，我們已經說了這些，或許你們還能說更多；因為，經上說：「給智慧人機會，他會更智慧」[7]；但我們現在必須回到所讀經文的開頭。
5. 開頭是什麼呢？「當耶穌生在猶太的伯利恆，正當希律王的時候，有幾個博士從東方來到耶路撒冷。」當博士們在星辰的引導下跟隨時，這些人卻不相信，即使先知們的聲音仍在他們耳邊迴響。但祂為何向我們提及時間和地點，說「在伯利恆」，以及「在希律王的時候」呢？祂又為何加上他的職位呢？他的職位，因為還有另一個希律，就是殺害約翰的那個：但那是個分封的王，這個是個國王。祂也記下地點和時間，是為了提醒我們古老的預言；其中一個是彌迦所說的，說：「猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的」[8]；另一個是族長雅各所說的，清楚地標明了時間，並提出了祂降臨的偉大徵兆。因為，「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等到那為他所定的來到，萬民都必歸順」[9]。
這又值得探究，他們是從何而來產生這樣的想法，又是誰激發了他們這樣做。因為在我看來，這似乎不僅是那顆星的作用，也是神感動了他們的心靈；祂對古列王也做了同樣的事，使他釋放猶太人。然而，祂這樣做並沒有摧毀他們的自由意志，因為即使祂從天上用聲音呼召保羅，祂也顯明了祂自己的恩典和保羅的順服。
有人可能會問，祂為何不將此事啟示給東方所有的博士呢？因為並非所有人都會相信，但這些人比其他人準備得更好；就像有無數的民族滅亡了，但先知只被差遣到尼尼微人那裡；十字架上有兩個強盜，但只有一個得救。至少看看這些人的美德，不僅是他們的到來，還有他們大膽的言辭。因為他們為了不被視為騙子[10]，他們說出是誰指引了他們的路，以及他們旅程的長度；他們來到後，大膽地說：「我們來是為了敬拜祂」：他們既不怕百姓的憤怒，也不怕國王的暴政。因此，至少在我看來，他們在家鄉也是他們同胞的教師[11]。因為他們在這裡不畏懼說出這話，更何況在自己的國家，他們會更大膽地說話，因為他們既從天使那裡得到了神諭，也從先知那裡得到了見證。
6. 但「希律王聽見了，」經上說，「就心裡不安，耶路撒冷合城的人也都不安。」希律王身為國王，為自己和兒女擔憂，自然會不安；但耶路撒冷為何不安呢？先知們明明預言祂是救主、施恩者，是從天上來的拯救者。那麼耶路撒冷[12]為何不安呢？出於同樣的情緒，這情緒也曾使他們在神施恩於他們時轉離神，並在享有極大自由時懷念埃及的肉鍋。
但請注意，我懇求你，先知們的精確性。因為這同一件事，先知也從一開始就預言了[13]，說：「他們若被火焚燒，就必歡喜；因為有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們。」[14]
然而，儘管他們不安，他們卻不尋求看發生了什麼事，也不跟隨博士們，也不作任何特別的探究；他們就是這樣一群既好爭辯又粗心大意的人。因為當他們有理由為王在他們中間降生而自豪，並吸引了波斯之地歸向祂，他們即將擁有萬物臣服於他們，彷彿他們的事務已朝著改善的方向發展，而且從一開始祂的帝國就如此榮耀；然而，他們甚至因此也沒有變得更好。而且他們才剛從那裡的被擄中被釋放；他們自然會想（即使他們不知道那些高深莫測的事，而只是根據眼前的事物判斷），「如果他們在我們的王出生時就如此顫抖，那麼當祂長大成人時，他們會更加懼怕和順服祂，我們的地位將比蠻族更榮耀。」
7. 但這些事都未能徹底喚醒他們，他們的遲鈍和嫉妒是如此之大：這兩者我們都必須仔細地從心中根除；而要站在這樣的陣列中，他必須比火更熱切。因此基督也說：「我來是把火丟在地上，我何等願意它已經燃燒起來！」[15]與它同命運，即使如此，敬虔的眼淚也是永恆不朽喜樂的萌芽。這樣，當這個火抓住她時，那個妓女甚至比貞女更受尊敬。也就是說，她被悔改徹底溫暖，從此被她對基督的渴望帶離了自己；她鬆開頭髮，用眼淚浸濕祂的聖腳，用自己的髮辮擦拭，並用盡了香膏[16]。所有這些都是外在的結果，但她心中所發生的遠比這些更熱切；這些事只有神自己看見。因此，每個人聽到後，都與她一同歡喜，並因她的善行而快樂，並免除她一切的責備。但如果我們這些邪惡的人做出這樣的判斷，想想她從那位愛人類的神那裡得到了什麼判決；以及甚至在神的恩賜之前，她的悔改給她帶來了多少祝福。
