第二十六篇講道
哥林多前書十一章2節
我稱讚你們，因為你們在凡事上記念我，又持守我所傳給你們的傳統。
他已按其本分完成了關於偶像祭物的論述，並在各方面使其臻於完善，接著他轉向另一件事，這件事本身也是一個抱怨，但並非那麼嚴重。因為我之前所說的，現在我也要說，他並非連續不斷地提出所有嚴厲的指控，而是在適當的順序安排之後，將較輕微的事項插入其中，以減輕讀者因他不斷責備而可能感到的冒犯。
因此，他將所有最嚴重的指控放在最後，即關於復活的指控。但目前他轉向另一件較輕微的事，說：「我稱讚你們，因為你們在凡事上記念我。」因此，當冒犯被承認時，他會嚴厲指責並威脅；但當冒犯受到質疑時，他會先證明然後再責備。他會加重已承認的冒犯；但對於可能引起爭議的，他會證明其已被承認。例如，他們的淫亂是已承認的事。因此，無需證明存在冒犯；但在那種情況下，他證明了過犯的嚴重性，並以比較的方式進行論述。再次，他們在異教徒面前訴訟是一種冒犯，但並非那麼嚴重。因此，他順便考慮並證明了這一點。關於偶像祭物的事再次受到質疑。然而，這是一個最嚴重的罪惡。因此，他既證明這是一種冒犯，又透過他的論述加以擴大。但當他這樣做時，他不僅使他們脫離各種罪行，而且還引導他們走向其反面。因此，他不僅說人不可犯淫亂，而且還說人應當表現出極大的聖潔。因此他補充說：「所以要在你們的身子上榮耀神，並在你們的靈裡榮耀神。」（哥林多前書六章20節）他又說人不可有外在的智慧，他並不滿足於此，而是吩咐他也要「成為愚拙的」（哥林多前書三章18節）。當他勸告他們不要在異教徒面前訴訟，也不要行不義時，他更進一步，甚至取消了訴訟本身，並勸告他們不僅不要行不義，甚至要忍受不義（哥林多前書六章7、8節）。
在論述偶像祭物時，他不僅說人應當禁戒被禁止的事，而且在造成冒犯時，也應禁戒被允許的事：不僅不傷害弟兄，甚至不傷害希臘人，也不傷害猶太人。因此，他說：「不要使猶太人、希臘人或神的教會跌倒。」（哥林多前書十章32節）
[2.] 因此，他完成了所有關於這些事情的論述後，接著又提出另一項指控。這是什麼呢？他們的婦女習慣於不蒙頭、不遮髮地禱告和說預言（因為那時婦女也說預言）；而男人則留長髮，彷彿他們花時間在哲學上[1]，並在禱告和說預言時蒙頭，這些都是希臘的習俗。既然他當時已經當面勸誡過他們這些事，有些人可能聽從了他，有些人則不聽從；因此，在他的信中，他又像醫生一樣，透過他的說話方式來刺激這個地方，從而糾正了這個冒犯。因為他之前曾親自勸誡過他們，這從他開頭的話語中顯而易見。否則，他為何在書信中之前沒有提及此事，而是從其他指控轉移過來，卻直接說：「我稱讚你們，因為你們在凡事上記念我，又持守我所傳給你們的傳統」呢？
你看，有些人順從了，他稱讚他們；有些人不順從，他透過接下來的話語糾正他們，說：「若有人想要爭辯，我們卻沒有這樣的規矩。」（第16節）因為如果有些人做得好，但另一些人不順從，他卻將所有人都納入指控，他會使前者更加大膽，並使後者更加鬆懈；而現在，透過稱讚和認可前者，並責備後者，他更有效地激勵了前者，並使後者在他面前退縮。因為指控本身就足以傷害他們；但現在，它與其他做得好並受到稱讚的人形成對比，這就帶來了更尖銳的刺痛。然而，目前他不是從指控開始，而是從讚美和極大的讚美開始，說：「我稱讚你們，因為你們在凡事上記念我。」因為這就是保羅的性格；即使是小事，他也會編織出高度的讚美；他這樣做並非為了奉承：絕非如此；他怎麼會這樣做呢？對他來說，金錢、榮耀或任何其他類似的東西都不可取；但他為了他們的救贖而安排他所有的行動。這就是他擴大讚美的原因，說：「我稱讚你們，因為你們在凡事上記念我。」
所有哪些事？因為到目前為止，他的論述只是關於他們不留長髮和不蒙頭；但是，正如我所說，他在讚美方面非常慷慨，使他們更加積極。因此他說：
「你們在凡事上記念我，又持守我所傳給你們的傳統。」看來他當時也傳遞了許多沒有寫下來的事情，這在許多其他地方也顯示出來。但那時他只是傳遞了它們，而現在他補充了對其原因的解釋：這樣既使順從的人更加堅定，又打擊了那些反對自己的人的驕傲。此外，他沒有說「你們順從了，而其他人不順從」，而是不引起懷疑地，透過他接下來的教導方式暗示了這一點，他說：
