第三十篇講道
希伯來書十二11–13
「凡管教的事，當時不覺得快樂[1]，反覺得愁苦[2]；後來卻為那經練過的人結出平安的義果[3]。所以，你們要把下垂的手、發酸的腿挺起來；也要為你們的腳把道路修直了，使瘸子不致歪腳，反得痊癒。」
[1.] 那些喝苦藥的人，起初會感到不適，但隨後便會感受到益處。因為美德如此，惡行亦然。惡行是先有快樂，後有沮喪；美德是先有沮喪，後有快樂。然而，兩者並不相等；因為先憂後樂與先樂後憂是不同的。為何如此？因為在後者情況下，對即將來臨的沮喪的預期會減少當前的快樂；但在前者情況下，對即將來臨的快樂的預期會消除當前沮喪的劇烈程度；因此結果是，在惡行中我們從未真正快樂，在美德中我們從未真正悲傷。而且差異不僅於此，還有其他方面。例如？持續時間不相等，而是遠遠更大、更充裕。在屬靈之事上，這點更是如此。
保羅便從這【考量】出發，著手安慰他們；他再次引用人們普遍的判斷，這是無人能抗拒的，也無人能與普遍的決定相爭，當一個人說出眾所周知的事時。
你們正在受苦，他說。因為管教就是如此；它的開端就是如此。因為「凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦。」他說得好，「不覺得」。他指的是管教並非真正愁苦，而是「覺得」如此。「凡管教的事」：不是這或那，而是「凡」，包括人為的和屬靈的。你看，他是否從我們普遍的觀念來論證？「覺得」（他說）「愁苦」，所以它並非【真正如此】。因為什麼樣的愁苦能結出快樂？同樣，快樂也不會結出沮喪。
「後來卻為那經練過的人結出平安的義果。」不是「果子」而是「果實」[4]，豐盛的果實。
「為那」（他說）「經練過的人」。什麼是「為那經練過的人」？就是那些長久忍耐、有耐心的人。他用了一個吉祥的[5]詞語。所以，管教就是操練，使運動員強壯，在比賽中無敵，在戰爭中不可阻擋。
如果「凡管教的事」都是如此，那麼這件事也將是如此：所以我們應當期待美好的事物，以及一個甜美和平的結局。不要奇怪，如果它本身是艱難的，卻結出甜美的果實；就像樹木的樹皮幾乎沒有任何特質[6]，而且粗糙；但果實卻是甜美的。但他從普遍的觀念中汲取了這一點。因此，如果我們應當期待這樣的事，你們為何要煩惱自己呢？為何在忍受了痛苦之後，卻對美好的事物感到沮喪呢？你們必須忍受的令人不快的經歷，你們已經忍受了：那麼就不要對報償感到沮喪。
他對奔跑者、拳擊手和戰士說話[7]。你看他如何武裝他們，如何鼓勵他們？「走直路」，他說。這裡他指的是他們的思想；也就是說，不要懷疑。因為如果管教是出於愛，如果它始於愛的關懷，如果它以美好的結果告終（他用事實、言語和所有考量證明了這一點），你們為何要沮喪呢？因為那些絕望的人就是如此，他們沒有被對未來的希望所堅固。「走直路」，他說，這樣你們的跛腳就不會加重，反而會恢復到原來的狀態。因為跛腳的人奔跑，會磨傷患處。你看，我們完全痊癒是我們力所能及的嗎？
[2.] 第14節。「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。」他在此處也暗示了他在上面所說的：「不可停止聚會」（來十25）。因為在試探中，沒有什麼比孤立更容易使人被擊敗和征服的了。因為，告訴我，在戰爭中分散一支方陣，敵人就不需要費力，而是會將他們逐一俘虜，使他們更加無助。
「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔」[8]（他說）。那麼，與作惡者也要如此嗎？「若是可行」，他說，「總要盡力與眾人和睦。」（羅十二18）你的本分（他指的是）「要和睦」，不損害信仰：但無論你受到何種惡待，都要高貴地忍受。因為忍受邪惡是試煉中的一大武器。基督也如此堅固祂的門徒，說：「看哪，我差你們出去，如同羊進入狼群；所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。」（太十16）你說什麼？我們「在狼群中」，你卻吩咐我們「像羊」、「像鴿子」？是的，祂說。因為沒有什麼比高貴地忍受加諸於我們的事，而不以言語或行為報復，更能使那惡待我們的人感到羞愧的了。這既使我們自己更具哲學思維，也為我們贏得更大的獎賞，並且也造福他們。但這樣的人曾傲慢無禮嗎？你當祝福【他】。看你將從中獲得多少：你熄滅了邪惡，你為自己贏得了獎賞，你使他感到羞愧，而且你沒有遭受任何嚴重的傷害。