因為就像一場暴雨之後，天空會變得清澈開闊；同樣地，當淚水傾瀉而下時，平靜和寧靜就會出現，因我們的罪而產生的黑暗也會完全消失。就像藉著水和聖靈一樣，我們也藉著眼淚和認罪第二次得到潔淨；除非我們這樣做是為了炫耀和虛榮：因為對於一個流這種眼淚的女人，我會公正地稱她為應受譴責的，甚至比她用[17]線條和色彩裝飾自己更甚。因為我尋求的眼淚不是為了炫耀，而是出於痛悔；那些在暗中、在密室裡，在無人看見的情況下，輕柔無聲地流下的眼淚；那些從心靈深處湧出的眼淚，那些在痛苦和悲傷中流下的眼淚，那些只為神而流的眼淚；就像哈拿的眼淚一樣，因為「她的嘴唇動著，」經上說，「聲音卻沒有聽見」[18]；然而，她的眼淚本身發出的呼喊比任何號角都更清晰。正因為如此，神也打開了她的子宮，使堅硬的岩石成為肥沃的田地。
如果你也這樣哭泣，你就成了你主人的追隨者。是的，因為祂也哭泣，既為拉撒路，也為那城；又為猶大而極其憂傷。這確實可以常常看到祂這樣做，但從未見祂笑，甚至連一點微笑也沒有；至少沒有一位福音書作者提及此事。因此，關於保羅，他哭泣，他三年晝夜如此[19]，他自己說過，其他人也這樣說他；但他笑，他自己從未說過，也沒有任何其他聖徒，無論是關於他，還是任何像他一樣的人，說過；但這只對撒拉說過[20]，當她受責備時，以及對挪亞的兒子說過，當他從自由人變成奴隸時[21]。
9. 我說這些話，不是要壓制[22]所有的笑聲，而是要消除心靈的散漫。因為，我懇求你，你為何如此奢侈放蕩，而你仍然背負著如此沉重的指控，將要站在一個可怕的審判台前，並要為這裡所做的一切嚴格交帳呢？是的：因為我們將要為我們自願犯的罪和非自願犯的罪交帳：——因為「凡在人面前不認我的，」祂說，「我在我父面前也必不認他」[23]；——而這樣的否認當然是違背我們意願的；但儘管如此，它並不能逃脫懲罰，我們也必須為此交帳：——為我們所知道的，和我們所不知道的；「我雖然沒有覺得自己有錯，」有人說，「但這並不能證明我是無罪的」[24]；——為我們在無知中做的，和在知識中做的；「我為他們作見證，」經上說，「他們向神有熱心，但不是按著真知識」[25]；但這並不足以成為他們的藉口。當他寫信給哥林多人時也說：「我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣」[26]。
那麼，既然你要為如此重大的事情交帳，你卻坐著笑談風生，沉溺於奢華嗎？「為什麼，」有人可能會說，「如果我不這樣做，而是哀哭，那有什麼益處呢？」益處非常大；甚至大到無法用言語表達。因為在世俗的法庭上，無論你哭泣多麼多，判決之後你都無法逃脫懲罰；但在這裡，相反，只要你嘆息一聲，你就已經取消了判決，並得到了赦免。因此，基督向我們講述了許多關於哀哭的事，並祝福那些哀哭的人，並宣告那些歡笑的人有禍了。因為這裡不是歡笑的劇場，我們聚集在一起也不是為了放縱過度的歡樂，而是為了呻吟，並藉著這呻吟繼承一個國度。但你，當站在一位
國王面前時，連微笑都不能忍受；那麼，當天使之主住在你裡面時，你卻不帶著顫抖和應有的自制站立，反而常常在祂不悅時歡笑？你難道不認為你這樣做比你的罪更能激怒祂嗎？因為神不習慣如此遠離那些犯罪的人，而是遠離那些犯罪後不敬畏的人。