第3節：「我願意你們知道，男人的頭是基督；女人的頭是男人；基督的頭是神。」
這是他對事情原因的解釋，他這樣說是要使較弱的人更加專心。確實，一個忠心、堅定的人，不需要任何命令的原因或理由，只滿足於命令本身[2]。但一個較弱的人，當他也知道原因時，就會更仔細地記住所說的話，並更樂意順從。
因此，他直到看到命令被違背才說明原因。那麼原因是什麼呢？「男人的頭是基督。」那麼祂也是外邦人的頭嗎？絕非如此。因為如果「我們是基督的身體，並且各自是肢體」（哥林多前書十二章27節），並且以這種方式祂是我們的頭，祂就不能是那些不在身體中也不屬於肢體的人的頭。所以當他說「每個男人」時，必須理解為信徒。你是否注意到他如何到處透過從高處論證來訴諸聽者的羞恥？因此，當他論述愛、謙遜和施捨時，他都是從那裡汲取例子。
[3.] 「女人的頭是男人；基督的頭是神。」在這裡，異端者帶著某種劣等性的宣告衝向我們，他們從這些話語中對聖子進行了設計。但他們自相矛盾。因為如果「男人是女人的頭」，而頭與身體是同一本質的，並且「基督的頭是神」，那麼聖子與聖父就是同一本質的。「不，」他們說，「我們不是要從這裡證明祂是另一種本質，而是祂是受制於人的。」那麼我們該怎麼說呢？首先，當祂與肉身結合時，任何關於祂的卑微之言，都不會貶低神性，因為救贖的安排允許這種表達。然而，請告訴我，你打算如何從這段經文中證明這一點？「為什麼，正如男人治理妻子，」他說，「聖父也治理基督。」因此，正如基督治理男人，聖父也治理聖子。「因為每個男人的頭，」我們讀到，「是基督。」誰能接受這個呢？因為如果聖子與我們相比的優越性，是聖父與聖子相比的衡量標準，請考慮你會將祂降到何等卑微的地步。所以我們不能在我們自己和神之間，儘管對他們的語言相似，卻用同樣的標準來衡量所有事物；但我們必須賦予神某種適當的卓越性，並且是屬於神的那種偉大。因為如果他們不承認這一點，許多荒謬的事情就會隨之而來。例如：「基督的頭是神」；「基督是男人的頭，男人是女人的頭。」因此，如果我們選擇在所有子句中以同樣的意義理解「頭」這個詞，那麼聖子與聖父的距離將如同我們與祂的距離一樣遙遠。不，女人與我們的距離將如同我們與神的道（Word）的距離一樣遙遠。聖子與聖父的關係，也如同我們與聖子的關係，以及女人與男人的關係。誰能忍受這個呢？
但是，你對「頭」這個詞在男人和女人身上的理解，與你在基督身上的理解不同嗎？因此，在聖父和聖子身上，我們也必須以不同的方式理解它。「如何以不同的方式理解呢？」反對者說。根據場合[4]。因為如果保羅像你所說的那樣，意圖談論統治和順服，他就不會舉妻子的例子，而是舉奴隸和主人的例子。因為即使妻子順服我們，她也是作為妻子，作為自由人，作為地位平等的。聖子雖然順服聖父，但祂是作為神的兒子，作為神。因為聖子對聖父的順服比我們在人對其創造者身上發現的更大，所以祂的自由也更大。因為當然不會說聖子與聖父的關係比人與人之間的關係更大更親密，而聖父與聖子的關係則更小。因為如果我們讚美聖子順服以至於死，甚至死在十字架上，並將此視為關於祂的偉大奇蹟；我們也應該讚美聖父，祂生了這樣一位兒子，不是作為受命的奴隸，而是作為自由的，順服並給予建議的。因為顧問不是奴隸。但是，當你再次聽到顧問這個詞時，不要理解為聖父需要，而是聖子與生祂的聖父有相同的榮耀。因此，不要將男人和女人的例子應用到所有細節上。
因為在我們這裡，女人順服男人是合理的：因為地位平等會引起爭執。不僅因為這個原因，也因為起初發生的欺騙（提摩太前書二章14節）。因此你看，她一被造就沒有順服；當祂將她帶到男人面前時，她沒有從神那裡聽到任何這樣的話，男人也沒有對她說任何這樣的話：他確實說她是「他骨中的骨，肉中的肉」（創世記二章23節）；但他從未向她提及統治或順服。但當她濫用她的特權，那個被造為幫助者的人卻被發現是誘惑者並毀了一切時，她才被公正地告知：「你必戀慕你丈夫」（創世記三章16節）。
