第三十講章
羅馬書十五章25-27節
「但現在我往耶路撒冷去，為要服事聖徒。因為馬其頓和亞該亞人樂意為在耶路撒冷的貧窮聖徒捐獻。他們樂意這樣做，而且他們原是欠他們的債。」
既然保羅說他「在這些地方再沒有可傳之地」，並且「多年以來，切切地想望到你們那裡去」，但他仍打算延遲行程；為了避免他們認為他在開玩笑，他提到了他為何仍舊推遲的原因，他說：「我正往耶路撒冷去」，這顯然是為延遲找藉口。但藉此他也達成了另一個目的，就是勸勉他們施捨，並使他們對此更加認真。因為如果他無意達成此目的，只需說：「我正往耶路撒冷去」就夠了。但他現在補充了此行的原因。「因為我往耶路撒冷去，」他說，「為要服事聖徒。」他詳細闡述這個主題，並進行論證，說他們「原是欠他們的債」，並且「如果外邦人既然分享了他們的屬靈恩典，也應當在物質上服事他們」，好讓他們學習效法這些人。因此，他設計這種勸告方式的智慧，實在令人讚嘆。因為他們更可能以這種方式接受，而不是以勸勉的形式。如果他為了激勵他們而提及哥林多人和馬其頓人，那樣他似乎是在侮辱他們。[1] 事實上，他正是以此來激勵其他人，如下所述：「弟兄們，我們把神在馬其頓眾教會所賜的恩典告訴你們。」（林後八1）他又以此激勵馬其頓人：「因為你們的熱心，激發了許多人。」（同上九2）他同樣也藉著加拉太人這樣做，例如他說：「我怎樣吩咐加拉太的眾教會，你們也當怎樣行。」（林前十六1）但在羅馬人這裡，他沒有這樣做，而是以更隱晦的方式。他在傳道方面也這樣做，例如他說：「神的道豈是從你們出來的嗎？豈是單臨到你們嗎？」（同上十四36）因為沒有什麼比競爭更能激發人的了。所以他經常使用這種方式。因為在其他地方他也說：「我這樣吩咐各教會。」（同上七17）；又說：「我照著我在各處各教會所教導的。」（同上四17）他對歌羅西人說：「這福音傳到普天下，並且結果增長。」（西一6）因此，他在這裡也對施捨這樣做。請看他言辭中的尊嚴。因為他沒有說我去施捨，而是「去服事」（διακονὥν，diakonōn，服事）。但如果保羅服事，請想想這是多麼偉大的事，當這位世界的教師承擔起運送的任務，並且當他即將前往羅馬，如此渴望見到他們時，他卻仍然選擇了這件事。「因為馬其頓和亞該亞人樂意這樣做」，也就是說，這符合他們的認可和願望。「一項捐獻。」他沒有說施捨，而是「捐獻」（κοινωνίαν，koinōnian，分享）。「一項」並非無意義，而是為了避免他似乎在責備這些人。他沒有只說窮人，而是說「貧窮聖徒」，這樣他的推薦就有了雙重理由，既基於他們的德行，也基於他們的貧困。他甚至不滿足於此，他又補充說：「他們原是欠他們的債。」然後他解釋他們如何是債務人。因為他說：「如果外邦人既然分享了他們的屬靈恩典，也應當在物質上服事他們。」他的意思是這樣：基督是為了他們而來。所有的應許都是向他們發出的，向猶太人發出的。基督是從他們而出。（因此也說：「救恩是從猶太人出來的。」）（約四22）使徒是從他們而出，先知是從他們而出，一切美善的事物都是從他們而出。因此，世界在所有這些事上都分享了。所以他說，如果你們分享了更大的事，並且當筵席為他們預備時，你們被帶進來享受這擺設好的筵席（太二十二9），根據福音的比喻，你們也欠他們債，應當與他們分享你們的物質財物，並分給他們。但他沒有說分享，而是「服事」（λειτουργἥσαι，leitourgēsai，服事），將他們與執事（διακόνων，diakonōn，執事）和向君王納稅的人[2]歸為一類。他沒有說「你們的物質財物」，就像他說「他們的屬靈恩典」一樣。因為屬靈恩典是他們的。但物質財物不只屬於這些人，而是所有人的共同財產。因為他吩咐金錢應當屬於所有人，[3]而不僅僅是那些擁有它的人。
第28節。
「所以，我辦完了這事，把這果子交給他們。」
