講道詞
第四篇
哥林多後書一章23節
我呼籲神給我的靈魂作見證，我沒有到哥林多來，是為了要寬容你們。
你說什麼，蒙福的保羅啊？你沒有到哥林多來是為了寬容他們？你肯定給我們帶來了一些矛盾。因為你稍早說過，你沒有來是因為你不是按著肉體行事，也不是自己的主人，而是處處受聖靈的權柄引導，並且你陳述了你的苦難。但這裡你卻說你沒有來是你自己的行為，而不是出於聖靈的權柄；因為他說：「我沒有到哥林多來，是為了要寬容你們。」那麼該怎麼說呢？要麼，這本身也是出於聖靈，而且他自己想來，但聖靈建議他不要來，並以寬容他們為動機；要麼，他指的是另一次來訪，並且想表明在他寫前一封書信之前，他曾打算來，但為了愛而克制自己，以免發現他們尚未悔改。或許，在第二封書信之後，儘管聖靈不再禁止他去，他還是因為這個原因而情不自禁地留了下來。而這種猜測更為可能，即最初是聖靈禁止他來：但後來他自己也確信這樣做更為明智，於是就留了下來。
我懇請你們注意，他是如何再次記起他自己的習慣（我將永遠不會停止觀察），即將看似對他不利的事情轉化為對他有利。因為既然他們自然會尊重這一點並說：「那是因為你恨我們，所以你不願到我們這裡來」，他反而表明，他不願來的原因是他愛他們。
「為了寬容你們」這句話是什麼意思？他說，我聽說你們中間有人犯了淫亂；因此我不願來使你們憂傷：因為如果我來了，我勢必會調查此事，並起訴和懲罰，並向許多人追討公義。我當時認為，最好是離開並給予悔改的機會，而不是與你們在一起並起訴，並更加憤怒。因為在這封書信的末尾，他已清楚地聲明：「我恐怕我再來的時候，我的神會在我面前使我謙卑，並且我會為許多從前犯罪卻沒有悔改他們所犯的淫蕩和污穢[1]的人哀哭。」（哥林多後書十二章20、21節）因此，他這裡也暗示了這一點，而且他確實是為自己辯護而說的；然而他卻最嚴厲地責備[2]他們，並使他們感到懼怕；因為他暗示他們應受懲罰，而且除非他們迅速悔改，否則也將遭受一些苦難。他在書信末尾再次說了同樣的話：「我若再來，必不寬容。」（哥林多後書十三章2節）只是在那裡他說得更清楚：但這裡，由於是序言，他沒有這樣說，而是以一種壓抑[3]的語氣；他甚至不滿足於此，而是加以緩和，施以糾正。因為看到這句話是斷言極大權柄的人所說的（因為一個人寬容那些他也有權懲罰的人），為了減輕它，並掩蓋看似嚴厲的部分，他說：
24節：「這不是因為我們對你們的信心有主權。」
也就是說，我不是因此說：「為了寬容你們我沒有來」，好像對你們有主權一樣。他又說的不是「你們」，而是「你們的信心」，這既溫和又真實。因為對於無意相信的人，誰有權強迫呢？
「而是你們喜樂的幫助者。」
因為，他說，你們的喜樂就是我們的喜樂，我沒有來，是為了不讓你們陷入憂傷，也不增加我自己的沮喪；但我留了下來，是為了讓你們因威脅而悔改，從而喜樂。因為我們所做的一切都是為了你們的喜樂，並為此努力，因為我們自己也是其中的參與者。「因為你們因信心而站立。」
看哪，他又壓抑地說話了。因為他害怕再次責備他們；因為他在前一封書信中嚴厲地對待了他們，而且他們已經有所悔改。如果，現在他們已經悔改了，卻再次受到同樣的責備，這很可能會使他們退步。因此這封書信比前一封溫和得多。
二章1節：「但我為自己決定，我不會再次帶著憂傷到你們那裡去。」