解釋這一點；這種罪很可能會使我們人類陷入戰爭狀態；（因為她從他而出，在這種情況下，並不會有助於和平，不，反而會使男人更加嚴厲，因為她從他而出，卻不顧惜他這個自己的肢體：）因此，神考慮到魔鬼的惡意，豎起了這句話的屏障，並透過這句話和植入我們心中的慾望，消除了可能因魔鬼的邪惡計謀而產生的敵意：從而拆除了隔斷的牆，即她那罪所引起的怨恨。但在神和那無玷污的本質中，我們絕不能假設有這樣的事情。
因此，不要將這些例子應用到所有方面，否則在其他地方也會因此產生許多嚴重的錯誤。因為在這封書信的開頭，他曾說（哥林多前書三章22、23節）：「萬有都是你們的，你們是基督的，基督是神的。」那麼，萬有都是我們的，如同「我們是基督的，基督是神的」嗎？絕非如此，即使對最單純的人來說，這種差異也是顯而易見的，儘管對神、基督和我們使用了相同的表達方式。在其他地方，他稱丈夫為「妻子的頭」後，又補充說（以弗所書五章23節）：「正如基督是教會的頭、救主和護衛者，男人也應當是自己妻子的頭。」那麼，我們是否應當以同樣的方式理解經文中的這句話，以及之後寫給以弗所書中關於這個主題的所有內容呢？絕非如此。這是不可能的。因為儘管對神和人說了同樣的話，但它們對神和人並沒有相同的力量，而是必須以一種方式理解前者，以另一種方式理解後者。然而，另一方面，並非所有事物都以不同的方式理解：否則它們將顯得是隨意和徒勞地引入的，我們從中得不到任何益處。但正如我們不能同樣接受所有事物，我們也不能絕對拒絕所有事物。
現在，為了使我所說的更清楚，我將嘗試用一個例子來闡明。基督被稱為「教會的頭」。如果我不能從這個概念中去除任何人類的成分，那麼，我想知道，為什麼要使用這個表達呢？另一方面，如果我以那種方式理解所有事物，將會導致極度的荒謬。因為頭與身體有相同的感受，並會受到相同的影響。那麼我們應該放棄什麼，接受什麼呢？我們應該放棄我所提到的這些細節，但接受完美聯合和首要原則的概念；甚至這些概念也不是絕對的，但在這裡我們也必須形成一個概念，就像我們自己可以做到的那樣，關於那些對我們來說太高深而適合神性的事物：因為聯合更確定，開端更尊貴。
再次，你聽到「聖子」這個詞；在這種情況下，你不要接受所有細節；但你也不應該拒絕所有細節：而是接受所有適合神的事物，例如祂是同一本質的，祂是從神而來的；那些不協調且屬於人類軟弱的事物，你就留在地上。
再次，神被稱為「光」。那麼我們是否要接受所有屬於自然光的環境呢？絕非如此。因為這光會屈服於黑暗，被空間所限制，被另一種力量所移動，並被遮蔽；這些都不能想像於那本質。然而，我們不會因此而拒絕所有事物，而是會從這個例子中獲得一些有益的東西。從神而來的光照，從黑暗中得釋放，這就是我們從中得到的。
[4.] 關於異端者的回答就到此為止：但我們也必須有條不紊地審視整段經文。因為或許有人會在這裡產生疑問，自問：女人不蒙頭，或男人蒙頭，這是一種什麼樣的罪行？現在從這裡學習這是一種什麼樣的罪行。
許多不同的象徵已賜予男人和女人；給男人的是統治的象徵，給女人的是順服的象徵：其中也包括這個，就是她應該蒙頭，而他應該光著頭。如果這些是象徵，你就會看到，當他們擾亂了適當的秩序，違背了神的安排，以及他們各自的界限時，他們都犯了錯誤，男人陷入了女人的劣勢，女人則透過她的外在服飾反抗男人。
因為如果交換衣服是不合法的，以至於她不應該穿斗篷，他也不應該穿披風或面紗：「因為女人，」他說，「不可穿男人的衣服，男人也不可穿女人的衣服：」那麼這些東西（申命記二十二章5節）交換就更不合宜了。因為前者確實是由人所命定的，儘管神後來批准了它們：但後者是由自然所命定的，我指的是蒙頭或不蒙頭。但當我說自然時，我指的是神。因為是祂創造了自然。因此，當你推翻這些界限時，看看會產生多大的傷害。
不要告訴我，這個錯誤很小。因為首先，它本身就很大：因為它是不順從。其次，即使它很小，也因為它所象徵的事物的偉大而變得很大。然而，它是一件大事，從它如此有效地促進人類的良好秩序，使統治者和被統治者各自保持在自己的位置上，就可以看出。
所以，凡越界者，攪亂一切，背叛神的恩賜，將從上而來的榮耀踐踏在地；不僅是男人，女人也一樣。因為對她來說，保持自己的地位是最大的榮耀；正如叛逆的行為是最大的恥辱。因此，他對兩者都作了規定，說：
