第六篇講道
帖撒羅尼迦前書四章 9、10 節
「論到弟兄相愛，我們 [1] 不用寫信給你們；因為你們自己蒙了神的教訓，叫你們彼此相愛。你們向馬其頓全地的眾弟兄固然是這樣行。」
那麼，保羅為何在熱切地論述貞潔，並即將論述工作職責和不為逝者憂傷之後，卻以一種彷彿輕描淡寫的方式，引入了所有美善中最主要的事——愛，說：「我們不用寫信給你們」？這也出自他極大的智慧，屬於屬靈的教導。因為在這裡他展示了兩件事。首先，這件事是如此必要，以至於不需要教導。因為極其重要的事情對所有人來說都是顯而易見的。其次，他這樣說比他直接勸誡他們更能使他們感到羞愧。因為一個認為他們行為端正，因此不勸誡他們的人，即使他們行為不端，也會更快地引導他們歸正。並且請注意，他不是談論對所有人的愛 [2]，而是談論對弟兄的愛。「我們不用寫信給你們。」那麼，如果不需要，他本應保持沉默，什麼也不說。但現在他藉著說不需要，反而成就了比他直接說出來更大的事。
「因為你們自己蒙了神的教訓。」請看他以多麼崇高的讚美，稱神為他們在這件事上的教師。他說，你們不需要向人學習。先知也說：「他們都要蒙神的教訓。」（以賽亞書 54:13）「因為你們自己，」他說，「蒙了神的教訓，叫你們彼此相愛。你們向馬其頓全地的眾弟兄固然是這樣行」；他指的是向所有其他的弟兄也是如此。這些話語非常鼓勵他們這樣做。我不是僅僅說你們蒙了神的教訓，而是我從你們所做的事情中知道這一點。在這方面，他為他們作了許多見證。
「但我們勸你們，弟兄們，要更加增長，並努力；」也就是說，要增長並努力。
第 11、12 節。
「要立志作安靜人，辦自己的事，親手作工，正如我們從前所吩咐你們的；叫你們向外人 [3] 行事端正，自己也就沒有什麼缺乏了。」
第 13 節：「弟兄們，我們不願意你們不知道那些已經睡了的人，免得你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。」
這兩件事，貧困和沮喪，最困擾他們，這也是所有人都會遇到的。因此，請看他如何補救這些問題。他們的貧困是因他們的財物被奪走而產生的。但如果他命令那些因基督的緣故財物被奪走的人，要藉著工作來養活自己，那麼其他人就更應該如此了。因為他們的財物被奪走是顯而易見的，從他說「你們成了神眾教會的同伴」 [4] 就可以看出。如何成為他們的同伴呢？「並且你們的家業被人搶去，你們也甘心忍受。」（希伯來書 10:34）
現在他開始論述復活。為什麼呢？他不是已經和他們討論過這一點了嗎 [5]？是的，但這裡他暗示了另一個更深的奧秘。那麼這是什麼呢？「我們這活著還存留到主降臨的人，絕不能在那些已經睡了的人之先。」他說。那麼，關於復活的論述足以安慰那些悲傷的人。但現在所說的也足以使復活顯得極其可信。但首先讓我們談談前面的話：「弟兄們，我們不願意你們不知道那些已經睡了的人；免得你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。」請看這裡他也是如何溫和地對待他們。他沒有說：「你們是如此沒有悟性嗎？」就像他對哥林多人說的「愚昧人」一樣？你們既然知道有復活，卻像那些不相信的人一樣憂傷；但他非常溫和地說，尊重他們其他的美德。他沒有說「關於死人」，而是說「那些已經睡了的人」 [6]，甚至在一開始就給他們帶來安慰。「免得你們憂傷，」他說，「像那些沒有指望的人一樣。」因此，為逝者悲傷，就是像那些沒有指望的人一樣行事。他們這樣做是理所當然的。因為一個對復活一無所知，卻認為死亡就是終結的靈魂，自然會悲傷，會無法忍受地哭泣和哀悼，如同失去了親人一般。但你，一個期待復活的人，你為何哀悼呢？那麼，哀悼是那些沒有指望的人的行為。
