講道一
哥林多前書一章1-3節
奉神旨意，蒙召作耶穌基督使徒的保羅，
和兄弟所提尼，寫信給在哥林多神的教會，
就是在基督耶穌裡成聖、蒙召作聖徒的人，
以及所有在各處求告我們主耶穌基督之名的人。
基督是他們的主，也是我們的主。願恩典與平安，
從神我們的父和主耶穌基督歸與你們。
[1.] 看哪，他從一開始就立刻擊潰他們的驕傲，粉碎他們所有的幻想，因為他稱自己是「蒙召的」。他說：「我所學到的，不是我自己發現的，也不是憑藉自己的智慧獲得的，而是在我逼迫和毀壞教會的時候，我蒙召了。」在這裡，呼召者擁有一切；被呼召者，（可以說）什麼都沒有，只有順服。
「耶穌基督的。」你們的老師是基督；你們卻把人的名字登記為你們教義的贊助者嗎？
「奉神旨意。」因為是神願意你們以這種方式得救。我們自己沒有做過任何善事，但憑藉神的旨意，我們達到了這救贖；因為祂看為美善，我們蒙召了，不是因為我們配得。
「和兄弟所提尼。」這是他謙遜的另一個例子；他將一個次於亞波羅的人與自己置於同等地位；因為保羅和所提尼之間有很大的差距。現在，如果差距如此之大，他卻將一個遠低於他的人與自己並列，那麼那些輕視與自己平等的人有什麼話可說呢？
「神的教會。」不是「這個人或那個人」的，而是神的。
「在哥林多。」你看到他如何用每一個字來壓制他們膨脹的驕傲，以各種方式訓練他們的思想歸向天堂嗎？他還稱之為「神的」教會；表明它應該是合一的。因為如果它是「神的」，它就是合一的，而且是獨一的，不僅在哥林多，而且在全世界：因為教會（ekklesia，ekklesia，集會）這個名稱不是分離的名稱，而是合一與和諧的名稱。
「在基督耶穌裡成聖的。」再次是耶穌的名字；他找不到人的名字。但什麼是成聖？是洗禮，是潔淨。因為他提醒他們自己的不潔，他已將他們從中解脫出來；因此勸服他們謙卑；因為他們不是憑藉自己的善行，而是憑藉神的慈愛而得以成聖。
「蒙召作聖徒的。」因為即使是這個，憑信心得救，他說，也不是出於你們自己；因為你們不是首先靠近，而是蒙召的；所以即使這件小事也不是完全屬於你們的。然而，即使你們已經靠近，作為對無數邪惡負責的人，即使如此，恩典也不是你們的，而是神的。因此，他寫信給以弗所人時說（弗二8）：「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己；」甚至信心也不是完全屬於你們的；因為你們不是首先相信，而是順服了呼召。
「以及所有求告我們主耶穌基督之名的人。」不是「這個人或那個人」的」，而是「主的名」。
[2.] 「在各處，他們的，也是我們的。」因為雖然這封信只寫給哥林多人，但他卻提到了地上所有信徒；表明普世教會必須是合一的，儘管在不同地方是分離的；更何況，在哥林多的教會更是如此。雖然地方分離，但主將他們連結在一起，因為祂是所有人的主。因此，他將他們聯合起來，補充說：「他們的，也是我們的。」這比另一種（分離）更有力量（聯合）。因為就像在一個地方的人，有許多對立的主人，變得心煩意亂，他們的一個地方並不能幫助他們思想一致，他們的主人發出相互矛盾的命令，各自拉攏自己的方式，正如基督所說的（太六24）：「你們不能事奉神，又事奉瑪門。」同樣，那些在不同地方的人，如果他們沒有不同的主，而只有一位主，那麼地方並不會損害他們的一致性，因為獨一的主將他們連結在一起。「那麼，我不是說（他這樣說），你們哥林多人只應與哥林多人思想一致，而是應與全世界所有的人思想一致，因為你們有一位共同的主。」這也是他第二次加上「我們的」原因；因為他既然說了「我們主耶穌基督的名」，為了避免讓不加思索的人覺得他在區分，他又補充說：「我們的主，也是他們的主。」
[3.] 為了讓我的意思更清楚，我將按其意義讀作：「保羅和所提尼寫信給在哥林多神的教會，以及所有在各處求告祂之名的人，祂是我們的主，也是他們的主，無論是在羅馬還是其他任何地方：願恩典與平安，從神我們的父和主耶穌基督歸與你們。」