第4節：「凡男人禱告或說預言，若蒙著頭，就羞辱自己的頭。凡女人禱告或說預言，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭。」
因為，正如我所說，當時有男人說預言，也有女人有這恩賜，例如腓利的女兒們（使徒行傳二十一章9節），以及他們之前和之後的其他人：關於他們，先知也曾預言：「你們的兒女要說預言，你們的少年人要見異象。」（約珥書二章28節；使徒行傳二章17節）
那麼：他並不強迫男人總是光著頭，而只是在禱告時。「因為凡男人，」他說，「禱告或說預言，若蒙著頭，就羞辱自己的頭。」但他命令女人要時刻蒙頭。因此，他不僅說：「凡女人禱告或說預言，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭」，而且還繼續說：「因為這就如同剃了頭一樣。」但如果剃頭總是可恥的，那麼不蒙頭顯然也總是一種羞辱。他甚至不滿足於此，又補充說：「女人為天使的緣故，應當在頭上有權柄的記號。」他表明，她不僅在禱告時，而且應當持續蒙頭。但對於男人，他不再是關於蒙頭，而是關於留長髮來形成他的論述。他只在男人禱告時禁止蒙頭；但他時刻不鼓勵留長髮。因此，關於女人，他說：「如果她不蒙頭，就讓她也剪髮；」同樣，關於男人，「如果他留長髮，對他來說就是羞辱。」他沒有說「如果他蒙頭」，而是說「如果他留長髮」。因此，他一開始就說：「凡男人禱告或說預言，頭上有東西，就羞辱自己的頭。」他沒有說「蒙頭」，而是說「頭上有東西」；這表明即使他光著頭禱告，但如果他留長髮，他就如同蒙頭一樣。「因為頭髮，」他說，「是給她作蓋頭的。」
第6節：「女人若不蒙頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮剃髮為羞恥，就該蒙著頭。」
因此，一開始他只是簡單地要求頭不要光著：但隨著他繼續，他暗示了這條規矩的持續性，說：「因為這就如同剃了頭一樣」，並要以一切小心和勤勉來遵守。因為他不僅說蒙頭，而是「蒙得嚴嚴實實[5]」，意思是她要從四面八方仔細地包裹起來。他透過將其歸結為荒謬來訴諸他們的羞恥，以嚴厲的斥責方式說：「但如果她不蒙頭，就讓她也剪髮。」彷彿他說：「如果你拋棄了神律法所規定的遮蓋，那麼也拋棄自然所規定的。」
但如果有人說：「不，這對女人來說怎麼會是羞恥呢，如果她能提升到男人的榮耀？」我們可以這樣回答：「她不是提升，而是從她自己的榮耀中墮落。」因為不守在我們自己的界限和神所命定的律法之內，而是超越，這不是增加而是減少。因為正如那貪圖別人財物，奪取不屬於自己的人，並沒有得到更多，反而減少了，甚至失去了他所擁有的（這種事也發生在樂園裡）：同樣，女人並沒有獲得男人的尊嚴，反而失去了她所擁有的女人的端莊。她的羞恥和恥辱不僅來自於此，也來自於她的貪婪。
他既已承認了羞恥之事，並說：「女人若以剪髮剃髮為羞恥」，接著他陳述了自己的結論，說：「就該蒙著頭。」他沒有說「讓她留長髮」，而是說「讓她蒙頭」，將這兩者定為一體，並從習俗和其反面兩方面確立它們：因為他既肯定了蒙頭和頭髮是一回事，又肯定了剃髮的女人與光著頭的女人是同一回事。「因為這就如同剃了頭一樣，」他說。但如果有人說：「這怎麼會是一回事呢，如果這個女人有自然的遮蓋，而那個剃髮的女人連這個都沒有呢？」我們回答說，就她的意願而言，她也透過光著頭拋棄了那個。如果不是光著頭髮，那是自然的作用，而不是她自己的。所以，正如剃髮的女人光著頭，這個女人也同樣。因此，祂讓自然為她提供遮蓋，以便她甚至從中學習這個教訓並蒙頭。
然後他也說明了一個原因，就像與自由人交談一樣：這是我在許多地方都注意到的。那麼原因是什麼呢？
第7節：「男人本不該蒙著頭，因為他是神的形像和榮耀。」
這又是另一個原因。「不僅如此，」他說，「因為他有基督作他的頭，他就不應該蒙頭，而且因為他也治理女人。」因為統治者在君王面前，應該有他統治的象徵。因此，正如沒有軍事腰帶和斗篷的統治者，不敢在戴著王冠的人面前出現：同樣，你也不要沒有你統治的象徵（其中之一就是不蒙頭），在神面前禱告，免得你侮辱你自己和那榮耀你的人。
同樣的話也可以用在女人身上。因為對她來說，沒有順服的象徵也是一種羞辱。「但女人是男人的榮耀。」因此，男人的統治是自然的。