[3.] 「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔。」他所說的「聖潔」[9]是什麼意思？是指婚姻中貞潔、有秩序的生活。如果有人未婚（他說），讓他保持純潔，讓他結婚；或者如果他已婚，讓他不要犯姦淫，而是與自己的妻子同住：因為這也是「聖潔」。如何？婚姻不是「聖潔」，但婚姻保守了【源於】信心的聖潔，不允許與妓女結合。因為「婚姻，人人都當尊重」（來十三4），但不是聖潔。婚姻是純潔的：然而它並不賦予聖潔，除非它禁止玷污那由我們的信心所賜予的【聖潔】。
「非聖潔」（他說）「沒有人能見主。」這也是他在【哥林多前書】中所說的。「你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。」（林前六9-10）因為一個已成為妓女身體的人，如何能成為基督的身體呢？
[4.] 第15節。「又要謹慎[10]，恐怕有人失了神的恩典；恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫許多人沾染污穢；恐怕有淫亂的，或是不虔誠的。」你看，他如何處處將共同的救恩交到每個人的手中？「總要趁著還有今日，天天彼此相勸」（他說）（來三13）。所以不要把所有【重擔】都推給你們的教師；不要把所有【重擔】都推給那些管理你們的人：你們（他指的是）也能彼此造就。這也是他寫信給帖撒羅尼迦人時所說的：「所以，你們該彼此勸慰，互相建立，正如你們素常所行的。」（帖前五11）又說：「所以，你們當用這些話彼此勸慰。」（帖前四18）這也是我們現在勸勉你們的。
[5.] 如果你們願意，你們彼此之間會比我們更有成效。因為你們彼此相處的時間更長，你們對彼此的事務比我們了解更多，你們對彼此的過失並非一無所知，而且你們有更多的言論自由、愛和親密關係；這些對於教導來說並非微不足道，而是巨大而適時的引導：你們將比我們更能責備和勸勉。不僅如此，因為我只有一人，而你們眾多；你們無論多少人，都能成為教師。因此我懇求你們，不要「輕忽這恩賜」（提前四14）。你們每個人都有妻子，有朋友，有僕人，有鄰居；讓他責備他，讓他勸勉他。
因為，在【身體】的滋養方面，結社共同用餐、共同飲酒，並設定一個固定的日子彼此聚會，正如他們所說的，並透過結社來彌補每個人獨自一人所不足的——例如，如果需要參加葬禮，或赴宴，或在任何事情上幫助鄰居——卻不為美德的教導而這樣做，這豈不荒謬嗎？是的，我懇求你們，不要有人忽視它。因為他從神那裡得到的獎賞是大的。為了讓你們明白，那受託五他連得的是教師：那受託一他連得的是學習者。如果學習者說，我是學習者，我沒有風險，並且隱藏了他從神那裡領受的【理性】[11]，那普遍而簡單的【理性】，不給任何建議，不坦率說話，不責備，不勸誡，如果他有能力，卻將【他的才幹】埋在土裡（因為那顆隱藏神恩賜的心，確實是土和灰塵）：那麼，如果他因懶惰或邪惡而隱藏它，他辯稱「我只有一他連得」將毫無用處。你有一他連得。那麼你本應再帶來一他連得，使才幹加倍。如果你再帶來一他連得，你就不會受到責備。因為祂也沒有對那帶來兩他連得的人說，你為何沒有帶來五他連得？但祂將他與那帶來五他連得的人視為同等價值。為何？因為他賺得與他所有的一樣多。而且，因為他比那受託五他連得的人領受得少，他並沒有因此而疏忽，也沒有以【他所受託的】微小為藉口而懶惰。你本不應看那有兩他連得的人；或者說，你本應看他，正如他有兩他連得卻效法那有五他連得的人一樣，你本應效法那有兩他連得的人。因為如果那有財富卻不施予的人會受罰，那麼那有能力以任何方式勸勉卻不為的人，豈不更會受到最大的懲罰嗎？在前一種情況下，身體得到滋養，在後一種情況下，靈魂得到滋養；在那裡你阻止了暫時的死亡，在這裡你阻止了永恆的死亡。