或者再次這樣，我也相信這更為正確：「保羅和所提尼寫信給在哥林多的人，他們已成聖，蒙召作聖徒，以及所有在各處求告我們主耶穌基督之名的人，祂是他們的主，也是我們的主；」也就是說，「願恩典與平安歸與你們，你們在哥林多的人，你們已成聖，蒙召；」不僅歸與你們，而且「與所有在各處求告耶穌基督之名的人，祂是我們的主，也是他們的主。」
現在，如果我們的平安是出於恩典，你為何心高氣傲？你為何如此自大，既然你是靠恩典得救的？如果你與神有平安，為何還想將自己歸於他人？因為這就是分離的結果。因為如果你與這個人「平安」，與那個人甚至找到「恩典」呢？我的禱告是，這兩者都從神而來；我說，兩者都從祂而來，並歸向祂。因為除非它們享有來自上方的影響，否則它們不會（menei，Savile 在邊註中）穩固；除非神是它們的目標，否則它們對你毫無益處：因為即使我們與所有人和睦相處，如果我們與神為敵，對我們也毫無益處；同樣，即使所有人都視我們為敵人，如果我們與神有平安，對我們也毫無傷害。再者，如果所有人都贊同，而主卻被冒犯，對我們也毫無益處；即使所有人都迴避和憎恨我們，如果我們蒙神悅納和愛，也沒有任何危險。因為那真正是恩典，真正是平安的，是來自神的，因為那蒙神恩典的人，即使遭受萬般恐怖，也不懼怕任何人；我說，不僅不懼怕任何人，甚至不懼怕魔鬼本身；但那冒犯神的人，即使看似安全，也懷疑所有的人。因為人性是不穩定的，不僅朋友和兄弟，連父親也曾徹底改變，常常為了一點小事，他們所生的，他們所栽種的枝子，對他們來說，比所有敵人更是逼迫的對象。孩子們也曾拋棄他們的父親。因此，如果你們留意，大衛蒙神喜悅，押沙龍蒙人喜悅。他們各自的結局如何，誰獲得了更多的榮譽，你們都知道。亞伯拉罕蒙神喜悅，法老蒙人喜悅；因為為了取悅他，他們交出了義人的妻子。（參屈梭多模論創世記十二章17節。）那麼，這兩者中誰更傑出，誰是幸福的人？每個人都知道。我為何要說義人呢？以色列人蒙神喜悅，但他們卻被埃及人憎恨；然而他們卻戰勝了憎恨他們的人，以何等大的勝利擊敗了他們，你們都知道。
因此，讓我們所有人都為此努力；無論是奴隸，讓他為此禱告，願他蒙神恩典勝過蒙主人恩典；或是妻子，讓她尋求救主神的恩典勝過尋求丈夫的恩典；或是士兵，讓他尋求來自上方的恩典勝過尋求君王和指揮官的恩典。因為這樣，你在人中間也會蒙愛。
[4.] 但人如何才能蒙神恩典呢？除了謙遜之外，還有什麼辦法呢？「因為神，」有人說（雅四6），「阻擋驕傲的人，賜恩典給謙卑的人；」又說（詩五十一17，tetapainomenēn），「神所要的祭，就是憂傷的靈；憂傷痛悔的心，神必不輕看。」因為如果謙卑在人中間如此可愛，在神面前更是如此。因此，外邦人蒙了恩典，而猶太人卻沒有其他方式從恩典中墮落（羅十13），「因為他們不服神的義。」我所說的謙卑人，討所有人的喜悅，生活在持續的平安中，心中沒有爭執的理由。因為即使你侮辱他，即使你辱罵他，無論你說什麼，他都會沉默，溫順地忍受，並且對所有人都會有如此大的平安，以至於無法形容。是的，與神也是如此。因為神的誡命是要與人和睦：因此，我們整個生命都因彼此之間的平安而繁榮。因為沒有人能傷害神：祂的本性是不朽的，超越一切苦難。沒有什麼比謙遜更能使基督徒令人欽佩了。例如，聽亞伯拉罕說（創十八27）：「我不過是塵土灰燼；」又聽神論摩西說（民十二3），「他為人極其謙和，勝過世上的眾人。」因為從來沒有人比他更謙卑；他作為如此眾多百姓的領袖，將埃及的君王和全軍淹沒在海中，如同蒼蠅一般；在埃及、紅海和曠野行了許多神蹟，並獲得了如此高的見證，但他卻感覺自己只是一個普通人，作為女婿比他的岳父更謙卑（出十八24），並聽從他的建議，沒有憤怒，也沒有說：「這是什麼？在如此偉大的成就之後，你還來給我們建議嗎？」這就是大多數人的感受；即使一個人提出最好的建議，也會因為那個人的卑微而輕視它。但他不是這樣：相反，他憑藉謙遜做好了所有的事情。因此，他也輕視君王的宮廷（來十一24-26），因為他確實謙卑：因為健全的心智和高尚的品格是謙卑的果實。因為你認為，輕視王宮和王室餐桌是何等高貴和寬宏大量的標誌呢？因為埃及的君王被尊為神，享有取之不盡的財富和寶藏。然而，他卻放棄了所有這些，拋棄了埃及的權杖，急忙與被擄的人，與那些因勞苦而疲憊不堪、在泥土和磚塊中耗盡力氣的人聯合，那些被他自己的奴隸所厭惡的人（因為他說（ebdelussonto，七十士譯本，出埃及記一章2）：「埃及人厭惡他們」）；他奔向這些人，並將他們置於他們的主人之上。由此可見，凡謙卑的人，就是心靈高尚偉大的人。因為驕傲來自平庸的心智和卑賤的品格，而節制則來自偉大的心智和高尚的靈魂。