「再次」這個詞證明他已經從那裡感到憂傷，而且當他看似為自己辯護時，他卻暗中責備他們。現在，如果他們已經使他憂傷，並且又要再次使他憂傷，想想這可能會有多大的不悅。但他沒有這樣說：「你們使我憂傷」，而是以不同的方式表達，卻暗示著同樣的事情：「我沒有來，是為了不讓你們憂傷」：這與我所說的具有相同的力量，但更令人接受。
[2.] 2節：「因為如果我使你們憂傷，那麼誰能使我喜樂呢，除了那個被我使憂傷的人？」
這個結果是什麼？確實非常公正。因為請注意，他說，我不會到你們那裡去，以免我責備、表現憤怒和厭惡，從而增加你們的憂傷。然後，看到即使這也很強烈，並暗示他們的生活方式使保羅憂傷，他用「因為如果我使你們憂傷，那麼誰能使我喜樂呢，除了那個被我使憂傷的人？」這句話加以糾正。
他所說的是這樣的意思：「即使我會感到憂傷，被迫責備你們並看到你們憂傷，但這本身仍然會使我喜樂。因為這是最大的愛的證明，即你們如此看重我，以至於因我不悅而受傷。」
看哪，他的謹慎。他們所做的，所有門徒都會做，即當受到責備時感到刺痛和感受，他卻將其作為他們取悅他的例子；因為，他說，「沒有人能像那個聽從我的話，並在我生氣時感到憂傷的人那樣使我喜樂。」
然而，自然而然[5]的結果是說：「因為如果我使你們憂傷，那麼誰能使你們喜樂呢？」但他沒有這樣說，而是再次轉回他的話語，溫柔地對待他們，說：「即使我使你們憂傷，你們在這方面也給了我極大的恩惠，因為你們因我所說的話而受傷。」
3節：「我寫這件事給你們。」
什麼？我沒有來，是為了寬容你們。他何時寫的？在前一封書信中，當他說：「我現在不願在路上見你們」時？（哥林多前書十六章7節）我想不是；而是在這封書信中，當他說：「免得我再來的時候，我的神會在我面前使我謙卑」時。（哥林多後書十二章21節）那麼，他說，我在末尾寫了同樣的話，「免得我來的時候，我的神會使我謙卑，並且我會為許多從前犯罪的人哀哭。」
但你為什麼要寫呢？「免得我來的時候，我從那些我應該喜樂的人那裡得到憂傷，我對你們所有人都充滿信心，我的喜樂就是你們所有人的喜樂？」因為他說他因他們的憂傷而喜樂，這太傲慢和嚴厲了，他又轉了個彎，用他後面所說的話加以緩和。因為，他說，我因此事先寫信給你們，是為了不痛苦地發現你們沒有悔改；我說這話，「免得我得到憂傷」，是為了你們的利益，而不是我自己的利益。因為我知道，如果你們看到我喜樂，你們就喜樂，如果你們看到我憂傷，你們就憂傷。因此，再次注意他所說的話的聯繫；這樣他的話就更容易理解了。他說，我沒有來，是為了不讓你們在發現你們沒有悔改時感到憂傷。我這樣做，不是為了我自己的利益，而是為了你們的利益。因為至於我自己，當你們感到憂傷時，我會得到不小的快樂，因為你們如此關心我，以至於因我不悅而感到憂傷和苦惱。「因為誰能使我喜樂呢，除了那個被我使憂傷的人。」然而，儘管我自己是這樣，但因為我考慮你們的利益，我寫了同樣的話給你們，是為了不使我感到憂傷，在這方面也再次考慮的不是我的利益，而是你們的利益；因為我知道，如果你們看到我憂傷，你們也會感到憂傷；就像你們看到我喜樂時也會喜樂一樣。現在注意他的謹慎。他說，我沒有來，是為了不讓你們憂傷；儘管，他說，這使我喜樂。然後，為了不讓他看起來從他們的痛苦中得到快樂，他說，在這方面我喜樂，因為我讓你們感受到，因為在另一方面我憂傷，因為我被迫使那些如此愛我的人憂傷，不僅是通過這次責備，而且是通過我自己感到憂傷，並因此給你們帶來新的憂傷。