[5.] 然後，他肯定了他的觀點，再次陳述了其他理由和原因，引導你回到最初的創造，並這樣說：
第8節：「因為男人不是從女人而出，女人乃是從男人而出。」
但如果從某人而出是那人的一種榮耀，那麼成為那人的形像就更是如此了。
第9節：「因為男人不是為女人造的，女人乃是為男人造的。」
這又是第二個優越性，不，甚至是第三個和第四個，第一個是基督是我們的頭，我們是女人的頭；第二個是我們是神的榮耀，但女人是我們的榮耀；第三個是我們不是從女人而出，而是她從我們而出；第四個是我們不是為她，而是她為我們。
第10節：「因此，女人應當在頭上有權柄的記號。」
「因此：」什麼原因，請告訴我？「因為所有這些已經提到的原因，」他說；或者更確切地說，不僅是這些，而且「也因為天使的緣故。」「因為即使你輕視你的丈夫，」他說，「但要敬畏天使。」
由此可見，蒙頭是順服和權柄的標誌。因為它促使她謙卑、羞恥，並完全保持她應有的美德。因為被治理者的美德和榮耀就是堅守他的順服。
再次：男人不必這樣做；因為他是他主人的形像：但女人必須這樣做；這是合理的。那麼，當你被如此高的特權所榮耀，卻穿上女人的衣服，使自己蒙羞時，請考慮這過犯的嚴重性。你所做的，就像你接受了王冠，卻將王冠從頭上扔掉，反而戴上奴隸的衣服一樣。
第11節：「然而，在主裡，男人沒有女人，女人也沒有男人。」
因此，因為他給了男人極大的優越性，說女人是從他而出，為他而造，並在他之下；為了不讓男人過度自高，也不讓女人過度沮喪，看他如何引入糾正，說：「然而，在主裡，男人沒有女人，女人也沒有男人。」「我懇求你，」他說，「不要只考察起初的事，和那創造。因為如果你考察之後的事，兩者中的每一個都是另一個的原因；或者更確切地說，甚至不是這樣，而是神是萬有的原因。」因此他說：「在主裡，男人沒有女人，女人也沒有男人。」
第12節：「因為女人是從男人而出，男人也是藉著女人而出。」
他沒有說「從女人而出」，但他重複了這個表達（從第7節）：「從男人而出。」因為這個特殊的特權仍然完全屬於男人。然而，這些卓越之處並非男人的財產，而是神的。因此他也補充說：「但萬有都是出於神。」所以，如果萬有都屬於神，並且他命令這些事，你就當順服，不要反駁。
第13節：「你們自己判斷：女人禱告神，不蒙著頭，合宜嗎？」他再次將他們置於所說之事的判斷者地位，這也是他對偶像祭物所做的。因為他在那裡說：「你們判斷我所說的」（哥林多前書十章15節）；這裡也說：「你們自己判斷」：他暗示這裡有更可怕的事情。因為他說這裡的冒犯是針對神的：儘管他並沒有這樣表達，而是以一種更溫和、更隱晦的語氣說：「女人禱告神，不蒙著頭，合宜嗎？」
第14節：「你們的本性不是也教導你們，男人若有長頭髮，便是他的羞辱嗎？」
第15節：「女人若有長頭髮，便是她的榮耀；因為這頭髮是給她作蓋頭的。」
他一貫採用普遍接受的理由，在這裡也採用了這種做法，訴諸於普遍的習俗，並大大地使那些等待他教導這些事情的人感到羞愧，因為這些事情即使從人們的日常習慣中也能學到。因為這些事情甚至連野蠻人都不陌生：看看他到處都使用尖銳的表達：「凡男人禱告，若蒙著頭，就羞辱自己的頭」；又說：「女人若以剪髮剃髮為羞恥，就該蒙著頭」；這裡又說：「男人若有長頭髮，便是他的羞辱；女人若有長頭髮，便是她的榮耀，因為這頭髮是給她作蓋頭的。」
「如果給她頭巾是為了遮蓋，」你說，「那她為何還需要再加一層遮蓋呢？」這是為了讓她不僅因本性，也因自己的意願，來承認她的順服。因為你應當被遮蓋，本性本身已預先制定了律法。現在，我懇求你，也加上你自己的那一份，這樣你就不會顯得是在顛覆本性的律法；這是一種極其傲慢魯莽的證明[6]，不僅與我們作對，也與本性作對。這就是神指責猶太人時說的（結十六21-22）：「你殺了你的兒女：這超越了你一切的可憎之事。」[7]
保羅再次責備羅馬人中的不潔者時，如此加重了指控，說他們的行為不僅違背了神的律法，甚至違背了本性。「因為他們將自然的用處變為逆性的用處。」（羅一26）因此，在這裡他也運用這個論點，表明這正是他沒有制定任何奇特律法，並且在外邦人中，他們的發明都會被視為一種逆性的新奇事物[8]。基督也暗示了同樣的意思，說：「無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人；」表明祂沒有引入任何新事物。