然而，儘管如此，有些人卻如此愚蠢，甚至在這些話之後還說：「不，我絕不哭泣，願神賜我一生歡笑玩樂。」還有什麼比這種心態更幼稚的呢？因為賜予玩樂的不是神，而是魔鬼。至少聽聽那些玩樂之人的結局。「百姓，」經上說，「坐下吃喝，起來玩耍。」[27]所多瑪的人就是這樣，洪水時代的人也是這樣。因為關於所多瑪的人，經上也說：「他們驕傲，糧食豐足，安逸無慮，卻放蕩不羈。」[28]挪亞時代的人，看見方舟建造了這麼多年，卻仍然在無知的歡樂中生活，對即將來臨的一切毫無預見。因此，洪水來了，將他們全部沖走，在那一瞬間造成了世界的共同毀滅。
那麼，不要向神祈求這些你從魔鬼那裡得到的東西。因為神的職責是賜予一顆痛悔謙卑的心，清醒、自制、敬畏，充滿悔改和痛悔。這些是祂的恩賜，因為這些也是我們最需要的。是的，因為一場嚴峻的衝突即將來臨，我們與看不見的權勢搏鬥；我們與「屬靈的惡魔」[29]爭戰，「與執政的、掌權的」爭戰：如果我們認真、清醒、徹底警醒，我們就能夠抵擋那兇猛的陣線，這對我們是好的。但如果我們歡笑玩樂，總是輕輕鬆鬆，甚至在衝突之前，我們就會因自己的懈怠而被擊敗。
10. 因此，我們不應當持續地歡笑、放蕩和奢華，這些行為屬於舞台上的演員、妓女、為此目的而打扮的男人、寄生蟲和奉承者；不屬於那些蒙召進入天堂的人，不屬於那些被登記在天上之城的人，不屬於那些佩戴屬靈兵器的人，而是屬於那些被招募到魔鬼陣營的人。因為正是他，是的，正是他，甚至將這事變成一門藝術，為要削弱基督的士兵，軟化他們熱情的筋骨。為此，他也在城市中建造劇院，並訓練那些丑角，藉著他們有害的影響，使那種瘟疫降臨到整個城市，勸說人們去追隨保羅吩咐我們逃避的事：「愚拙的言語和戲笑的話。」[30] 比這些更令人痛心的是，笑聲的對象。因為當那些表演荒謬之事的人說出任何褻瀆或污穢的言語時，許多輕率的人便會發笑並感到高興，為他們鼓掌，而這些事本應當用石頭砸他們；他們藉著這種娛樂，將火爐引到自己頭上。因為那些讚美說出這些話的人，正是他們最主要地引導人們如此說話：因此，他們必須更公正地為這些事所應得的懲罰負責。因為如果沒有人觀看這些情況，也就沒有人會表演；但當他們看到你們為了繼續待在那裡，而放棄你們的作坊、你們的手藝、你們的收入，簡而言之，放棄一切時，他們便從中獲得更大的膽量，並對這些事投入更大的努力。
我這樣說，並非要免除他們的責備，而是要讓你們明白，主要是你們提供了這種不法行為的原則和根源；你們將整天耗費在這些事情上，褻瀆地展示婚姻的神聖之事，並公開嘲笑這偉大的奧秘。因為即使是表演這些事的人，其過錯也不如你大；是你吩咐他表演這些事，或者說，你不僅吩咐他，甚至對此充滿熱情，樂在其中，發笑，讚美所做之事，並以各種方式為魔鬼的這些作坊增添力量。
那麼請告訴我，在此之後，你將以怎樣的眼神看待家中的妻子，看見她在那裡受辱？或者，當你看到人性本身被公開羞辱時，你怎能不因想起家中的伴侶而臉紅？不，不要告訴我，所做之事只是表演；因為這種表演已經造就了許多姦夫，顛覆了許多家庭。我最為悲痛的正是這一點，所做之事甚至不被視為邪惡，反而有掌聲、喧嘩和許多笑聲，在如此污穢的姦淫行為中。你說什麼？所做之事只是表演？那麼，正是因為這個原因，他們才應當遭受萬死，因為所有法律都命令人們逃避的事，他們卻費心去模仿。因為如果事情本身是壞的，那麼模仿它也是壞的。我還沒有說，那些表演這些姦淫場景的人造就了多少姦夫，他們如何使觀看這些事的人變得大膽和無恥；因為沒有什麼比一個能忍受觀看這些事物的眼睛更充滿淫蕩和膽量了。
你在市集上不會選擇看到一個女人赤身裸體，甚至在家裡也不會，你會稱這種事為暴行。而你卻走進劇院，侮辱男女的共同本性，羞辱你自己的眼睛？因為不要說，那個赤身裸體的女人是妓女；而是說，本性是相同的，身體也是一樣的，無論是妓女的身體，還是自由婦女的身體。因為如果這沒有什麼不妥，那麼為什麼如果你在市集上看到這種事發生，你會自己趕快離開，並將那個行為不檢點的女人趕走呢？難道是當我們獨處時，這種事是暴行，但當我們聚集在一起，都坐著時，就不再同樣可恥了嗎？不，這是荒謬和恥辱，是極度瘋狂的言語；寧願用泥土和污泥塗滿眼睛，也不願觀看這種過犯。因為泥土對眼睛的傷害，肯定不如不貞潔的景象，以及一個女人赤身裸體的景象。例如，聽聽最初是什麼導致了赤身裸體，並閱讀這種恥辱的緣由。那麼，是什麼導致了赤身裸體呢？我們的悖逆[31]，以及魔鬼的計謀。因此，從一開始，從最初，這就是他的詭計。然而他們至少在赤身裸體時感到羞恥，但你們卻以此為榮，「將你們的榮耀歸於羞恥」[32]，正如使徒所說。