但請注意他是如何將讚美融入其中的；他說：「從那些我應該喜樂的人那裡」，因為這些話是證明親屬關係和許多溫柔情感的人所說的；就好像一個人談論他的兒子，他曾給予他們許多恩惠，並為他們辛勞。那麼，如果我為此寫信而不來；我沒有來是帶著重要的意義[6]，而不是因為我感到仇恨或厭惡，而是因為極度的愛。
[3.] 接下來，既然他說，那個使我憂傷的人使我喜樂；免得他們說「這就是你所追求的，好讓你喜樂，並向所有人展示你的權力有多大」；他補充說：
4節：「因為我從許多苦難和心靈的痛苦中，帶著許多眼淚寫信給你們，不是要使你們憂傷，而是要使你們知道我對你們更豐盛的愛。」
還有什麼比這個人的心靈更溫柔的呢？因為他表明自己所受的痛苦不亞於那些犯罪的人，甚至更多。因為他不是說「出於苦難」而已，而是說「出於許多」，也不是說「帶著眼淚」，而是說「帶著許多眼淚」和「心靈的痛苦」，也就是說，我窒息了，我因沮喪而哽咽；當我再也無法忍受沮喪的陰霾時，「我寫信給你們：不是要使你們憂傷，而是要使你們知道我對你們更豐盛的愛。」然而，自然而然的結果是說，不是要使你們憂傷，而是要使你們得到糾正：（因為他確實是出於這個目的而寫的。）然而他沒有這樣說，而是（為了使他的話語更甜美，並贏得他們更大的愛）用這個來代替，表明他所做的一切都是出於愛。他不是簡單地說「愛」，而是說「我對你們更豐盛的愛」。因為他藉此也希望贏得他們，表明他愛他們勝過一切，並像對選定的門徒一樣對待他們。因此他說：「即使我對別人不是使徒，但至少我對你們是使徒；」（哥林多前書九章2節）以及「雖然你們有許多[7]訓蒙的，但你們沒有許多父親；」（哥林多前書四章15節）又說：「我們在世上，憑著神的恩典，行為端正，對你們更是如此；」（哥林多後書一章12節）再者，「雖然我越發愛你們，我越少被愛；」以及這裡的「我對你們更豐盛的愛；」（哥林多後書十二章15節）所以，如果我的話語充滿了憤怒，那也是出於極大的愛和悲傷的憤怒；在寫這封書信的時候，我受苦了，我痛苦了，不僅是因為你們犯了罪，也是因為我被迫使你們憂傷。而這本身就是出於愛。就像一個父親，他的合法[8]兒子患了壞疽，被迫使用刀子和燒灼術，他會因兩件事而痛苦，即他生病了，以及他被迫對他使用刀子。所以，你們認為是恨你們的標誌，實際上是過度愛的標誌。如果使你們憂傷是出於愛，那麼我因那憂傷而喜樂就更是如此了。
[4.] 他為自己辯護之後（因為他經常為自己辯護，而不感到羞恥；因為如果神都這樣說：「我的百姓啊，我向你做了什麼呢？」（彌迦書六章3節）保羅就更可以了），我說，他為自己辯護之後，正要轉向為那個犯了淫亂的人辯護，為了不讓他們因收到矛盾的命令而分心，也不讓他們挑剔，因為他既是當時生氣的人，現在又是命令饒恕他的人，看看他是如何預先[9]為此做準備的，無論是通過他已經說過的還是他將要說的。因為他說什麼呢？
5節：「但如果有人造成了憂傷，他造成的憂傷不是對我。」
他首先稱讚他們與他一樣感受喜樂和憂傷，然後才切入這個人的主題，他首先說：「我的喜樂就是你們所有人的喜樂。」但如果我的喜樂就是你們所有人的喜樂，那麼你們現在也需要與我一同感到快樂，就像你們當時與我一同感到痛苦一樣：因為你們感到憂傷，你們使我喜樂；現在你們喜樂（如果我認為你們會感到快樂），你們也會做同樣的事情。他沒有說，我的憂傷就是你們所有人的憂傷；但他已經在其他話語中確立了這一點，他現在只提出了他最渴望的，即喜樂：他說，我的喜樂就是你們所有人的喜樂。然後，他又提到了前一件事，說：