也就是說，當我將它存放在如同皇家寶庫中，一個安全免於盜賊和危險的地方。他沒有說施捨，而是再次說「果子」，以表明那些施捨的人因此而獲益。「我就要從你們那裡往西班牙去。」他再次提到西班牙，以顯示他對他們的熱切（ἀόκνον，aoknon，不懈）和熱情。
第29節。
「我也知道，我到你們那裡的時候，必帶著基督福音豐盛的恩典而來。」
「豐盛的恩典」是什麼意思？他可能指施捨（希臘文：金錢），或者泛指善行。因為「恩典」是他常用來指施捨的詞。例如他說：「作為恩典，而不是出於貪婪。」（林後九5）古時也習慣這樣稱呼。但由於他這裡加上了「福音的」，因此我們斷言他不僅指金錢，也指所有其他事物。彷彿他說，我知道我來的時候，會發現你們充滿了所有善行的榮耀和新鮮，並在福音中配得無數的讚美。[5] 這是一種非常引人注目的勸告方式，我的意思是這種以讚美來預先吸引他們注意力的方式。因為當他以勸告的方式懇求他們時，這就是他採用的糾正他們的方式。
第30節。
「弟兄們，我藉著我們主耶穌基督，又藉著聖靈的愛，勸你們。」
這裡他再次提出基督和聖靈，卻完全沒有提到父。我說這話，是為了讓你們在發現他提到父和子，或只提到父時，不要輕視子或聖靈。他沒有說聖靈，而是說「聖靈的愛」。因為正如基督愛世人，正如父愛世人，聖靈也同樣愛世人。那麼，你懇求我們什麼呢？請讓我聽聽：「為我向神懇切禱告，與我一同竭力。」
第31節。
「叫我脫離在猶太不信從的人。」
一場巨大的爭戰擺在他面前。這也是他呼籲他們禱告的原因。他沒有說「讓我參與其中」，而是說「讓我脫離」，正如基督所吩咐的，「禱告免得進入試探。」[6]（太二十六41）他說這話表明，某些惡狼會攻擊他們，那些野獸多於人類。從中他也找到了另一個理由，即表明他理所當然地承擔了服事聖徒的職責，如果那些不信者勢力如此強大，以至於他甚至禱告求脫離他們。因為那些身處眾多敵人之中，也有餓死的危險。因此，絕對需要從其他地方向他們提供援助（或「他前往」）。「也叫我為耶路撒冷所辦的聖徒捐獻，可蒙聖徒悅納。」
也就是說，我的獻祭可以蒙悅納，他們可以歡喜地接受所給予的。看他如何再次提升那些將要接受的人的尊嚴。然後他請求如此眾多的人為所送去的東西蒙悅納而禱告。藉此他也表明了另一點，即施捨並不保證會蒙悅納。因為當一個人被迫施捨，或出於不義之財，或為了虛榮，其果子就失去了。
第32節。
「叫我藉著神的旨意，歡歡喜喜地到你們那裡。」
正如他一開始所說：「或者我藉著神的旨意，終能順利地到你們那裡。」（羅一10）；所以這裡他再次求助於同樣的旨意，並說這就是我為何努力並希望脫離他們的原因，以便我能很快見到你們，並且是帶著喜悅，不從那裡帶來任何沉重負擔。「與你們一同得到安息。」
看他再次展現謙遜。因為他沒有說，我可以教導你們，給你們上課，而是說：「我可以與你們一同得到安息。」然而他正是那個參與奮鬥和爭戰的人。那麼，他為什麼說「我可以與你們一同得到安息」（συναναπαύσωμαι，synanapausōmai，一同安息）呢？這是為了在這點上也取悅他們，並藉著讓他們分享他的冠冕，使他們更加歡樂，並表明他們也奮鬥和勞苦。然後，正如他一貫的習慣，他在勸勉之後加上禱告，說：
第33節。
「願賜平安的神常與你們眾人同在。阿們。」
十六章1節。「我向你們推薦我們的姊妹非比，她是堅革哩教會的執事。」
看他用多少種方式來尊榮她。因為他把她排在所有其他人之前，並稱她為姊妹。被稱為保羅的姊妹絕非小事。此外，他還提到了她的職位，說她是「執事」。[7]
第2節。
「請你們在主裡接待她，合乎聖徒的體統。」（希臘文：「聖徒的」）