第16節：「若有人想要爭辯，我們卻沒有這樣的規矩，神的眾教會也沒有。」
因此，反對這些事是爭辯，而不是任何理性的運用。儘管如此，他所採用的責備方式仍是適度的，為的是讓他們更自責；這實際上使他的話語更為嚴厲。「因為我們，」他說，「沒有這樣的規矩，」以至於爭辯、爭鬥和反對自己。他甚至沒有停在這裡，還補充說：「神的眾教會也沒有；」表明他們不肯順服，是在抵擋和反對整個世界。然而，即使哥林多人當時好爭辯，但現在全世界都已接受並遵守了這條律法。被釘十字架者的權能是如此之大。
[6] 但我擔心，有些婦女雖然穿著得體，但在行為上卻被發現不貞潔，在其他方面也未蒙遮蓋。因此，保羅寫信給提摩太時，不滿足於這些事，又補充了其他，說：「婦女要穿戴整齊，以端莊、自守為妝飾；不以編髮、黃金。」（提前二9）因為如果一個人不應當赤露頭部，而應當處處帶著權柄的記號，那麼在我們的行為中展現同樣的記號就更為合宜了。因此，早期的婦女也習慣稱呼她們的丈夫為主（彼前三6），並讓他們居先。「因為他們，」你說，「也愛她們自己的妻子。」我跟你一樣知道這一點：我並非不知。但當我們勸勉你履行自己的職責時，不要讓他們的職責佔據你所有的注意力。因為，當我們勸勉孩子順服父母，說：「當孝敬父母」這句話時，他們會回答我們：「也請提及後面一句，『你們作父親的，不要惹兒女的氣』」（弗六1-4）。當我們告訴僕人，聖經記載他們應當「順服自己的主人，不要只在眼前事奉」時，他們也會再次要求我們提及後面一句，要我們也給主人同樣的建議。因為保羅也吩咐他們「不要威嚇」。但我們不要這樣做，也不要在被要求履行自己的職責時，去探究別人被吩咐的事：因為你找到一個分擔指控的夥伴，並不能使你免於責備：你只應當專注一件事，就是如何擺脫那些針對你自己的指控。因為亞當也將責任歸咎於女人，女人又歸咎於蛇，但這絲毫沒有使他們脫罪。因此，你現在不要對我說這些，而要全心全意地履行你對丈夫的義務：因為當我與你丈夫談話，勸他愛護你時，我也不允許他提出為女人制定的律法，我只要求他履行為他自己所寫的。因此，你只應當專注於那些屬於你的事，並向你的伴侶展現順從。因此，如果你的順服丈夫真是為了神，就不要告訴我他應當做的事，而是要精確地履行立法者要求你負責的事。因為這才是特別地順服神，即使遭受與律法相悖的事，也不違背律法。同樣地，被愛而愛的人，並不被認為做了什麼了不起的事。但服事一個恨他的人，這才是最能獲得冠冕的人。因此，你也應當這樣想，如果你的丈夫讓你厭惡，而你忍受了，你將獲得榮耀的冠冕：但如果他溫柔和藹，神還有什麼可以獎賞你的呢？我說這些，並不是要丈夫們嚴苛；而是勸說妻子們即使丈夫嚴苛也要忍受。因為當每個人都努力履行自己的職責時，鄰居的職責也會很快跟隨：就像妻子準備好忍受丈夫的粗暴行為，而丈夫也避免在她生氣時辱罵她；那麼一切都會平靜，就像一個沒有波浪的港灣。
[7] 古時的人也是如此。每個人都專注於履行自己的職責，而不是要求鄰居履行職責。因此，如果你留意，亞伯拉罕收養了他兄弟的兒子：他的妻子沒有責怪他。他命令她長途跋涉；她甚至沒有反對，而是跟隨。再次，在經歷了那麼多的苦難、勞苦和辛勞之後，他成為了所有一切的主人，卻將優先權讓給了羅得。撒拉非但沒有因此感到不悅，她甚至沒有開口，也沒有說出許多現代婦女會說的話，當她們看到自己的丈夫在這樣的分配中處於劣勢，尤其是在與下屬打交道時；她們會責罵他們，稱他們為傻瓜、愚蠢、不男不女、叛徒和笨蛋。但她沒有說也沒有想這樣的事，而是對他所做的一切都感到滿意。
還有另一件事，而且是更大的事：羅得在選擇權掌握在他手中之後，將較差的部分留給了他的叔叔，結果他遭遇了巨大的危險。
族長聽到這事，武裝了他所有的人，只帶著自己的家僕，就去對抗波斯人的全軍，即使在那時，她也沒有阻止他，也沒有像可能的那樣說：「哦，男人，你要去哪裡，把自己推向懸崖，讓自己暴露在如此巨大的危險中；為了那個冤枉你，奪走你所有一切的人，去流你的血？是的，即使你不顧惜自己，也要憐憫我，我已經離開了家園、國家、朋友和親人，在如此漫長的旅程中跟隨你；不要讓我陷入寡婦的境地，陷入寡婦的苦難中。」她沒有說這些話：她沒有想這些，而是默默地忍受了一切。