「但如果有人造成了憂傷，他造成的憂傷不是對我，而是在某種程度上（我不想過於沉重）對你們所有人。」
他說，我知道你們與我一同對那個犯了淫亂的人感到憤怒和義憤，而且所發生的事情在某種程度上使你們所有人都感到悲傷。因此我說「在某種程度上」，不是說你們受到的傷害比我少，而是為了不壓垮那個犯了淫亂的人。那麼他不僅使我悲傷，也同樣使你們悲傷，即使為了寬容他我說「在某種程度上」。你看，他如何立即緩和了他們的憤怒，聲明他們也分享了他的義憤。
6節：「這樣的人受了眾人所加的懲罰，也就夠了。」
他沒有說「對那個犯了淫亂的人」，而是這裡再次說「對這樣的人」，就像在前一封書信中一樣。然而原因不同；在那裡是出於羞恥，這裡是出於憐憫。因此他後來從未提及罪行；因為現在是時候寬恕了。
7節：「所以，你們反而應該饒恕他，安慰他，免得這樣的人因過度的憂傷而被吞噬。」
他命令他們不僅要解除責備；而且，還要恢復他原來的地位；因為如果一個人放走了被鞭打的人卻不醫治他，他就什麼也沒做。而且你看他如何也壓制他，免得他因饒恕而變得更糟。因為儘管他已經認罪並悔改，他卻表明他獲得赦免不是因為他的悔改，而是因為這份白白的恩典。因此他說：「饒恕[10]他並安慰他」，而接下來的話語再次清楚地表明了同樣的事情。「因為」他說，「不是因為他配得，不是因為他表現出足夠的悔改；而是因為他軟弱，我才請求[11]這樣做。」因此他也補充說：「免得這樣的人因過度的憂傷而被吞噬。」這既是證明他深深的悔改，也是不允許他陷入絕望[12]。
但「被吞噬」是什麼意思？要麼像猶大那樣做，要麼在生活中變得更糟。因為，他說，如果他因無法再忍受這種長期責備的痛苦而衝動離開，或許也會絕望，要麼上吊自殺，要麼以後犯下更大的罪行。那麼就應該事先採取措施[13]，以免傷口變得難以處理；以免我們做得好的事情因缺乏節制而失去。
他這樣說（正如我已經觀察到的），既是為了壓制他，也是為了教導他在這次恢復之後不要過於懶散。因為，他說，我接受他，不是因為他已經完全洗淨了一切；而是因為害怕他會造成更深的傷害。因此我們得知，我們必須根據罪的性質，以及犯罪者的性情和習慣來決定悔罪。就像使徒在那個例子中所做的那樣。因為他害怕他的軟弱，因此說：「免得他被吞噬」，就好像被野獸、被風暴、被巨浪吞噬一樣。
8節：「所以我懇求你們。」
他不再命令，而是懇求，不是作為老師，而是作為平輩；他讓他們坐在審判席上，自己則處於辯護律師的地位；因為他成功地達成了目的，他因喜樂而毫不拘束地採取了懇求的語氣。你懇求的是什麼呢？告訴我。
「要堅定你們對他的愛。」
也就是說，「使它堅固」，不是簡單地與他交往，也不是隨便怎樣。在這裡，他又一次證明了他們極大的美德；因為那些如此友好並如此稱讚他以至於自高自大的人，卻變得如此疏遠，以至於保羅如此努力地讓他們堅定對他的愛。這就是門徒的卓越之處，這就是老師的卓越之處；他們如此順從韁繩，他如此管理他們的行動[14]。如果現在也是如此，那些犯罪的人就不會愚蠢地犯罪了。因為一個人既不應該隨意愛，也不應該無緣無故地疏遠。