也就是說，為了主耶穌基督的緣故，讓她在你們中間得到尊榮。因為那為了主耶穌基督的緣故接待人的人，即使他接待的不是什麼大人物，也會用心接待。但當他接待的是一位聖徒時，請想想他應當給予多大的關懷。這就是他為何補充說：「合乎聖徒的體統」，正如這樣的人應當被接待一樣。因為她有兩個理由讓你們關懷她，一是她為了主耶穌基督的緣故被接待，二是她自己就是一位聖徒。並且「她在何事上需要你們的幫助，你們就幫助她。」（或「她所求的」，χρήζῃ，chrēzē，需要）你看他給他們的負擔多麼輕。因為他沒有說，你們去辦理，而是說，你們盡自己的本分，向她伸出援手：並且「她在何事上需要」。不是她在任何事上，而是在她向你們求助的事上。但她會求助於你們力所能及的事。然後又對她有極大的讚美。「因為她曾幫助許多人，也幫助了我。」
看他的判斷。首先是讚美，然後他插入勸勉，然後再次給予讚美，將這位蒙福婦人的需要兩邊都放上她的讚美。因為一個得到保羅如此有利的見證，並且有能力幫助這位糾正了全世界的人的婦人，怎能不蒙福呢？因為這是她善行的頂峰，所以他將其放在最後，正如他說：「也幫助了我。」但「也幫助了我」這句話傳達了什麼呢？幫助了這位世界的傳道者，這位受了這麼多苦的人，這位足以幫助成千上萬人（μυρίοις ἀρκοὕντος，myriois arkountos，足以幫助無數人）的人。那麼，讓我們男人和女人都效法這位聖潔的婦人，以及她的丈夫。他們是誰呢？
第2節。
「問候」他說，「百基拉和亞居拉，他們在基督耶穌裡是我的同工。」
聖路加也為他們的卓越作證。一部分是他說保羅「與他們同住，因為他們本是製造帳棚為業的」（徒十八3）；一部分是他指出這位婦人接待亞波羅，並教導他神的道（同上26）。這些都是偉大的事，但保羅提到的更偉大。他提到了什麼呢？首先他稱他們為「同工」，[8]指出他們分享了他極大的勞苦和危險。然後他說：
第4節。
「他們為我的性命，將自己的頸項置之度外。」
你看，他們是裝備齊全的殉道者。因為在尼祿時代，很可能有無數的危險，當時他甚至命令所有猶太人離開羅馬（徒八2）。
「不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。」
這裡他暗示了他們的熱情好客和金錢上的幫助，他欽佩他們，因為他們不僅為此流血，而且將他們所有的財產向所有人開放。你看，這些是高貴的婦女，她們的性別絲毫沒有阻礙她們追求美德。這也是意料之中的事。「因為在基督耶穌裡，不分男或女。」（加三28）他對前者所說的，他也對後者說了。因為他也曾說過她：「她曾幫助許多人，也幫助了我。」同樣，對於這位婦人，「不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。」為了避免他在此處顯得像個奉承者，他又為這些婦人引證了許多見證。
第5節。
「又問候在他們家裡的教會。」
因為她們是如此受人尊敬，甚至使她們的家成為教會，既因為她們使家中的所有人都成為信徒，也因為她們向所有陌生人開放。因為他習慣上不稱任何房屋為教會，除非那裡有深植的虔誠和對神的敬畏。[9] 因此他對哥林多人也說：「亞居拉和百基拉，以及在他們家裡的教會，都問候你們。」（林前十六19）當他寫關於阿尼西母的信時：「保羅寫信給腓利門，和親愛的亞腓亞，以及在他們家裡的教會。」（門1-2）因為一個人即使在婚姻狀態中，也可能值得尊敬和高貴。那麼，請看他們如何在這種狀態下變得非常受人尊敬，然而他們的職業卻遠非光榮；因為他們是「製造帳棚的」。儘管如此，他們的德行遮蓋了這一切，使他們比太陽更為顯眼。他們的行業和婚姻（συζυγία，syzygia，結合，參腓四3）都沒有傷害他們，而是他們展現了基督所要求的愛。「人為朋友捨命，」他說，「人的愛心沒有比這個更大的了。」（約十五13）他們成就了作門徒的證明，因為他們背起十字架跟隨祂。因為那些為保羅這樣做的人，更會為基督展現他們的堅毅。