此後，她的子宮持續不育，她自己沒有像其他婦女那樣感到悲傷或哀嘆：但他抱怨，雖然不是對他的妻子，而是對神。看，他們每個人如何保持自己應有的本分：因為他既沒有輕視撒拉沒有孩子，也沒有因此責備她：而她又急於透過使女為她的不育想出一些安慰他的辦法。因為那時這些事還沒有像現在這樣被禁止。因為現在婦女既不允許在這些事上放縱丈夫，男人也不允許在妻子知情或不知情的情況下建立這樣的關係，即使他們不育的悲傷無限地困擾著他們：因為他們也將聽到判決，「他們的蟲是不死的，他們的火是不滅的。」因為現在不允許，但那時還沒有被禁止。因此，他的妻子命令這樣做，他也順從了，但即使這樣也不是為了享樂。但「看哪，」有人會說，「他如何又按照她的吩咐趕走了夏甲。」嗯，這正是我要指出的，他凡事都順從她，她也順從他。但你不要只注意這些事，你這個提出這個辯解的人，也要審視之前發生的事，夏甲侮辱她，她對她的女主人自誇；還有什麼比這對一個自由而尊貴的婦女更令人惱火的呢？
[8] 因此，妻子不要等待丈夫的美德才展現自己的美德，因為這沒什麼了不起；反之，丈夫也不要等待妻子的順服才克制自己，因為這也不再是他自己的善行；而是讓每個人，如我所說，先貢獻自己的一份。因為如果外邦人打我們的右臉，我們必須轉過另一邊臉，那麼我們更應當忍受丈夫的粗暴行為。
我說這話並不是要妻子被毆打；絕非如此：因為這是極大的侮辱，不是對被打的人，而是對打人的人。但即使你不幸被分配到這樣一個伴侶，女人啊，不要因此感到不悅，要考慮為這樣的事所存留的獎賞，以及在今生所受的稱讚。我也對你們作丈夫的說：要立下規矩，絕不能有任何冒犯，以至於你們必須毆打妻子。我為何說妻子？因為即使是他的使女，一個自由人也無法忍受毆打和施暴。但如果男人毆打女僕是極大的羞恥，那麼對自由的妻子施暴就更是如此了。這甚至可以從異教的立法者那裡看到，他們不再強迫受此待遇的妻子與毆打她的丈夫同住，因為他配不上她的伴侶關係。因為當你的生活伴侶，那個在最親密的關係中，以最高程度與你結合的人；當她像一個卑賤的奴隸一樣被你羞辱時，這無疑是極端的無法無天。因此，這樣的人，如果真的必須稱他為人而不是野獸的話，我會說他就像一個弒父者和殺母者。因為如果為了妻子，我們被命令甚至離開父母，不是冤枉他們，而是履行神的律法；而且這律法對我們的父母本身是如此令人欣慰，以至於即使是那些我們正在離開的人，他們也心存感激，並以極大的熱情促成此事；那麼，為了她，神命令我們甚至離開父母，卻侮辱她，這除了極端的瘋狂還能是什麼呢？
但我們不妨問，這只是瘋狂嗎？還有羞恥：我很想知道誰能忍受。當尖叫和哀嚎在巷弄中傳開，鄰居和路人紛紛跑到那個自取其辱的人家裡，彷彿有野獸在裡面肆虐時，有什麼描述能將其呈現在我們面前呢？這樣瘋狂的人，寧願大地裂開吞噬他，也不願事後在市集上被人看見。
「但那女人很傲慢，」他說。然而，要考慮到她是一個女人，是較弱的器皿，而你是一個男人。因為你被任命[9]為統治者；你被指派為她的頭，這樣你就可以忍受你所管轄之人的軟弱。那麼，讓你的統治榮耀吧。當你的臣民沒有受到你的羞辱時，它就會榮耀。正如君主越是展現他下屬官員的尊嚴，他就會顯得越尊貴；但如果他羞辱和貶低那個職位的偉大，他也在間接地削減自己榮耀的一大部分：所以你羞辱那個僅次於你的人，也會在不小的程度上損害你統治的榮譽。
因此，考慮到所有這些事，要約束自己：同時也要想想那個晚上，父親召喚你，將他的女兒作為一種託付交給你，並將她與所有一切，與她的母親，與他自己，與家人分開，將她完全的監護權託付給你的右手。考慮到（在神之下）透過她你有了孩子，成為了父親，因此也要因此對她溫柔。