[5.] 9節：「因為我寫信給你們，也是為此[15]，要試驗你們，看你們凡事是否順從；」不僅在斷絕關係上，也在重新聯合上。你看，他這裡又把危險帶到他們門前。因為當他犯罪時，他曾警告他們的心靈，除非他們斷絕與他的關係，說：「一點麵酵能使全團發起來，」（哥林多前書五章6節）以及其他幾件事；所以這裡他又讓他們面對不順從的恐懼，就好像說：「就像那時你們不僅要為他考慮，也要為你們自己考慮一樣，現在你們也必須為你們自己考慮，不亞於為他考慮；免得你們看起來是那些喜歡爭執、沒有人情味的人，而不是凡事順從的人。因此他說：「因為我寫信給你們，也是為此，要試驗你們，看你們凡事是否順從。」
因為前一個例子可能看起來甚至出於嫉妒和惡意，但這特別顯示了順從是純潔的，以及你們是否樂於施恩。因為這是正直門徒的考驗；如果他們不僅在被命令做某些事情時順從，而且在被命令做相反的事情時也順從。因此他說：「凡事」，表明如果他們不順從，他們羞辱的不是他[16]，而是他們自己，贏得了好爭執者的名聲；他這樣做也是為了促使他們順從。因此他也說：「因為我寫信給你們，也是為此；」然而他寫信並不是為了這個目的，但他這樣說只是為了贏得他們。因為主要目的是那個人的救贖。但在無害的情況下，他也取悅他們。通過說「凡事」，他再次稱讚他們，回憶並展示他們以前的順從。
10節：「你們饒恕誰，我也饒恕誰。」
你看他如何再次將第二部分歸於自己，顯示他們是開始者，他自己是跟隨者。這是軟化激怒者、平息好爭執者的辦法。然後，免得他使他們粗心大意，好像他們是仲裁者，他們會拒絕饒恕；他再次強迫他們這樣做，說他自己也饒恕了他。
「因為我所饒恕的，如果我饒恕了什麼，是為了你們的緣故饒恕的。」因為，他說，我這樣做是為了你們的緣故。就像他命令他們斷絕與他的關係時，他沒有把饒恕的權力留給他們，說：「我已經判斷要把這樣的人交給撒但，」（哥林多前書五章3、5節）又讓他們參與他的決定，說：「你們聚集起來把他交出去，」（同上4、5節）（藉此確保了兩件最重要的事情，即判決會下達；但不是沒有他們的同意，以免他在此處看似傷害他們）；他既不獨自宣判，以免他們認為他固執己見，而自己被忽視，也不把一切都留給他們，以免他們擁有權力後，因不合時宜地饒恕犯罪者而背叛他：所以他這裡也這樣做，說：「我已經饒恕了，我在前一封書信中已經判斷了。」然後，免得他們感到受傷，好像被忽視了，他補充說：「為了你們的緣故。」那麼呢？他為了人的緣故饒恕嗎？不；因為他因此補充說：「在基督的面前。」
「在基督的面前」是什麼意思？要麼他指的是按照神的旨意，要麼是為了基督的榮耀[17]。
11節：「免得撒但佔我們的便宜：因為我們並非不曉得他的詭計。」
你看他如何既將權力交給他們，又再次收回，以便藉此軟化他們，藉此根除他們的固執己見。但他這樣做不僅是為了這些，也表明如果他們不順從，傷害將會波及所有人，就像他一開始所做的那樣。因為那時他也說：「一點麵酵能使全團發起來。」（哥林多前書五章6節）這裡又說：「免得撒但佔我們的便宜。」而且，他始終將這種饒恕視為他自己和他們共同的行為。從一開始就考慮一下。「但如果有人，」他說，「造成了憂傷，他造成的憂傷不是對我，而是在某種程度上（我不想過於沉重）對你們所有人。」然後又說：「這樣的人受了眾人所加的懲罰，也就夠了。」這是他自己的決定和意見。然而他並沒有止於這個決定，而是再次讓他們參與，說：「所以，你們反而應該饒恕他，安慰他。」「所以我懇求你們要堅定你們對他的愛。」