願富人和窮人都聽這一切。因為如果那些靠勞動為生，經營作坊的人，都表現出如此慷慨，以至於幫助了許多教會；那麼那些富裕卻又忽視窮人的人，又能指望得到什麼赦免呢？因為他們甚至不惜為神的旨意流血，而你卻連微薄的錢財也捨不得，許多時候甚至不顧自己的靈魂。但他們對教師是如此，對門徒卻不是如此嗎？不，這也不能這樣說。因為「外邦的眾教會」，他說，「感謝他們。」然而他們是猶太人。但他們仍然有如此純潔（εἰλικρινὥς，eilikrinōs，純潔）的信心，以至於也樂意服事他們。婦女就應該是這樣，不是用「編髮、黃金、或華麗的衣裳」來裝飾自己（提前二9），而是用這些善行。因為請問，有哪位皇后像這位製造帳棚的妻子一樣顯赫或受人稱頌呢？她被眾人傳頌，不是十年二十年，而是直到基督再來，所有人都宣揚她的美名，這些美名比任何皇家冠冕更能裝飾人。因為有什麼比幫助保羅更偉大或同樣偉大呢？冒著自己的生命危險拯救了世界的教師？請想想：有多少皇后無人提及。但這位製造帳棚的妻子卻與製造帳棚的人（或許指聖保羅）一同被到處傳頌；太陽所照耀的廣闊世界，不及這位婦人榮耀所及之處。波斯人、西古提人、色雷斯人，以及住在地極的人，都歌頌這位婦人的基督徒精神，並稱頌她。[10] 你會多麼樂意冒險獲得多少財富、多少冠冕和紫色衣袍，以換取這樣的見證呢？因為沒有人能說，他們在危險中是這樣的品格，在金錢上慷慨，卻忽視了傳道。因為他因此稱他們為「同工和助手」。這位「蒙揀選的器皿」（徒九15）不覺得稱一位婦女為他的助手感到羞恥，反而以此為榮。因為他不在乎性別（φίσει，physei，本性），而是尊榮意志。有什麼能與這種裝飾相比呢？現在財富四處溢流在哪裡？個人的裝飾在哪裡？虛榮在哪裡？要知道，婦女的衣裳不是穿在身上的，而是裝飾靈魂的，是永不脫下的，不是放在箱子裡的，而是積存在天上的。看看他們為傳道所付出的勞苦，殉道者的冠冕，金錢上的慷慨，對保羅的愛，他們在基督裡所找到的魅力（φίλτρον，philtron，魅力）。將此與你自己的境況、你對金錢的焦慮、你與妓女爭豔（即在衣著上）、你效法野草[11]進行比較，然後你就會看到他們是誰，你是誰。或者，不要只比較，而是與這位婦人競爭，放下野草的重擔（χλόης，chloēs，草，因為這就是你昂貴的裝飾），穿上天上的衣裳，學習百基拉是如何成為那樣的。那麼，他們是如何成為那樣的呢？他們接待保羅為客兩年：（可能指徒十九10）這兩年對他們的靈魂有什麼影響呢？那麼，你會說，我沒有保羅，我該怎麼辦？如果你願意，你可以比他們更真實地擁有他。因為即使對他們來說，看見保羅並不是使他們成為那樣的原因，而是保羅的話語。所以，如果你願意，你將擁有保羅、彼得、約翰，以及先知和使徒的整個合唱團，不斷地與你交往。因為拿起這些蒙福者的書卷，不斷地與他們的著作交流，他們就能使你像製造帳棚的妻子一樣。我為什麼要說保羅呢？因為如果你願意，你甚至可以擁有保羅的主。因為透過保羅的口，祂也會與你交談。而且，你還可以透過另一種方式接待這位人物，就是當你接待聖徒時，即使你照顧那些信靠祂的人。所以即使在他們離開之後，你也會有許多虔誠的紀念。因為即使是聖徒吃飯的桌子，他坐過的椅子，他躺過的床榻，也知道如何刺透[12]接待他的人；即使在他離開之後。那麼，你認為，那位書念婦人進入以利沙住過的樓房時，看到桌子，聖人睡過的床榻，她會感到多麼被刺透呢？她一定從中感受到了多麼大的虔誠啊！[13] 因為如果不是這樣，她就不會在孩子死後將他放在那裡，如果她沒有從那裡獲得巨大的益處。因為如果過了這麼久，當我們進入保羅住過的地方，他被捆綁的地方，他坐著講道的地方，[14]我們都會被提升，並發現自己從這些地方回溯到那段記憶（Field版本：拉丁通行本「那天的記憶」）；當情況仍然更為新鮮時，那些虔誠接待他的人會感受到什麼呢？那麼，知道了這一切，讓我們接待聖徒，讓家裡發光，讓它擺脫窒息的荊棘，讓臥室成為避風港。讓我們接待他們，洗他們的腳。你並不比撒拉更好，也不比她更高貴，也不比她更富有，即使你是一位皇后。