第十四篇講道
提摩太前書 5:8
「人若不看顧自己的親屬，尤其是自己家裡的人，就是背了真道，比不信的人還不好。」
許多人認為自己的美德足以拯救自己，如果他們能妥善規範自己的生活，就不再需要其他東西來拯救他們。但他們在這方面大錯特錯，這可由那個埋藏一千銀子的人的例子證明，因為他把銀子帶回來時，沒有減少，而是完整無缺，就像當初交給他時一樣。蒙福的保羅也證明了這一點，他在此說：「人若不看顧自己的親屬。」他所說的看顧是普遍性的，既關乎靈魂，也關乎身體，因為兩者都需要看顧。
「人若不看顧自己的親屬，尤其是自己家裡的人」，也就是那些與他有密切關係的人，「就是比不信的人還不好。」先知之首以賽亞也如此說：「你不可不顧你的骨肉。」（賽 58:7，七十士譯本）因為如果一個人拋棄了那些因血緣和姻親關係而結合的人，他怎能對其他人有愛心呢？當他施惠於他人卻輕視自己的親屬，不看顧他們時，這豈不顯得是虛榮嗎？如果他教導他人，卻忽略自己的親屬，儘管他有更大的便利，也有更高的義務去幫助他們，那又會怎麼說呢？難道不會有人說：這些基督徒確實有愛心，卻忽略了自己的親屬嗎？[1]「他比不信的人還不好。」為什麼？因為後者即使不施惠於外人，也不會忽略自己的近親。這句話的意思是：不看顧自己家人的人，違反了神和自然的律法。但如果一個不看顧家人的人已經背棄了真道，比不信的人還不好，那麼一個傷害親屬的人又該歸入何類呢？他該與誰為伍呢？但他如何背棄了真道呢？正如經上所說：「他們說是認識神，行事卻和祂相背。」（多 1:16）他們所信的神命令了什麼？「不可不顧你的骨肉。」（賽 58:7）那麼，這樣背棄神的人又怎能相信呢？那些為了節省財富而忽略親屬的人，應當思考這一點。神藉著血緣關係將我們聯合起來，其目的是為了給我們許多彼此行善的機會。因此，當你忽略了不信者都會履行的義務時，你豈不是背棄了真道嗎？因為信心不僅僅是口頭上的宣稱，更是要行出配得上信心的行為。而且，在每個具體情況下，都可能既相信又不相信。[2]因為他談到奢華和放縱，他說這樣的婦女受罰不僅僅是因為她奢華，更是因為她的奢華迫使她忽略了她的家人。他這樣說是有道理的；因為那為肚腹而活的人，也因此滅亡，因為「背棄了真道」。但她如何比不信的人還不好呢？因為忽略自己的親屬與忽略陌生人是不同的。怎麼會呢？但這裡的過錯更大，拋棄一個認識的人比拋棄一個不認識的人，拋棄一個朋友比拋棄一個非朋友的人。
第 9、10 節：「寡婦記在冊子上，必須年紀到六十歲，曾作一個丈夫的妻子，又有行善的名聲。」
他曾說：「叫他們先在自己家裡學著行孝，報答親恩。」他也曾說：「那好宴樂的寡婦，正活著的時候也是死的。」他曾說：「她[3]若不看顧自己的親屬，就是比不信的人還不好。」他提到了若沒有這些品質，婦女就不配被列入寡婦之列，現在他又提到了她們還應該具備什麼。那麼，我們是否只因她們的年齡就接納她們呢？那有什麼功德呢？她們年屆六十並非她們自己的功勞。因此，他不僅僅談論年齡，他說，即使她們達到了那個年齡，如果沒有善行，也不應被列入寡婦之列。但為什麼他對年齡如此講究呢？他後來給出了一個原因，這原因並非源於他自己，而是源於寡婦們自己。同時，讓我們聽聽接下來的話：「又有行善的名聲，若曾養育兒女。」