聽著，你們這些婦女，你們當中凡是喜歡哭泣的，凡是在哀悼時不耐煩地悲傷的，你們的行為就像異教徒。但如果為逝者悲傷是異教徒的行為，那麼請告訴我，自殘和撕裂臉頰是誰的行為呢？如果你相信他會復活，他沒有滅亡，這件事不過是打盹和睡覺，你為何哀悼呢？你說，是因為他的陪伴、他的保護、他對我們事務的關心，以及他所有其他的服務。那麼，當你失去一個未及時的幼兒，他還不能做任何事時，你為何哀悼呢？你為何尋求召回他呢？你說，他展現了美好的希望，我曾期待他會成為我的支柱。因此我思念我的丈夫，因此我思念我的兒子，因此我哭泣和哀悼，不是不相信復活，而是失去了支柱，失去了我的保護者，我的伴侶，與我分享一切的人——我的安慰者。因此我悲傷。我知道他會復活，但我無法忍受中間的離別。無數的煩惱向我湧來。我暴露在所有願意傷害我的人面前。我以前的僕人現在輕視我，踐踏我。如果有人曾受益於他，他已經忘記了從他那裡得到的恩惠；如果有人曾被逝者虐待，為了報復他，他將怒氣發洩在我身上。這些事不允許我忍受我的寡居。我為這些事而悲傷，為這些事而哭泣。
那麼，我們該如何安慰這樣的人呢？我們該說什麼呢？我們該如何驅散他們的悲傷呢 [7]？首先，我將努力證明，他們的哭泣並非源於他們所說的這些事，而是源於一種不合理的激情。因為如果你為這些事而悲傷，你就應該永遠為逝者悲傷。但如果一年過去了，你把他忘得一乾二淨，彷彿他從未存在過，那麼你並不是在為逝者或他的保護而哭泣。但你無法忍受分離，也無法忍受你們關係的斷裂？那些甚至再婚的人又能說什麼呢？當然！他們渴望的是前夫。但我們不要把我們的論述指向他們，而是指向那些對逝者保持一種親切情感的人。你為何為你的孩子哀悼？為何為你的丈夫哀悼？你說，前者是因為我還沒有享受他；後者是因為我期望能享受他更久。而這件事本身，它顯示了多麼缺乏信心，竟然認為你的丈夫或你的兒子構成了你的安全，而不是神！你怎能不認為這會激怒祂呢？因為祂常常因此將他們取走，免得你如此依戀他們，以至於這會將你的希望從他們身上移開。因為神是忌邪的，祂願意我們最愛祂：那是因為祂極其愛我們。因為你們知道，這是那些愛到瘋狂的人的習慣。他們極其忌妒，寧願捨棄生命，也不願在任何競爭者面前被超越。因此，神也因為這些話語而將他取走 [8]。
因為，告訴我，為何古時沒有寡婦和未及時的孤兒呢？為何祂允許亞伯拉罕和以撒活了很長時間呢？因為即使他活著，他也將神置於他之上。他確實說，殺死；他就殺死了他。為何祂讓撒拉活到如此高齡呢？因為即使她活著，他也聽從神而不是她。因此神對他說：「聽從你妻子撒拉的話。」（創世記 21:12）那麼，沒有人因愛丈夫或妻子，或因孩子的保護而激怒神。但現在因為我們正在墮落，並且極其敗壞，我們男人愛妻子勝過愛神，我們女人敬重丈夫勝過敬重神。正是因此，祂甚至違背我們的意願將我們吸引到祂的愛中。不要愛你的丈夫勝過愛神，你就不會經歷寡居。或者更確切地說，即使發生了，你也不會有那種感覺。為什麼？因為你有一位不朽的保護者，祂更愛你。如果你更愛神，就不要悲傷：因為那位更被愛的祂是不朽的，祂不會讓你感受到失去那位較不被愛的人的痛苦。我將用一個例子向你證明這一點。告訴我，如果你有一個丈夫，凡事順從你，一個受人尊敬的人，一個讓你處處受人尊敬，不被輕視的人，一個在所有人中受人尊敬，聰明智慧，愛你的人，你因他而被認為是幸福的，並且與他一起生了一個孩子，然後在孩子未成年之前，孩子就去世了；那時你會感受到痛苦嗎？絕不會。因為那位更被愛的人會使它消失。而現在如果你愛神勝過愛你的丈夫，祂當然不會很快將他取走。但即使祂取走了他，你也不會感受到痛苦。因此，蒙福的約伯在聽到他的孩子們同時去世時，沒有感受到嚴重的痛苦，因為他愛神勝過愛他們。當他所愛的那位活著時，那些事就無法使他痛苦。