因為她有三百一十八個家生僕人，在那個時代，即使有兩個僕人也算是富有。我為什麼要提到三百一十八個僕人呢？她在她的後裔和應許中擁有了整個世界，她有「神的朋友」（賽四十一8；雅二23）作她的丈夫，神自己作她的保護者，這比任何王國都更偉大。然而，儘管她處於如此顯赫和尊貴的地位，這位婦人卻揉麵粉，做所有其他僕人的工作，並像僕人一樣站在他們旁邊宴飲。你並不比亞伯拉罕出身更高貴，然而他在他的功績之後，在他的勝利之後，在埃及王的尊榮之後，在驅逐波斯諸王，樹立光榮的戰利品之後，卻做了僕人的工作。不要看這一點；那些與你同住的聖徒表面上可能很貧窮，像乞丐，許多時候衣衫襤褸，但要記住那句話：「這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」（太二十五40）又說：「你們不可輕看這小子裡的一個，因為他們的使者在天上，常見我天父的面。」（太十八10）那麼，就以樂意的心接待他們吧，因為他們藉著平安的問候，為你帶來無數的祝福。（同上十12-13）在撒拉之後，再想想利百加，她既打水又給人喝，又請陌生人進來，踐踏了一切傲慢。然而，藉著這一切，她獲得了多麼大的好客獎賞啊！而你，如果你願意，甚至會得到比那些更大的。因為神不僅會賜給你兒女的果子，還會賜給你天堂，以及那裡的祝福，免於地獄，並赦免罪惡。因為好客的果子是巨大的，是的，非常巨大。（路十一41）耶特羅也是如此，儘管他是外邦人，卻為自己贏得了那位以如此大能指揮大海的人作為親戚。（但四27；出三1）因為他的女兒們也將這可敬的獵物拉入他的網中。（民十29）那麼，將你的思想放在這些事上，並反思那些婦女的男子氣概和英雄氣概[15]，踐踏今日的華麗，衣著的裝飾，昂貴的珠寶，香水的塗抹。並停止那些放蕩[16]和嬌柔的姿態，以及那小步碎步的走路方式，將所有這些注意力轉向靈魂，並在你的心中點燃對天堂的渴望。因為只要祂的愛抓住你，你就會辨識出泥濘和塵土，並嘲笑現在如此受人欽佩的事物。因為一個以屬靈成就裝飾自己的婦女，甚至不可能追求這種可笑的事。那麼，拋棄這些，那些放蕩男人的妻子、女演員和歌手如此熱衷的事物，穿上智慧的愛，好客，幫助聖徒，痛悔，不斷的禱告。這些比金縷衣更好，這些比珠寶和[17]項鍊[18]更莊重，這些既使你在人中間有好名聲，又為你在神那裡帶來豐厚的回報。這是教會的衣裳，那是戲院的衣裳。這是配得上天堂的，那是配得上馬匹和騾子的；那甚至穿在死屍身上，這只在基督居住的良善靈魂中閃耀。那麼，讓我們獲得這種衣裳，使我們也能到處被歌頌，並蒙基督喜悅，藉著祂，並與祂一同，等等。阿們。
[1] 希臘文原文為「哥林多人或馬其頓人」。
[2] 希臘文原文為「那些向君王納稅的人」。
[3] 希臘文原文為「他吩咐金錢應當屬於所有人的共同財產」。
[4] 希臘文原文為「作為祝福」。
[5] 希臘文原文為「在福音中配得無數的讚美」。
[6] 希臘文原文為「禱告免得進入試探」。
[7] 希臘文原文為「執事」。
[8] 希臘文原文為「同工」。
[9] 希臘文原文為「深植的虔誠和對神的敬畏」。
[10] 希臘文原文為「歌頌這位婦人的基督徒精神，並稱頌她」。
[11] 希臘文原文為「野草」。
[12] 希臘文原文為「刺透」。
[13] 希臘文原文為「她一定從中感受到了多麼大的虔誠啊」。
[14] 希臘文原文為「他坐著講道」。
[15] 希臘文原文為「男子氣概和英雄氣概」。
[16] 希臘文原文為「放蕩」。
[17] 希臘文原文為「和」。
[18] 希臘文原文為「項鍊」。
[1] 「正如屈梭多模、加爾文、格羅修斯以及許多人，包括呂克特和奧爾斯豪森所假設的，保羅『禮貌而溫和地』（路德）暗示羅馬人也應當施捨耶路撒冷的信徒，這是非常不可能的，因為沒有理由說明他為何不直接召集，而且他認為收集工作已經結束了，第25節。」——邁爾。——G.B.S.