他這樣再次將整個行為歸於他們，然後轉向他自己的權柄，說：「因為我寫信給你們，也是為此，要試驗你們，看你們凡事是否順從。」然後，他又將恩惠歸於他們，說：「你們饒恕誰。」然後，他自己的，「我也」饒恕：「如果我饒恕了什麼，是為了你們的緣故。」然後是他們和他的，「因為，」他說，「如果我饒恕了什麼，是為了你們的緣故，我在基督的面前饒恕了它，」要麼是為了基督的榮耀，要麼是好像基督也命令了這件事，這對說服他們最有效。因為在此之後，他們會害怕不給予那有助於祂榮耀和祂所願意的東西。然後他又暗示了如果他們不順從，就會有共同的傷害，當他說：「免得撒但佔我們的便宜；」他很好地稱之為佔便宜。因為他不再拿自己的東西，而是暴力地奪取我們的東西，因為他[18]已經悔改[19]了。不要告訴我只有這個人成為野獸的獵物，也要考慮到，羊群的數量減少了，尤其是在它可能恢復所失去的時候。「因為我們並非不曉得他的詭計，」他甚至在虔誠的幌子下毀滅。因為他不僅可以通過引誘人犯淫亂來毀滅，甚至可以通過相反的方式，即因悔改而隨之而來的過度憂傷。那麼，當他除了自己的東西之外，也奪取我們的東西時，當他既通過命令犯罪來毀滅；又當我們命令悔改時，暴力奪取時；這種情況怎麼不是「佔便宜[20]」呢？因為他不僅滿足於通過罪惡擊倒，甚至通過悔改也這樣做，除非我們警醒。因此他稱之為佔便宜是合理的，因為他甚至戰勝了我們自己的武器。因為通過罪惡奪取是他的本職工作；然而通過悔改，就不再是他的了；因為那是我們的武器，不是他的。那麼，當他甚至通過這個也能奪取時，想想這場失敗是多麼可恥，他會如何嘲笑和貶低我們是軟弱和可憐的，如果他要用我們自己的武器來征服我們。因為如果他通過我們自己的補救措施來傷害我們，那將是極大的嘲諷和最終的恥辱。因此他說：「因為我們並非不曉得他的詭計，」揭露了他的多變、他的狡猾、他的邪惡詭計、他的惡意、他在虔誠的幌子下傷害的能力。
[6.] 那麼，記住這些事，我們也永遠不要輕視任何人；也永遠不要，即使我們犯罪，也絕望；另一方面，我們也不要事後輕率，而是當我們犯罪時，要使我們的心靈受苦，而不僅僅是口頭表達。因為我知道許多人確實說他們為自己的罪哀哭，但卻沒有做任何有意義的事情。他們禁食，穿粗麻布；但對金錢的渴望比小販更甚，比野獸更容易發怒，並且比別人更喜歡誹謗。這些不是悔改，這些只是悔改的表象和影子，而不是悔改本身。因此對於這些人來說，說「小心，免得撒但佔我們的便宜，因為我們並非不曉得他的詭計；」是很好的，因為有些人他通過罪惡毀滅，另一些人通過悔改；但這些人卻以另一種方式，讓他們從悔改中得不到任何果實。因為當他找不到如何通過直接[攻擊]毀滅他們時，他走了另一條路，加重了他們的勞苦，同時剝奪了他們的果實，並說服他們，好像他們已經成功地完成了所有他們必須做的事情，因此對剩下的事情疏忽大意。
那麼，為了不白白地折磨自己，
讓我們向這類婦女說幾句話；因為這種失序尤其屬於婦女。
你們現在所做的，禁食、臥地、撒灰，固然值得稱讚；
但若不加上其餘的，這些都毫無益處。神已經
指示了祂如何赦免罪孽。那麼，為何你們要捨棄那條路，
為自己另闢蹊徑呢？古時尼尼微人
犯了罪，他們所做的正是你們現在所做的。
然而，讓我們看看是什麼對他們有益。因為就像
病人一樣，醫生會施用許多療法；然而，有見識的人
不會只看病人嘗試了這個和那個，而是看什麼對他有益；