確實，養育兒女並非不重要的工作；但養育他們不僅僅是照顧他們；他們必須被好好養育；正如他之前所說：「她們若常存信心、愛心，又聖潔自守。」（提前 2:15）請注意他如何不斷地將對親屬的善行置於對陌生人的善行之前。他首先說：「若曾養育兒女」，然後說：「若曾接待遠人，若曾洗聖徒的腳，若曾救濟遭難的人，若曾竭力行各樣善事。」但如果她很貧窮呢？即使在這種情況下，她也並非不能養育兒女、接待遠人、救濟遭難的人。她並不比那獻上兩個小錢的寡婦更貧困。儘管她貧窮，她也有房子，她不住在露天。他說：「若曾洗聖徒的腳。」這並非昂貴的工作。「若曾竭力行各樣善事。」他在此給出了什麼誡命？他勸勉她們提供身體上的服務，因為婦女特別適合這種服侍，例如為病人鋪床，並讓他們安息。
奇怪！他對寡婦的要求何等嚴格；幾乎與對主教的要求一樣。因為他說：「若曾竭力行各樣善事。」這就好像他意味著，如果她自己無法完成，她也參與並合作其中。當他禁止奢華時，他希望她們有遠見，善於理財，同時不斷地堅持禱告。安娜就是這樣的人。他對寡婦的要求就是如此嚴格。甚至比對童貞女的要求還要嚴格，儘管他對童貞女也要求許多嚴格和卓越的美德。因為當他談到「合宜的」和「可以專心事奉主，沒有牽掛」（林前 7:35）時，他可以說概括了所有的美德。你看，僅僅不締結第二次婚姻並不足以成為寡婦，還有許多其他事情是必要的。但為什麼他勸阻第二次婚姻呢？這件事被譴責了嗎？絕不是。那是異端。他只是希望她們從此以後專注於屬靈的事，將所有的關懷轉向美德。因為婚姻並非不潔的狀態，而是一種多有事務的狀態。他談到她們有閒暇，而不是說她們因保持未婚而更純潔。因為婚姻確實意味著許多世俗的牽掛。如果你為了有閒暇事奉神而禁戒婚姻，卻沒有善用那閒暇，那麼（如果你不善用你的閒暇）為陌生人和聖徒提供所有服務對你來說是沒有益處的。[4]如果你不這樣做，你禁戒婚姻並非為了任何好的目的，而是好像你譴責這種狀態。所以，一個沒有真正向世界釘死，卻拒絕婚姻的童貞女，似乎是在譴責婚姻是可咒詛和不潔的。
請注意，這裡所說的款待不僅僅是友好的接待，而是帶著熱情和樂意，帶著準備，並像接待基督自己一樣去行。寡婦們應該親自提供這些服務，而不是交給她們的婢女。因為基督說：「我這你們的主、你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。」（約 13:14）儘管一個婦女可能非常富有，出身最高貴，以她的出身和顯赫家族為榮，她與他人之間的距離，也不像神與門徒之間的距離那麼大。如果你接待陌生人如同接待基督，就不要感到羞恥，反而要以此為榮：但如果你不將他視為基督來接待，就根本不要接待他。「接待你們的，」祂說，「就是接待我。」（太 10:40）如果你不這樣接待他，你就沒有獎賞。亞伯拉罕接待過路的旅人，他以為他們只是旅人，但他沒有讓僕人準備款待，而是親自承擔了大部分的服務，並吩咐他的妻子和麵，儘管他家中有三百一十八個僕人，其中必定有許多[5]婢女；但他希望自己和妻子能得到獎賞，不僅是費用的獎賞，更是服務的獎賞。我們應當始終親力親為地款待客人，這樣我們才能被聖化，我們的手才能蒙福。如果你施捨給窮人，不要輕視親自施捨，因為這不是施捨給窮人，而是施捨給基督；誰會如此可憐，以至於輕視親自向基督伸出援手呢？