婦人啊，你說什麼？你的丈夫或你的兒子是你的保護者？但你的神不憐憫你嗎？誰賜給你你的丈夫？不是祂嗎？誰創造了你？不是祂嗎？祂當然是那位將你從無有中帶入存在，並將靈魂吹入你體內，將心智置於你心中，並賜予你認識祂的恩典，並為你的緣故不惜祂的獨生子，祂不憐憫你嗎？而你的同僕憐憫你嗎？這些話語應當受到何等的憤怒！你從你的丈夫那裡得到過什麼這樣的事嗎？你什麼也說不出來。因為即使他曾對你施恩，那也是在他接受恩惠之後，你先開始的。但在神的情況下，沒有人能說出這樣的話。因為神施恩於我們，並非因為祂從我們這裡得到了任何恩惠，而是祂無所缺乏，單單出於祂的良善而施恩於人類。祂應許你一個國度，祂賜予不朽的生命、榮耀、弟兄情誼、收養。祂使你與祂的獨生子同為後嗣。而你在如此大的恩惠之後，還記得你的丈夫嗎？他賜予了什麼這樣的事呢？祂使祂的太陽照耀，祂降下雨水，祂每年以食物供養你。我們因著極大的忘恩負義而有禍了！
因此，祂取走你的丈夫，免得你尋求他。但你仍然依戀已逝的他，卻離棄神，而你本應感謝，將一切都交託給祂？因為你從你的丈夫那裡得到了什麼？分娩的痛苦、勞苦、侮辱和常常的責罵、斥責和怒氣爆發。這些不正是來自丈夫的事嗎？但你說，還有其他好的事。那麼這些是什麼呢？他用昂貴的衣服襯托你的美麗嗎？他用黃金飾品裝飾你的臉嗎？他讓你受所有人尊敬嗎？但如果你願意，你將用比逝者更好的飾品來裝飾自己。因為莊重使擁有者比黃金飾品更令人欽佩。這位君王也有衣服，不是這種，而是更好的。如果你願意，就穿上那些衣服。那麼它們是什麼樣的呢？有一種衣服有金色的流蘇；如果你願意，就裝飾靈魂。但他讓你不再被人輕視嗎？那有什麼了不起的呢？你的寡居使你不會被惡魔輕視。那時你統治你的僕人，如果你真的統治他們的話。但現在，你不再統治你的僕人，而是統治無形的力量、執政的、掌權的、這世界的統治者。你沒有提及你與他分擔的煩惱，有時是懼怕官長，有時是鄰舍的偏袒。現在你已從所有這些事中解脫出來，從恐懼和害怕中解脫出來。但你是否擔心誰會供養你留下的孩子？「孤兒的父」。因為告訴我，誰賜給他們？你沒有聽見基督在福音書中說：「生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？」（馬太福音 6:25）
你看，你的哀哭並非源於失去他的陪伴，而是源於缺乏信心。但已故父親的孩子並不同樣顯赫。為什麼？他們有神作他們的父，他們不顯赫嗎？我能向你展示多少由寡婦撫養長大而聲名顯赫的人，又有多少在父親庇護下卻毀於一旦的人！因為如果你從他們幼年時期就按照應有的方式撫養他們，他們將享受到比父親保護更大的益處。因為撫養孩子是寡婦的職責——我指的是撫養孩子——請聽保羅說：「若曾養育兒女」（提摩太前書 5:10）；又說：「然而女人若常存信心、愛心，又聖潔自守，就必在生產上得救。」（他沒有說藉著她的丈夫）（提摩太前書 2:15）從他們幼年時期就將神的敬畏灌輸給他們，祂將比任何父親更好地保護他們；這將是一道堅不可摧的牆。因為當有守衛坐在裡面時，我們就不需要外在的計謀：但如果他不在，我們所有外在的計謀都是徒勞的。
這將是他們的財富、榮耀和裝飾。這將使他們顯赫，不僅在地上，甚至在天上。因為不要看那些腰繫金帶的人，也不要看那些騎馬的人，也不要看那些因父親而在王宮中閃耀的人，也不要看那些有僕人和導師的人。因為這些事或許會讓寡婦為她們的孤兒哀哭，心想如果我的兒子至少有父親活著，他也會享受到如此多的幸福；但現在他卻處於沮喪和不光彩的境地，不值得任何考慮。婦人啊，不要想這些事，而要在思想中向你敞開天堂之門，思考那裡的宮殿，看見那裡坐著的君王。想想那些在地上的人是否能比你兒子在那裡更顯赫——然後再呻吟。但如果有些人地上聲譽良好，這不值得任何考慮。如果你願意，他被允許在天上作一名士兵，將他編入那支軍隊的行列。因為那些在那裡入伍的人不是騎馬，而是在雲中。他們不是在地上行走，而是被提到天上。他們沒有奴隸走在前面，而是天使本身。他們不是站在一位必死的君王面前，而是站在那位不朽的君王，萬王之王、萬主之主面前。他們腰間沒有皮帶，而是那不可言喻的榮耀，他們比君王或任何最顯赫的人都更輝煌。因為在那些王宮中，不需要財富，不需要高貴的出身，除了美德之外什麼都不需要；而只要有美德，他們就什麼都不缺，可以獲得首位。