你沒看到農夫們如何照料那一旦接受了種子的土地嗎？他們用各種耕作方法，儘管它有萬般不利之處；例如，儘管它是貧瘠的土壤，或長滿惡草，或因其地理位置而飽受過度降雨的困擾？你也應當如此。因為這樣你將首先享受到果實和寧靜。因為你的妻子對你來說既是港灣，也是一種強大的療癒魅力，能使你的心歡喜。那麼：如果你能使你的港灣免於風浪，你從市集歸來時將享受到許多寧靜：但如果你讓它充滿喧囂和騷亂，你只是為自己準備了一場更嚴重的海難。因此，為了防止這種情況發生，請按照我的建議去做：當家裡發生任何不愉快的事情時，如果她有錯，安慰她，不要加劇不愉快。因為即使你失去一切，也沒有什麼比有一個不懷好意的妻子與你同住更令人痛苦的了。無論你能說出什麼冒犯，你都無法告訴我什麼比與她爭吵更痛苦。所以，即使僅僅是為了這些原因，讓她的愛比一切都更寶貴。因為如果我們必須承擔彼此的重擔，那麼更應當承擔我們自己妻子的重擔。
她雖貧窮，不要責備她；她雖愚昧，不要踐踏她，反而要教導她：因為她是你的肢體，你們已成為一體。「但她輕浮、酗酒、脾氣暴躁。」那麼你應當為這些事悲傷，而不是生氣；並懇求神，勸勉她，給她建議，盡一切努力消除邪惡。但如果你打她，你只會加重病情：因為兇猛是透過溫和來消除的，而不是透過競爭的兇猛。在這些事上，也要記住神的獎賞：當你被允許休掉她，但你卻因敬畏神而不這樣做，反而忍受如此大的缺陷，敬畏在這些事上所制定的律法，這律法禁止休掉妻子，無論她有什麼疾病：你將獲得無法言喻的獎賞。是的，在獎賞之前，你將獲得巨大的益處，既使她更順從，也使你自己因此更溫和。例如，據說有一位異教哲學家[10]，他有一個壞妻子，輕浮又好爭吵，當被問及「為何有這樣一個妻子，他卻忍受她」時，他回答說：「這樣他就可以在家裡有一個哲學的學校和訓練場所。因為我將對其他人更溫和，」他說，「每天在這裡受到訓練。」你發出了一聲巨響嗎？為什麼，我此刻非常悲傷，當異教徒證明比我們更愛智慧時；我們被命令效法天使，不，更確切地說，我們被命令在溫和方面效法神自己。
但話說回來：據說這位哲學家因此沒有休掉他的壞妻子；有些人說這正是他娶她的原因。但我，因為許多人的性情並不完全合理，建議他們首先盡其所能，並小心選擇一個合適的伴侶，一個充滿所有美德的伴侶。然而，如果他們未能如願，而他們帶回家的妻子證明不好或難以忍受，那麼我希望他們無論如何都要努力像這位哲學家一樣，以各種方式訓練她，並認為沒有什麼比這更重要。因為商人也不會在他與能夠帶來和平的夥伴達成協議之前，將船駛入深海，也不會著手處理其餘的交易。那麼，讓我們盡一切努力，使與我們在生活事業和這艘船上合作的伴侶，在內部保持完全的和平。因為這樣，我們其他的事務也將一切平靜，我們將平靜地航行過今生的海洋。與此相比，讓房屋、奴隸、金錢、土地以及國家事務本身，在我們看來都次要。讓我們眼中最寶貴的是，與我們一同划槳的人，不要與我們發生叛變和分裂。因為這樣，我們其他的事務將順利進行，在屬靈的事上，我們也會發現自己更少受到阻礙，同心合意地拉著這個軛；並且做好了所有的事情，我們將獲得所存留的福分；願我們都能透過我們主耶穌基督的恩典和憐憫達到，願榮耀、權能和尊榮歸於父，與聖靈同在，從今直到永遠，永無止境。阿們。
[1] 留長髮和鬍鬚是專心於某項學問的標誌；例如詩歌，賀拉斯《詩藝》297；哲學，據說叛教者尤利安的矯揉造作之一就是留長髮和鬍鬚。
[2] τῇ παραδόσει（tē paradosei，傳統）。
[3] ἐξεταστέον（exetasteon，應當審查）。
[4] τὸ αἴτιον（to aition，原因）。
[5] οὐδὲ γὰρ καλύπτεσθαι, ἀλλα κατακαλύπτεσθαι（oude gar kaluptesthai, alla katakaluptesthai，因為不是遮蓋，而是完全遮蓋）。
[6] ἰταμότητος（itamotētos，魯莽）。
[7] βδελύγματα（bdelugmata，可憎之事）。rec. text. πορνείαν（porneian，淫亂）。
[8] τὰ τῆς καινοτομὶας ἃπαντα τῆς παρὰ φύσιν（ta tēs kainotomias hapanta tēs para phusin，所有逆性的新奇事物）。原文可能有所殘缺。
[9] ἐχειροτονήθης（echeirotonēthēs，你被任命）。
[10] 蘇格拉底。