這就是款待，這才是真正為神而行。但如果你驕傲地發號施令，即使你吩咐他坐首位，那也不是款待，也不是為神而行。陌生人需要許多照料，許多鼓勵，儘管如此，他也很難不感到羞愧；因為他的處境如此微妙，當他接受恩惠時，他卻感到羞恥。我們應該以最周到的服務來消除這種羞恥，並以言語和行動表明，我們不認為我們是在施恩，而是在受恩，我們施予的恩惠少於我們所受的恩惠。善意會如此倍增恩惠。因為正如一個認為自己吃虧，並認為自己是在施恩的人，會毀掉所有的功德；同樣，一個認為自己正在接受恩惠的人，會增加獎賞。「因為神喜愛樂意施予的人。」（林後 9:7）所以，你反而因窮人接受你的恩惠而虧欠他。因為如果沒有窮人，你大部分的罪就不會被除去。他們是醫治你傷口的人，他們的手對你來說是藥物。醫生伸出手來敷藥，並不比窮人伸出手來接受你的施捨，從而成為你[6]疾病的治療者，更能行醫。你付出金錢，你的罪也隨之消逝。古時的祭司就是這樣，經上說：「他們吃我百姓的罪。」（何 4:8）因此，你所受的比你所給的更多，你所蒙的恩惠比你所施的更多。你借給神，而不是借給人。你增加你的財富，而不是減少它。但如果你不因施捨而減少它，那麼它確實減少了！
「若曾接待遠人，若曾洗聖徒的腳。」但這些人是誰呢？是那些受苦的聖徒，而不是任何聖徒。因為有些聖徒可能受到所有人的殷勤服侍。不要探訪這些生活富裕的人，而要探訪那些在患難中，不為人知或鮮為人知的人。祂說：「這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」（太 25:40）
道德教訓。不要將你的施捨交給教會的主管去分發。要親自施捨，這樣你才能得到不僅是施捨的獎賞，還有善意的服務的獎賞。親手施捨。親自將種子撒入犁溝。在這裡，不需要操作犁，不需要套牛，不需要等待季節，也不需要翻土，或與霜凍搏鬥。在這裡，不需要這樣的麻煩，因為你是在為天堂播種，那裡沒有霜凍，沒有冬天，也沒有任何類似的東西。你是在靈魂中播種，那裡沒有人會奪走所播下的種子，而是會被小心翼翼地牢固保存。親自撒下種子，為什麼要剝奪自己的獎賞呢？即使是分發[7]屬於他人的東西，也有豐厚的獎賞。不僅施捨有獎賞，妥善分發所施捨的東西也有獎賞。你為什麼不想要這個獎賞呢？因為有這樣的獎賞，請聽我們讀到使徒們如何指派司提反服侍寡婦。（徒 6:5-7）
你要做自己恩賜的施予者。你自己的仁慈和對神的敬畏，會指派你擔任那項事奉。這樣，虛榮就被排除了。這會使靈魂得到更新，這會使雙手聖潔，這會摧毀驕傲。這會教導你哲學，這會激發你的熱情，這會使你蒙受祝福。當你離開時，你的頭會接受所有寡婦的祝福。
在你的禱告中要更加懇切。殷勤尋找聖潔的人，真正聖潔的人，他們在沙漠的隱居中無法乞討，而是完全獻身於神。長途跋涉去探訪他們，並親手施予。因為如果你施予，你個人會受益匪淺。你看到他們的帳篷，他們的住所了嗎？你看到沙漠了嗎？你看到孤寂了嗎？通常當你去施捨金錢時，你卻獻出了你的整個靈魂。你被留住，成為他們的同伴，同樣與世界隔絕。