那麼，當你從這種邪惡中歸來後，你的妻子將如何看待你呢？如何接待你？如何與你說話，在你如此公開地羞辱了女性的共同本性，並因這種景象而成為妓女的俘虜和奴隸之後？[33]
現在，如果你們聽到這些事感到悲傷，我非常感謝你們，因為「誰能使我快樂，除了那因我而憂愁的人呢？」[34] 那麼，永遠不要停止為他們悲傷和煩惱，因為由此而來的悲傷將成為你們改進的開始。為此，我也使我的言語更加強烈，以便更深入地切入，使你們擺脫那些使你們陶醉的毒素；使你們恢復純潔的靈魂健康；願神賜予我們所有人都能享受這一切，並獲得為這些善行所預備的獎賞；藉著我們主耶穌基督的恩典和對人類的愛，願榮耀和權柄歸於祂，直到永永遠遠。阿們。
[1] οκονομν.
[2] 太十二41、42。
[3] 徒十七23、28；林前十五33；多一12。
[4] 參閱愛任紐《反異端》四28、29；特土良《駁馬吉安》一18、22；屈梭多模《駁猶太人》講道集一，卷六，318。
[5] 撒上六9。
[6] 撒上二十八。
[7] 箴九9。
[8] 彌五2。
[9] 創四十九10。
[10] ὑποβολιμαοι τινε.
[11] 參閱《馬太福音》未完成講道集，講道二：「他們回來後，比以前更忠心地事奉神，並藉著他們的講道教導了許多人。最後，當多馬進入那個省份時，他們便與他會合並受洗，成為他話語的實踐者。」這部作品被歸於屈梭多模，且其年代似乎與他相同。
[12] [字面意思為「他們是」。——R.]
[13] [ἄνωθεν，「從上面」。這個詞出現在前一段，這裡可能也用於相同的意義。——R.]
[14] 賽九5、6，七十士譯本。即「他們（基督的敵人）寧願被焚燒，也不願發生這種事。」七十士譯本與現今的希伯來文讀法不同，似乎如此解釋這段經文。[修訂標準版（R.V.）將賽九5譯為：「因為戰士在喧嘩中所穿的一切戰衣，和滾在血中的衣服，都必作為燒盡的，成為火的燃料。」這完全反對了上述（以及七十士譯本可能暗示的）解釋。欽定本（A.V.）的譯文儘管詞藻華麗，卻相當晦澀。——R.]
[15] ἤθελον for τ θλωσυγκεκληρωμνην.
[16] [在講道集八十中，「罪婦」被認定為在伯大尼膏抹我們主耶穌的婦人。人物的混淆廣泛存在，抹大拉的馬利亞這個名字被不當地與這兩個場合之一或兩者都聯繫起來。——R.]
[17] [手稿讀作 κα，一些編輯將其替換為 εν。更受支持的讀法必須譯為「用線條和色彩」。——R.]
[18] 撒上一13。[七十士譯本，本文所依據的，讀作 και「和她的聲音」，等等。——R.]
[19] 徒二十31；比較五37。
[20] 創十八12-15。
[21] 創九25。
[22] ἐκκπτων.
[23] 太十33。
[24] 林前四4。
[25] 羅十2。
[26] 林後十二3。（值得注意的是，這段引文有三種讀法，為公認文本所遵循，但被近期評論家根據最古老手稿的權威所拒絕。其中一種讀法與古老手稿的順序一致，與公認文本相反。然而，這些講道集的文本可能已被編輯以符合後來的敘利亞新約文本。——R.]
[27] 林前十7；出三十二6。
[28] 結十六49。
[29] 弗六12。
[30] 弗五4。
[31] [῾Η᾽ παρακο，「那悖逆」，記載於《創世記》。——R.]
[32] 腓三19。
[33] [從耶路撒冷不安的心靈到對淫蕩戲劇的譴責，這是一個漫長的跳躍。但這種抗議並未失去其力量，因為現代劇院，以及常常是現代小說，都面臨同樣嚴厲的批評。參閱講道集七7、8，了解同一應用方法的另一個例子。——R.]
[34] 林後二2。
[REVIEW]