我們在這裡也必須如此探究。那麼，是什麼對那些野蠻人有益呢？
他們用禁食來醫治傷口，是的，他們極度禁食，
也臥地，穿麻衣，撒灰，哀哭；
他們也改變了生活。那麼，讓我們看看
這些事中哪一件使他們痊癒。有人說，我們怎麼知道呢？
如果我們來到醫生面前，如果我們問祂：因為
祂不會向我們隱瞞，甚至會熱切地揭示。
不如說，為了不讓任何人無知，也不需要詢問，祂甚至已經
將使他們復原的藥方寫了下來。那麼，這是什麼呢？
祂說：「神看他們各人回頭離開惡道，祂就後悔
不把所說的災禍降與他們。」（約拿書
三章10節）祂沒有說，
祂看見他們的禁食、麻衣和灰。我說這話並非要推翻禁食，
（絕非如此！）而是要勸勉你們，在禁食的同時，
做比禁食更好的事，就是戒絕一切邪惡。大衛也犯了罪。（撒母耳記下十二章17節等）
那麼，讓我們看看他又是如何悔改的。他三天坐在灰中。
但他這樣做不是為了罪，而是為了孩子，因為他當時
仍被那苦難所震驚。但他用其他方式洗淨了罪，
藉著謙卑、心靈的痛悔、靈魂的懊悔，
不再重蹈覆轍，常常記念，
感恩地承受一切臨到他的事，饒恕那些使他憂傷的人，
不報復那些圖謀害他的人；是的，甚至阻止那些想要這樣做的人。
例如，當示每用無數的辱罵玷污他時（撒母耳記下
十六章5、9節），與他同在的將軍
非常憤怒，他說：「任憑他咒罵吧，因為是主吩咐他的。」
因為他有一顆痛悔和謙卑的心，這尤其洗淨了他的罪。
因為這就是認罪，這就是悔改。但如果我們禁食時卻驕傲，
我們不僅毫無益處，反而受損。
[7.] 那麼，你也要謙卑你的心，
這樣你才能吸引神歸向你。「因為主親近
傷心的人。」（詩篇三十三篇19節）你難道沒有看見
在華麗的房屋中那些失寵的人嗎？當連低級僕人侮辱他們時，
他們也不回嘴，而是忍受，因為他們的過犯所帶來的恥辱
環繞著他們。你也要如此：如果有人辱罵你，不要
發怒，而是呻吟，不是為了侮辱，而是為了那使你蒙羞的罪。
當你犯罪時呻吟，不是因為你要受懲罰（因為這算不了什麼），
而是因為你得罪了你的主，一位如此溫柔、如此仁慈、
如此愛你並渴望你得救，甚至為你捨棄祂兒子的主。
為此呻吟，並持續不斷地這樣做：因為這就是認罪。
不要今天快樂，明天愁眉苦臉，然後又快樂；
而是要永遠持續在哀傷和自責中。因為，祂說：「哀慟的人
有福了」，也就是說，那些持續不斷這樣做的人。
那麼，要持續不斷地這樣做，並留意自己，
並使你的心受苦；就像一個失去了心愛兒子的母親可能會哀悼一樣。
祂說：「撕裂你們的心腸，不要撕裂你們的衣服。」（約珥書二章13節）
被撕裂的就不會高舉自己；被破碎的就不能再站起來。
因此有人說：「撕裂」，另有人說：「神必不輕看
憂傷痛悔的心。」（詩篇五十一篇17節）是的，即使你
有智慧，或富有，或為官，也要撕裂你的心。
不要讓它有高傲的思想，也不要讓它膨脹。因為被撕裂的
不會膨脹，即使有什麼使它高升，因為被撕裂，它也無法保持膨脹。
你也要如此謙卑。想想那個稅吏因一句話就稱義了，
儘管那不是謙卑，而是真實的認罪。
現在，如果這有如此大的能力，那麼謙卑的能力就更大了。
饒恕那些得罪你的人，因為這也能赦免罪孽。
關於前者，祂說：「我看到他憂傷地走著，我就醫治了他的道路。」（以賽亞書五十七章17、18節，七十士譯本）
在亞哈的例子中，這平息了神的憤怒：（列王紀上二十一章29節）
關於後者，「饒恕，你們也必蒙饒恕。」還有