即使是看見窮人，也有很大的益處。「往遭喪的家去，強如往宴樂的家去。」（傳 7:2）後者會使靈魂被煽動。因為如果你能模仿奢華，那麼你就會被鼓勵放縱自己，如果你不能，你就會感到悲傷。在遭喪的家裡，沒有這樣的事情。如果你負擔不起奢華，你就不會感到痛苦；如果你能負擔得起，你也會受到約束。修道院確實是遭喪的家。那裡有麻衣和灰燼，那裡有孤寂，沒有歡笑，沒有世俗事務的壓力。那裡有禁食，有臥地；那裡沒有豐富食物的不潔氣味，沒有流血，[8]沒有喧囂，沒有騷亂，也沒有擁擠。那裡是一個寧靜的港灣。他們就像高處發光的燈塔，照耀著遠方的水手。他們駐守在港口，吸引所有的人進入他們自己的平靜，並保護那些凝視他們的人免於沉船，不讓那些望向那裡的人在黑暗中行走。去他們那裡，與他們交朋友，擁抱他們聖潔的腳，比觸摸他人的頭更尊貴。如果有些人擁抱雕像的腳，因為它們只是王的肖像，你難道不擁抱那裡面有基督的人的腳，並得救嗎？聖徒的腳是聖潔的，儘管他們是窮人，但即使是褻瀆者的頭也不尊貴。聖徒的腳有如此大的功效，當他們抖掉腳上的塵土時，他們就施加懲罰。當一位聖徒在我們中間時，我們不要為他的一切感到羞恥。[9]所有將聖潔生活與純正信心結合的人都是聖徒，即使他們不施行神蹟，也不趕鬼，他們仍然是聖徒。
那麼，去他們的帳幕吧。去一位聖潔之人的修道院[10]，就像是從地上進入天堂。你在那裡看不到私人住宅裡所見的。那群人沒有任何不潔。那裡有寂靜和深沉的寧靜。「我的」和「你的」這些詞語在那裡不被使用。如果你在那裡待上一整天，甚至兩天，你將會享受到更多的樂趣。在那裡，天一亮，或者說天還沒亮，公雞就啼叫了，你不會像在[11]家裡那樣看到僕人打鼾，門關著，所有人都像死人一樣睡著，而外面趕騾人卻在搖鈴。所有這些都沒有。所有的人，立刻抖落睡意，當他們的會長呼喚時，恭敬地起身，組成一個聖潔的唱詩班，站立著，同時舉起雙手唱聖詩。因為他們不像我們，需要許多小時才能從沉重的頭腦中抖落睡意。我們確實，一醒來，就坐著伸展四肢一段時間，然後去洗臉洗手；之後我們穿鞋穿衣，花費了大量的時間。
那裡不是這樣。沒有人叫他的僕人，因為每個人都服侍自己：他也不需要許多衣服，也不需要抖落睡意。因為他一睜開眼睛，就像一個長時間清醒的人一樣專注。[12]因為當心臟沒有被過多的食物窒息時，它很快就會恢復過來，並立即清醒。雙手總是潔淨的；因為他的睡眠是平靜而規律的。他們中間沒有人打鼾或呼吸沉重，或在睡夢中翻來覆去，或身體暴露；但他們睡覺時像清醒的人一樣端莊，所有這些都是他們靈魂井然有序的結果。這些人確實是人間的聖徒和天使。當你聽到這些事時，不要驚訝。因為他們對神極大的敬畏不允許他們沉入深沉的睡眠，淹沒他們的心智，而是輕輕地落在他們身上，僅僅給予他們休息。他們的睡眠如何，他們的夢也如何，不是充滿狂野的幻想和怪誕的景象。
但是，正如我所說，公雞啼叫時，他們的會長就來了，輕輕地用腳觸碰[13]睡著的人，喚醒他們所有人。因為沒有人裸睡。然後他們一醒來就站起來，以和諧的聲音和優美的曲調唱預言詩。豎琴、笛子或其他樂器都發不出如此甜美的旋律，就像你在這些聖徒在他們深沉而寧靜的隱居處歌唱時所聽到的那樣。而且歌曲本身也合適，充滿了對神的愛。「夜間，」他們說，「你們要向神舉手。我心在夜間想念祢，我靈在我裡面切切尋求祢。」（賽 26:9）還有大衛的詩篇，使淚水泉湧。因為當他唱：「我因唉哼而困乏，我夜間常常流淚，把床榻漂起，把褥子濕透。」