[2] λειτουργία（leitourgia，公共服務），在古典希臘語中，指自費履行公共服務。
[3] 林後九5。莫斯海姆《君士坦丁以前基督徒事務論》第118頁，另見《教會歷史論文集》卷二，1。聖屈梭多模在林前十四19，講道35，第499頁，O.T.，詳細論述財富。他認為財富是合法的，但危險，並幾乎無限制地推薦施捨。
[4] A.V. 譯為 bounty（慷慨），但旁註為 blessing（祝福）。
[5] 屈梭多模對「我到你們那裡的時候，必帶著基督福音豐盛的恩典而來」（29節）這句話的解釋顯然是不正確的。這句話的意思並非指他會發現他們充滿這種恩典，而是指他（保羅）將帶著這種恩典的豐盛來到他們中間。保羅對他羅馬之行和在那裡工作的喜樂盼望，雖然沒有完全落空，但他旅程和在那裡的生活經歷與他所預期的卻是何等不同。他以囚犯的身份前往那裡，他被允許執行的宣教工作是在羅馬民政當局的監禁下完成的。然而，儘管經歷這些艱辛，誰能懷疑他的禱告蒙了應允呢？他在羅馬的聖徒中找到了喜樂，他們從城裡出來，遠至亞比烏市集和三館迎接他（徒二十八15）；他至少被允許兩年住在自己租的房子裡，並且「放膽傳講神的國，教導主耶穌基督的事，沒有人禁止」（徒二十八30-31）；這次傳道取得了顯著的成功，甚至使凱撒家裡的一些成員歸信（腓四22）。很可能我們將歌羅西書、以弗所書、腓利門書和腓立比書這四封書信歸因於他在羅馬的這段監禁時期；如果是這樣，我們在這些書信中看到了使徒在羅馬期間多方面的活動和深刻的屬靈經歷，這構成了他願望的真正護理性實現，儘管事實證明，就像他早先訪問耶路撒冷一樣，他去的時候並不知道將要臨到他身上的事（徒二十22）。——G.B.S.
[6] 2份手稿補充：如此指示他們去做。
[7] 關於寡婦、女執事等職務的詳細記載，請參見賓漢《教會古物》卷二，第二十二章，以及凱夫《原始基督教》第一部，第八章。提阿多雷特認為堅革哩有女執事，是當地教會規模可觀的標誌。
[8] συλλειτουργούς（sylleitorgous，同工）。後來主教們彼此稱呼的常用詞。如尼西亞教父們稱呼亞歷山大。會議書信五，末。提阿多雷特一，9。
[9] 屈梭多模將百基拉和亞居拉「家裡的教會」理解為構成家庭的虔誠家庭。這是許多早期解經家的觀點。更為可能的觀點是，「家裡的教會」（參林前十六19；西四15；門2）是城市整體教會的一部分聚會，為了方便聚會而形成，尤其是在最大的城鎮。沒有理由相信下面提到的所有人都屬於百基拉和亞居拉的家庭教會。——G.B.S.
[10] 大多數手稿省略。
[11] τὴν πρὸς τὸν χόρτον φιλονεικίαν（tēn pros ton chorton philoneikian，對草的爭競）。參太六30；路十二28；革利免亞歷山大（波特版）第232頁。
[12] κατανύξαι（katanuxai，刺痛），參第487頁和第448頁。
[13] 參第32篇講道結尾處對此類回憶的運用。
[14] 他似乎心裡想著安提阿的某個地方，但我們不知道聖保羅是否曾在安提阿被捆綁。
[15] φιλοσοφίαν（philosophian，哲學），他指的是他們簡樸的生活習慣；例如牧羊，以及摩西選擇所暗示的品格。
[16] κατακλᾶν（kataklan，折斷），弗林尼庫斯引自貝克《軼事集》第45頁。
[17] 博德利圖書館手稿的其餘頁面已遺失。
[18] περιδερραίων（periderraiōn，項鍊）如此拼寫。尤利烏斯·波呂克斯5，56。