如果我們願意培養智慧，就沒有什麼是痛苦的。仰望天空，看看它比宮殿的屋頂輝煌多少。如果上面宮殿的地板比下面宮殿的地板宏偉得多，以至於一個與另一個相比可以被視為塵土；如果有人被認為配得上完美地看到那些宮殿，那將是何等的福氣！
「但那真為寡婦，又孤單的，她把指望寄託在神身上。」（提摩太前書 5:5）這是對誰說的呢？對那些沒有 [9] 孩子的人說的，因為他們更受稱讚，有更大的機會取悅神，因為他們所有的鎖鏈都已鬆開。沒有人能束縛他們，沒有人能強迫他們拖著鎖鏈。你與丈夫分離，卻與神聯合。你沒有同僕作伴，卻有你的主。你禱告時，告訴我，你不是與神交談嗎？你讀經時，聽祂與你交談。祂對你說什麼呢？比你丈夫更溫柔的話。因為即使你丈夫奉承你，那榮耀也不大，因為他是你的同僕。但當主奉承奴僕時，那求愛就大了。那麼祂如何求愛我們呢？聽祂藉著什麼方式求愛。祂說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」（馬太福音 11:28）又藉著先知呼喚說：「婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你。」（以賽亞書 49:15，七十士譯本）這些話語是何等大的愛呢？又說：「你們當轉向我」（以賽亞書 45:22）；又在別處說：「你們當轉向我，就必得救。」（以賽亞書 44:22）如果有人願意從雅歌中選取，以更奧秘的方式理解，他會聽到祂與每個適合祂的靈魂交談說：「我的佳偶，我的鴿子。」（雅歌 2:10）有什麼比這些話語更甜美的呢？你看見神與人交談嗎？但又如何呢？告訴我，你沒有看見那些蒙福婦女的多少孩子已經離世，躺在墳墓裡；多少人遭受了更嚴重的痛苦，與丈夫一同失去了孩子嗎？讓我們關注這些事；讓我們為這些事擔憂，就沒有什麼會讓我們感到痛苦，我們將繼續在屬靈的喜樂中度過我們所有的時間；我們將享受永恆的福樂，願我們所有人都因著恩典和慈愛而有份。
[1] [屈梭多模讀作「我們」，許多新約文獻也如此；然而「你們」幾乎肯定是正確的，因為「你們不用寫信給你們」是一種生硬的結構，所以被改動了。在「弟兄」之後的「和」字，對屈梭多模來說幾乎肯定是真實的，但在新約文本中權威性很小。——J.A.B.]
[2] philadelphia（philadelphia，弟兄之愛）嚴格來說是「對弟兄的愛」，而不僅僅是「如同弟兄的愛」。
[3] [這裡現在應該翻譯為「端正地」，因為英文單詞「honestly」已不再具有那個含義。——J.A.B.]
[4] [屈梭多模旨在引用（2:14），「你們也效法了在猶太地、在基督耶穌裡神的眾教會」；然後他藉著引用希伯來書來解釋猶太地的情況。書信的年代順序在他的腦海中很少是真實的。不準確和簡略的引用是自然的，但當然，修訂後的文本填補了它，如早期版本所示。——J.A.B.]
[5] [屈梭多模認為哥林多前書 15 章在時間上早於帖撒羅尼迦前書，他自己也曾論述過。——J.A.B.]
[6] [屈梭多模像往常一樣，讀作後來成為公認文本的讀法，即這裡的完成分詞，「那些已經睡了的人」。修訂版正確地採用了另一種讀法，即現在分詞，「那些睡著的人」，在連續的例子中。在第 14 和 15 節（第七篇講道）中，屈梭多模和新約都採用了不定過去分詞，「那些睡著的人」，被鬆散地翻譯為「那些已經睡了的人」。——J.A.B.]
[7] [關於這個主題，請參閱屈梭多模關於財主和拉撒路的七篇講道之一，題為「朋友去世時的過度悲傷」，並翻譯在費什（Fish）的《講道口才傑作》（紐約），第一卷，第 83 頁及以後。——J.A.B.]
[8] 即「因為你說了關於他的這些話」。
[9] [有兩份手稿，通常提供良好的讀法，給出了否定詞。其他手稿和兩個版本沒有否定詞，那是更難的讀法，很可能被改動。它可能（菲爾德）藉著理解前面的問題來解釋：「這是針對誰說的？」即與誰相比？那麼思想就是，與有孩子的人相比，一個真正的寡婦有更好的機會發揮作用。比較哥林多前書 7:32。——J.A.B.]