（詩 6:6）；又說：「我吃爐灰如同吃飯。」（詩 102:9）「人算什麼，祢竟顧念他？」（詩 8:4）「人好像一口氣，他的年日如同影兒快快過去。」（詩 144:4）「不要因人富足，家室增榮就懼怕。」（詩 49:16）；又說：「神叫孤獨的有人居住。」（詩 68:6）；又說：「我因祢公義的典章，一天七次讚美祢。」（詩 119:164）；又說：「我半夜起來稱謝祢，因祢公義的典章。」（詩 119:62）；又說：「神必救贖我的靈魂脫離陰間的權勢。」（詩 49:15）；又說：「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為祢與我同在。」（詩 23:4）；又說：「你必不怕黑夜的驚駭，或是白日飛的箭，也不怕黑夜行的瘟疫，或是午間滅人的毒病。」（詩 91:5-6）；又說：「我們被看為將宰的羊。」（詩 44:22）；他表達了他們對神熾熱的愛。又當他們與天使一同歌唱時（因為天使那時也在歌唱），「你們要從天上讚美耶和華。」（詩 148:1）而我們同時卻在打鼾，或搔頭，或仰臥著沉思無盡的詭計。[14]想想他們整夜都在做這件事是多麼不容易。
當天快亮時，他們又休息了；因為當我們開始工作時，他們就休息了。[15]但我們每個人，天一亮，就呼喚鄰居，清點開支，然後[16]去市場；戰戰兢兢地出現在官員面前，害怕被清算。另一個人去戲院，另一個人忙自己的事。但這些聖潔的人，在完成早禱和聖詩後，就開始閱讀聖經。也有一些人學會了抄寫書籍，每個人都有自己的房間，在那裡過著永恆的寧靜生活；沒有人嬉鬧，沒有人說一句話。然後在第三、第六、第九小時和晚上，他們進行敬拜，將一天分為四個部分，在每個部分的結束時，他們用詩篇和聖詩榮耀神，而當其他人正在用餐、歡笑、玩樂、暴飲暴食時，他們卻在唱聖詩。因為他們沒有時間用餐，也沒有時間做這些感官上的事。飯後[17]，他們又繼續同樣的行程，之前他們會小睡片刻。世人白天睡覺：但這些人夜間守夜。他們真是光明之子！而前者，睡掉了大部分白天，帶著沉重的心情出門，這些人卻仍然專注，[18]不進食[19]直到晚上，並忙於唱聖詩。其他人，當夜晚降臨時，趕著去洗澡，以及各種娛樂，但這些人，從勞動中解脫出來後，就去用餐，不召喚眾多僕人，也不讓家裡喧囂混亂，也不擺上高調的菜餚和香氣四溢的佳餚，而有些人只吃麵包和鹽，另一些人則加上油，而體弱的人也有蔬菜和豆類。然後坐了一小會兒，或者說在用聖詩結束一切之後，他們各自去休息，睡在只為休息而非奢華而設的床上。沒有對官員的恐懼，沒有傲慢的態度，沒有對奴隸的恐懼，沒有婦女或兒童的騷擾，沒有大量的箱子，或多餘的衣物儲存，沒有金銀，沒有守衛和哨兵，沒有倉庫。所有這些都沒有，但那裡充滿了禱告、聖詩和屬靈的氣息。那裡沒有任何肉慾的東西。他們不怕強盜的襲擊，因為他們沒有任何可以被剝奪的東西，沒有財富，只有靈魂和身體，如果他們被剝奪了這些，那不是損失而是收益。因為經上說：「我活著就是基督，我死了就有益處。」（腓 1:12）他們已經擺脫了所有的束縛。確實，「義人帳棚裡有歡呼的聲音。」（詩 118:15）