[5.] 如果你願意，讓我們用例子來檢驗每一種情況。請告訴我，有什麼比亞伯拉罕更崇高的呢？然而，正是他說：「我不過是塵土灰燼」；正是他說（創十三8）：「你我之間不可有爭執。」但這個如此謙卑的人（創十四21-24），卻輕視了波斯（即，或許是「以攔的」）的戰利品，不看重蠻族的戰利品；他這樣做是出於極大的高尚情操，和高貴的教養。因為真正謙卑的人（不是奉承者也不是偽君子）才是真正崇高的人；因為真正的偉大是一回事，傲慢又是另一回事。這從這裡可以清楚看出：如果一個人認為泥土就是泥土，並輕視它，而另一個人卻將泥土視為黃金，並認為它是一件大事；請問，誰是心胸開闊的人？難道不是那個拒絕欣賞泥土的人嗎？誰是卑賤渺小的人？難道不是那個欣賞它，並看重它的人嗎？同樣，你也要這樣看待這個情況；那個稱自己不過是塵土灰燼的人是崇高的，儘管他是出於謙卑而說的；但那個不認為自己是塵土灰燼，反而自愛並心高氣傲的人，這個人就必須被視為卑賤，將小事看作大事。由此可見，這位族長說「我不過是塵土灰燼」這句話，是出於思想的崇高，而不是出於傲慢。
正如身體有健康豐滿（sphrigōnta，堅實而富有彈性）與腫脹之分，儘管兩者都表示肉體豐滿（但前者是病態的，後者是健康的）；這裡也是如此：傲慢是一回事，它就像是腫脹；而心胸開闊是另一回事，它處於健康狀態。再者，一個人因身材高大而高；另一個人身材矮小，卻藉著穿高筒靴[1]而變得更高；現在請告訴我，我們應該稱哪一個為高大的人？難道不是那個身高來自他自身的人嗎？因為另一個人所擁有的並非他自己的；他踩著本身低矮的東西，卻變成了一個高大的人。許多人藉著財富和榮耀來抬高自己，情況也是如此；這不是崇高，因為崇高的人不需要這些東西，反而輕視它們，他的偉大來自他自身。因此，讓我們變得謙卑，以便我們得以被高舉（路十四11）：「因為凡自卑的，必被高舉。」而自以為是的人並非如此；相反，他是所有性格中最平庸的。因為氣泡也會膨脹，但這種膨脹是不健康的；因此我們稱這些人為「自大」。然而，清醒的人即使在順境中也沒有高傲的思想，知道自己的卑微；但庸俗的人即使在微不足道的事情上也會沉溺於驕傲的幻想。
[6.] 那麼，讓我們獲得那藉著謙卑而來的高度吧。讓我們審視人事的本質，以便我們能燃起對未來事物的渴望；因為除了愛慕神聖之事和輕視現世之事，別無他法能變得謙卑。因為正如一個人即將獲得一個王國，如果有人給他一些微不足道的讚美，他會認為這算不了什麼；同樣，如果我們渴望那另一種榮譽，我們也會嘲笑所有現世的事物。你們難道沒有看到孩子們在玩耍時，組成一支士兵隊伍，有傳令官走在前面，有執法官，一個男孩走在中間，扮演將軍的角色，這一切是多麼幼稚嗎？所有人類事務都是如此；甚至比這些更不值一提：今天存在，明天就不存在了。因此，讓我們超越這些事物；我們不僅不渴望它們，甚至如果有人向我們提供它們，我們也會感到羞恥。因為這樣，我們就能拋棄對這些事物的愛，擁有那另一種神聖的愛，並享受不朽的榮耀。願神藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛，賜予我們所有人獲得這一切；願榮耀和權能歸於父，與聖善的靈同在，直到永永遠遠。阿們。
[1] embadas，一種皮革鞋，高及小腿中部，鞋跟很高，由軟木製成；特別用於悲劇演員以增加身高。賀拉斯說，埃斯庫羅斯改進了悲劇，「教導人們說大話，並穿高筒靴。」（《詩藝》280）。