另一種方法能帶給我們這種醫治；就是承認我們所犯的錯誤；
因為，「你先說明你的過犯，好使你稱義。」（以賽亞書四十三章26節，七十士譯本）
而處於苦難中的人感恩也能赦免他的罪；
以及施捨，這比一切都大。
因此，數算那些醫治你傷口的藥方，
並持續不斷地施用所有這些藥方[21]，謙卑、認罪、忘記
怨恨、在苦難中感恩、在施捨和行動中施憐憫、
持續禱告。那寡婦就是這樣平息了殘酷無情的法官。
如果她能平息不義的法官，你更能平息溫柔的法官。
還有另一種方法與這些並行，就是為受壓迫者辯護；
因為，祂說：「為孤兒伸冤，為寡婦辯護；
來吧，讓我們一同辯論，你們的罪雖像朱紅，我必使它們潔白如雪。」（以賽亞書一章17、18節）
那麼，如果我們有這麼多通往天堂的道路，
這麼多醫治我們傷口的藥方，即使在洗禮之後，我們仍然
停留在原地，我們還能有什麼藉口呢？那麼，我們不僅要
持續如此，而且那些從未墮落的人要保持他們原有的美麗；
是的，不如說讓他們越來越培養它（因為這些善行，
在沒有罪的地方，會使美麗更大）：
而我們這些在許多事上犯了錯的人，為了糾正我們的罪，
要使用上述的方法：這樣我們才能在基督的審判台前
大有膽量，願我們所有人都藉著我們主耶穌基督的恩典
和對世人的愛達到此境，願榮耀、權柄和尊貴
歸於父，與聖靈同在，從今直到永永遠遠。
阿們。
[1] 經文：「不潔、淫亂和放蕩。」
[2] ἐπιστύφει（epistuphei，收斂）。
[3] ὐπεσταλμένως（hypestalmenos，謹慎地）。
[4] 經文：determined this（決定了這個）。
屈梭多模省略了τοῦτο（touto，這個）。
[5] τὸ ἀκόλουθον（to akolouthon，結果）。
[6] μέγα τι οἰκονομῶν（mega ti oikonomon，管理著一件大事）。
[7] 經文：μυρίους（myrious，無數）。
[8] γνήσιος（gnesios，真實的）。
[9] προῳκονόμησεν（proōikonomēsen，預先安排）。
[10] χαρὶσασθαι（charisasthai，施恩）。
[11] 或認為合適。
[12] ἀπονοίαν（aponoian，絕望），然而聖屈梭多模很少用此義。
[13] προκαταλαβεῖν（prokatalabein，預先佔有）。
[14] ῥυθμιζειν（rhythmizein，調整）。
[15] 經文省略了ὖμιν（hymin，你們）。
[16] 那亂倫的人。
[17] [現代評論家對此短語有不同的理解。他們認為這意味著使徒是基督的代表，並憑藉祂的權柄行事（路德、韋特斯坦等人），或者他是在基督面前採取了行動，即彷彿基督正在觀看。這兩種解釋都很好，並且符合上下文，但後者得到了大多數解經家的認可（加爾文、邁爾、霍奇、比特等人），因為沒有什麼比感覺或更確切地說，確信基督的眼睛正注視著審判者，更能確保在執行神家紀律時的忠誠和溫柔。加爾文認為這種情感「傾向於使我們憐憫」，但很難看出為什麼它不能同樣適用於使人堅定地遵守原則。C.]
[18] 那亂倫的人。
[19] 兩份手稿，見菲爾德。
[20] πλεονεξία（pleonexia，貪婪）。
[21] συνεχῶς（synechōs，持續不斷地）。