在那裡聽不到哀號和悲嘆。他們的屋頂沒有那種憂鬱和哭聲。死亡確實發生在那裡，因為他們的身體並非不朽，但他們不將死亡視為死亡。逝者被聖詩送往墳墓。他們稱之為送行[20]，而不是埋葬[21]；當有人去世的消息傳來時，他們非常歡樂，非常高興；或者說，他們沒有一個人能忍心說有人去世了，而是說他已經完全了。然後是感恩，極大的榮耀和喜樂，每個人都禱告希望自己的結局也能如此，這樣自己的爭戰就能結束，他就能從勞苦和掙扎中安息，並能見到基督。如果有人生病，他們不是哭泣和哀號，而是訴諸禱告。通常不是醫生的照護，而是單單的信心就能治癒病人。如果需要醫生，那時也有最大的堅定和哲學。沒有妻子撕扯頭髮，也沒有孩子過早地為他們的孤兒身份哀悼，也沒有奴隸懇求垂死的人給他們一個保證，說他們將被託付給好人。擺脫了所有這些，靈魂在最後一口氣時只看一件事，那就是它能蒙神喜悅地離去。如果發生疾病，其原因反而是榮耀而非羞辱，不像其他情況。因為它不是來自暴飲暴食或頭部充血，而是來自強烈的守夜和禁食，或類似的原因；因此它很容易被消除，因為只要減輕這些操練的嚴格性就足以消除它。
那麼，你會問我，是否有人能在教會裡洗聖徒的腳？我們中間是否能找到這樣的人？是的：毫無疑問，他們就是這樣的人。然而，當描述這些聖徒的生活時，我們不要輕視那些在教會裡的人。我們中間常常有許多這樣的人，儘管他們是隱藏的。我們也不要輕視他們，因為他們挨家挨戶地走，或去市場，或公開露面。[22]神甚至命令了這樣的服務，說：「為孤兒伸冤，為寡婦辨屈。」（賽 1:17）行美德的方式有很多種，就像珠寶有很多種類[23]，儘管都稱為珠寶；一種是各方面都明亮圓潤的，另一種則有不同的美。這是怎麼回事呢？就像珊瑚，藉著一種技藝，它的線條被拉長，它的角度被修整，另一種顏色比白色更令人愉悅，而綠玉髓勝過所有綠色，另一種有豐富的血色，另一種有超越海洋的蔚藍，另一種比紫色更璀璨，因此它們的種類繁多，與花朵或太陽的所有顏色相媲美。然而，所有這些都稱為珠寶。聖徒也是如此。有些人操練[24]自己，有些人操練教會。因此保羅說得好：「若曾洗聖徒的腳，若曾救濟遭難的人。」因為他這樣說，是為了激勵我們所有人效法。那麼，讓我們趕快去行這樣的事，以便將來能夠誇口說我們洗過聖徒的腳。因為如果我們應該洗他們的腳，我們更應該親手將我們的錢給他們，同時努力隱藏起來。「不要叫你左手知道，」祂說，「右手所做的。」（太 6:3）
你為什麼要找這麼多見證人？不要讓你的僕人知道，如果可能的話，也不要讓你的妻子知道。那詭詐者有許多阻礙。通常，以前從不干涉的她，會阻礙這樣的工作，無論是出於虛榮，還是出於其他動機。即使是亞伯拉罕，他有一個賢惠的妻子，當他要獻上他的兒子時，他向她隱瞞了，儘管他不知道會發生什麼，但他完全相信他必須宰殺他的兒子。那麼，一個普通人會說什麼呢？難道不會說：「這是誰在做這樣的事？」難道他不會指責他殘忍和野蠻嗎？他的妻子甚至不被允許見她的兒子，聽他最後的話，目睹他臨終的掙扎。但他像俘虜一樣把他帶走了。那個義人雖然沒有做任何這樣的事，但他被熱情所灌醉[25]，以至於他只顧著如何完成所吩咐的。沒有僕人，沒有妻子在場，甚至他自己也不知道結果會如何。但他專心獻上一個純潔的祭品，他不會用眼淚或任何反對來玷污它。請注意以撒多麼溫柔地問：「看哪，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在哪裡呢？」