[6.] 但我沒有【口才】[12]，你說。然而，並不需要【口才】或雄辯。如果你看到一個朋友正在犯姦淫，對他說：「你正在做壞事；你不感到羞恥嗎？你不臉紅嗎？這是錯的。」「他難道不知道」（你說）「這是錯的嗎？」是的，但他被情慾拖累了。病人也知道喝冷水不好，然而他們需要有人阻止【他們這樣做】。因為正在受苦的人，在病中不容易自救。因此，你需要健康的你來醫治他。如果他不聽你的話，在他離開時看著他，緊緊抓住他；或許他會感到羞恥。
「那有什麼好處呢」（你說），「當他為了我的緣故，因為被我阻止而這樣做時？」不要過於細究你的計算。暫時，無論如何，讓他脫離他的惡行；讓他習慣不去那個坑，無論是透過你，還是透過任何方式。當你讓他習慣不去之後，然後在他稍微喘息之後，你就能教導他，他應該為了神，而不是為了人而這樣做。不要想一次就把所有事情都做好，因為你做不到：而是要溫和地、循序漸進地做。
如果你看到他去喝酒，或去那些只有醉酒的派對，那時也要照樣做；反過來，如果你發現他有任何過失，也要懇求他幫助你，糾正你。因為這樣，他甚至會自己承受責備，當他看到你也需要責備，並且你幫助他，不是作為一個事事都做對的人，也不是作為一個教師，而是作為一個朋友和兄弟。對他說：「我幫了你一個忙，提醒你那些有益的事：你也要，無論你看到我有什麼過失，阻止我[13]，糾正我。如果你看到我易怒，如果我貪婪，約束我，用勸勉來約束我。」
這就是友誼；因此「弟兄結伴，如同堅固城」（箴十八19）。因為不是吃喝使友誼產生：這樣的友誼連強盜和殺人犯也有。但如果我們是朋友，如果我們真正彼此關心，讓我們在這些方面彼此幫助。這引導我們走向有益的友誼：讓我們阻止那些引向地獄的事。
[7.] 因此，受責備的人不要憤怒：因為我們是人，我們有過失；責備的人也不要趾高氣揚、炫耀，而要私下溫柔地進行。責備者需要更大的溫柔，這樣他才能說服【他們】承受切割。你們難道沒有看到外科醫生在燒灼、切割時，是多麼溫柔地進行治療嗎？那些責備他人的人更應如此行。因為責備比火和刀更鋒利，會使【人】驚跳。因此，外科醫生費盡心思讓他們安靜地承受切割，並盡可能溫柔地進行，甚至稍微【讓步】[14]，然後給予時間喘息。
我們也應當如此提出責備，以免受責備者退縮。因此，即使需要被侮辱，甚至被毆打，我們也不要拒絕。因為那些被【外科醫生】切割的人，也會對切割他們的人發出無數的叫喊；然而他們卻不理會這些，只顧病人的健康。同樣，在這種情況下，我們也應當做一切事，使我們的責備有效，承受一切，仰望那將要得到的獎賞。
「你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。」（加六2）所以，我們藉著彼此責備和彼此擔當，就能完成造就。這樣，你們就會減輕我們的工作，在一切事上與我們分擔，伸出援手，成為彼此救恩和各自救恩的分享者和參與者。那麼，讓我們忍耐，既「彼此擔當重擔」，又彼此責備：這樣我們就能達到在我們的主基督耶穌裡所應許的美好事物，願榮耀、權能、尊貴歸於祂與父和聖靈，從今直到永永遠遠。阿們。
[1] 「快樂的」
[2] 「愁苦的」
[3] [修訂版在此處正確地譯為「經練過的人」，聖屈梭多模在下文也如此評論。—F.G.]
[4] καρπούς。 [在講道開頭，這個詞是單數，如同希伯來書經文；但在此處被評論為複數。—F.G.]
[5] εὐφήμῳ
[6] ἄ ποιος
[7] 這些詞語指的是第13節，「所以，你們要把下垂的手、發酸的腿挺起來；也要為你們的腳把道路修直了，使瘸子不致歪腳，反得痊癒」，這段經文被插入到普通版本的文本中。
[8] 「聖潔」。[這與上文是同一個詞，在修訂版中譯為「聖潔」。—F.G.]
[9] 「聖潔」，如帖前四3等。
[10] ἐ πισκοποῦντες
[11] τὸν λόγον，包括「話語」和「教義」。
[12] λόγου
[13] ἀ ναχαίτισον
[14] ἐ νδιδόντες