第十四章 — 屈梭多模作為一位傳道者。
屈梭多模最卓越的優點在於他作為一位傳道者的傑出表現。他普遍且公正地被視為希臘教會最偉大的講壇演說家。在拉丁教父中，他亦無人能及或匹敵。時至今日，他仍是大城市傳道者的典範。他受訓於德摩斯梯尼和利巴尼烏斯的學派，其文學素養很大程度上得益於古典文學。他讚揚「伊索克拉底的精煉、德摩斯梯尼的莊重、修昔底德的尊嚴以及柏拉圖的崇高」。他將柏拉圖置於哲學家之首，但他將聖保羅遠遠置於其上，並以帳篷製造者和漁夫戰勝希臘智慧而自豪。[1]
他並非沒有他那個時代墮落修辭學的缺陷，特別是風格上的華麗浮誇，以及對已故殉道者和在世人物的過度讚美。然而，這些缺陷被其優點所掩蓋：豐富的聖經知識、強烈的熱忱、豐富的例證和應用、主題的多樣性、對語言的駕馭、其希臘風格的優雅和韻律流暢、戲劇般的生動、轉折的敏捷和巧妙，以及與聽眾產生共鳴的魅力。他懂得如何以最簡單的方式從神的道中汲取屬靈的滋養和實用的智慧教訓，並使其成為對每個聽眾的警告和安慰的神聖聲音。他是一位忠實的真理和公義的傳道者，無畏地宣講了人當盡的全部本分。如果他有時過於嚴厲，那也是在美德方面犯錯。他宣講道德多於教義，宣講基督教多於神學，宣講在聖潔生活和死亡中證明自己的積極、實踐的基督教。他是講壇的殉道者，因為主要是他忠實的講道導致了他的流放。他演說的影響力因其個人魅力而增強，但對於閱讀譯文甚至希臘原文的讀者來說，其影響力會減弱。活生生的聲音和熱情的舉止遠比書面和印刷的文字更有力量。
屈梭多模吸引了大量的聽眾，其中許多人寧願去劇院也不願聽任何普通的傳道者講道。他讓他們全神貫注直到結束。有時他們會以喧鬧的掌聲表達他們的欽佩，當他為此責備他們時，他們反而會為他的責備鼓掌。「你們讚美，」他會告訴他們，「我所說的，並以喧鬧的掌聲接受我的勸勉；但請以順服來表達你們的認可；那是我唯一尋求的讚美。」
偉大的中世紀詩人將屈梭多模在天堂中置於先知拿單和神學家安瑟倫之間，這可能是因為他像拿單一樣斥責了宮廷的罪惡，並且像安瑟倫一樣，為了他的信念而遭受流放。[2] 最優秀的法國講壇演說家——博絮埃、馬西隆、布爾達盧——都以他為榜樣，甚至包括他的缺點，即對在世人物的奉承。維爾曼讚揚他是結合了所有口才特質的最偉大演說家。[3] 哈澤稱他的口才「亞洲式、華麗、充滿精神和聖靈，基於健全的釋經，並持續應用於生活。」[4] 英國作家將他與傑里米·泰勒相提並論。吉本（然而他承認只讀過很少的他的講道集）將他歸因於「將激情投入美德服務，並揭露惡行的愚蠢和卑劣的幸福藝術，幾乎具有戲劇表演的真實性和精神。」米爾曼院長將他描述為「在快速而有力地應用偶然事件方面無與倫比的大師，這賦予了口才如此的生命和真實性。他有時在最高意義上，在方式上是戲劇性的。」史蒂芬斯如此描述他的講道：[5]
「一種闡釋能力，以清晰的順序，逐段揭示所處理書籍的意義；從清晰的闡釋或敏銳的邏輯論證，迅速轉向熱情的勸勉，或感人的呼籲，或憤怒的譴責；他能輕易地抓住任何瞬間的小事件，例如教堂點燈，並用它來闡明他的講道；他將樸實的常識、簡單的膽量和溫柔的感情結合起來，直擊聽眾的心靈和良知——所有這些不僅是這個人的普遍特徵，而且通常或多或少地體現在每篇講道中。正是這種罕見的能力結合，構成了他優於幾乎所有其他可能與他相比或已經與他相比的基督教傳道者。薩伏那羅拉擁有他所有的，甚至更多的熱情和激烈，但沒有他那種清醒、冷靜的常識，也缺乏他那種理性的解釋方法。屈梭多模有時在言語和行動上都熱切而衝動，但從不狂熱。傑里米·泰勒像屈梭多模一樣，將真正的目的熱忱與修辭表達形式和華麗意象結合起來；但總體而言，他的風格遠為做作，並被屈梭多模完全沒有的博學所覆蓋。衛斯理在簡單、直接、實用的勸勉方面幾乎與他匹敵，但沒有像他那樣達到口才的飛躍。而偉大的法國傳道者，則在他的華麗和演說風格方面與他相似，但他們缺乏那種同樣區分他的更簡單的常識性講道風格。」
[1] 《論祭司職分》，IV. 6。
[2] 《天堂篇》，XII. 136–139：
「先知拿單，以及大主教屈梭多模，還有安瑟倫，以及那位多納圖，他配得上著手第一門藝術。」
[3] 《圖景》，等等，第154頁：「正是這些更高的品質，或者說，是所有演說特質的結合，即自然、感人與宏偉，使得聖約翰·屈梭多模成為早期教會最偉大的演說家，那個值得紀念時代最輝煌的詮釋者。」
[4] 「他的口才充滿亞洲風格，意象豐富，充滿智慧和聖靈，基於健全的聖經解釋，並持續應用於生活，他對他人的要求在道德上是嚴肅的，沒有禁慾主義的過度。」——《教會史》，I. 511。
[5] 《聖屈梭多模》，第426頁及以下。