父親的回答是什麼？「我兒，神必自己預備作燔祭的羊羔。」（創 22:7-8）在此他發出了一個預言，神將在祂的兒子身上為自己預備一個燔祭，這在當時也應驗了。但他為什麼要向那個將被獻祭的人隱瞞呢？因為他害怕他會驚訝[26]，害怕他會不配。他處理這件事是多麼小心和謹慎啊！那麼，聖經說得好：「不要叫你左手知道右手所做的。」如果我們有一個像我們自己肢體一樣親愛的人，我們不要急於向他展示我們的慈善工作，除非有必要。因為許多邪惡可能由此而生。一個人會被激發虛榮心，而且常常會產生阻礙。因此，如果可能的話，讓我們向自己隱瞞，這樣我們就能藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛，獲得所應許的祝福，與祂同在，等等。
[1] 科爾布：「因為異教徒會立刻說，『嗯！這些基督徒確實很有愛心，竟然忽略自己的親戚！』他這樣說得很好，」等等。
[2] 科爾布省略了這句話。
[3] 女性並未標明，但從他的評論中暗示；見第450頁。
[4] 意思很清楚，但希臘文在語法上無法構成。唐斯（Downes）一如既往地大膽修改。此譯文假定一種突兀的結構，讀作 ἐπιδεικνύ·。
[5] 古拉丁文：「許多妻子曾是。」「其中」也可以集體指稱家戶。
[6] ekmageion（ekmageion，擦拭物），如同擦拭傷口使其潔淨。
[7] 希臘文：「能夠分配。」
[8] 他們通常禁食所有動物性食物；見第457頁。
[9] 薩夫（Sav.）邊註：τῶν αὐτοῦ。另一個讀法幾乎難以理解。
[10] monasterion（monasterion，修道院）。當時的修道院是由聚集在某位聖人周圍的人所組成。實例見提奧多雷特（Theodoret）的《宗教史》（Hist. Relig.）。
[11] 從科爾布（Colb.）增補了一些詞語。
[12] τῆς νήψεως ἕνεκεν（tes nēpseōs heneken，為了清醒）。
[13] 另譯：每個。
[14] 他指的不是自欺，而是實際的欺詐，因為他現在彷彿是在敵人的工事中突襲。
[15] 不是他們主要的休息，而是一個間隔。
[16] 古拉丁文如此（可能來自 εἶτα εἰς）。編者：εἰ εἰς，「如果他去。」科爾布省略 εἰ。
[17] ἄριστον（ariston，早餐）。見《論雕像》（Stat. Hom.）九章一節，註釋e，以及十章一節，註釋a。
[18] νήφουσιν（nēphousin，清醒）。
[19] 這似乎與剛才所說的相矛盾，但不必完全嚴格理解，因為前一餐不是在餐桌上，而且極其清淡。
[20] προπομπήν（propompēn，送行）。
[21] ἐκφοράν（ekphoran，出殯）。
[22] προίστανται（proistantai，站在前面）。「為他人挺身而出。」
[23] μαργαριτῶν（margaritōn，珍珠）。
[24] ἀσκοῦσιν（askousin，操練）。
[25] πόθῳ（pothō，渴望）。對神的愛，或渴望遵行祂的旨意。
[26] ναρκήσῃ（narkēsē，麻木）。
[REVIEW]