羅馬書十三章11節講道之二十四

羅馬書十三章11節講道之二十四

講道之二十四

羅馬書十三章11節

「再者，你們曉得，現今就是該趁早睡醒的時候了。」

保羅在給予他們合宜的命令之後，再次敦促他們行善，因為時日緊迫。他指的是審判的日子近了。他對哥林多人也如此寫道：「時候減少了。」[1]（林前七29）又對希伯來人說：「因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延。」（來十37）但在那些情況下，他是為了鼓勵那些身處困境的人，安慰他們接連不斷的試探所帶來的勞苦，才說這些話；但在我們面前這段經文中，他是為了喚醒那些沉睡的人，這番話對我們兩者都有益處：他所說的「現今就是該趁早睡醒的時候了」是什麼意思呢？意思是，復活近了，那可畏的審判近了，那如爐火般燃燒的日子近了。從今以後，我們必須擺脫懶散；「因為我們得救，如今比初信的時候更近了。」[2] 你看他如何將復活擺在他們眼前。因為他指的是，隨著時間的推進，我們今生之時日正在消逝，而來生之時日則日益臨近。那麼，如果你已預備好，並已遵行祂所吩咐的一切，那日子對你而言便是救贖（3個手稿和Cat. σωτηρία σοι）；但若不然，則非如此。然而，目前他並非以恐嚇的方式勸勉他們，而是以溫和的方式，藉此也將他們從對今世事物的同情中解脫出來。既然在他們最初的努力之始，他們很可能最為熱切，因為那時他們的渴望正處於旺盛之時，但隨著時間的推移，他們所有的熱切都會消逝殆盡；他說他們反而應該反其道而行，不應隨著時間的推移而鬆懈，反而應當更加充滿活力。因為君王越是臨近，他們就越應當預備自己；獎賞越是臨近，他們就越應當為競賽保持清醒，因為即使是賽跑者也是如此，當他們接近賽程終點，即將領取獎賞時，他們就越發振奮。這就是他為何說：「因為我們得救，如今比初信的時候更近了。」

第12節。 「黑夜已深，白晝將近。」

那麼，如果黑夜即將結束，白晝即將來臨，我們從今以後就當行屬於白晝的事，而非屬於黑夜的事。因為今生之事亦是如此。當我們看見黑夜漸漸趨向黎明，聽見燕子啁啾，我們便會互相喚醒鄰居，儘管仍是黑夜。但一旦黑夜真正離去，我們便會互相催促，說：「天亮了！」我們便都開始白晝的工作，穿衣、擺脫夢境、徹底抖落睡意，好讓白晝來臨時我們已準備就緒，而不必在陽光升起時才開始起床、伸懶腰。那麼，我們在那種情況下所做的，我們在這裡也當如此行。讓我們擺脫幻想，擺脫今生的夢境，放下沉睡，穿上美德為衣。因為他所說的，正是為了指出這一切：

「所以，我們當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。」

是的，因為白晝呼喚我們列陣，投入戰鬥。然而，聽到列陣和兵器，不要害怕。因為在可見的盔甲中，穿上它是沉重而令人厭惡的任務。但在這裡，它是令人嚮往、值得祈求的。因為這些兵器是光明的！因此，它們會使你比陽光更明亮，散發出巨大的光芒，並使你安穩：因為它們是兵器，它們使你閃耀：因為它們是光明的兵器！那麼，你是否沒有必要戰鬥呢？是的，戰鬥是必要的，但不必感到困擾和勞苦。因為這實際上不是戰爭，而是一場莊嚴的舞蹈和節日，兵器的性質如此，指揮官的力量亦是如此。正如新郎從他的新房中帶著喜悅的表情走出來，那穿戴這些兵器的人也如此。因為他既是士兵又是新郎。但當他說「白晝將近」時，他甚至不允許它只是接近，而是將它擺在我們身邊。因為他說：

「行事為人要端正」（英王欽定本在此意義上譯為「誠實」），「好像在白晝。」因為現在已經是白晝了。而大多數人在勸勉時非常強調的，他也用來吸引他們，那就是得體的感覺。因為他們非常重視群眾的評價。[3] 他沒有說「你們要行事為人」，而是說「我們當行事為人」，這樣使勸勉不帶任何刺耳之處，責備也溫和。

「不可荒宴醉酒。」他並非禁止飲酒，而是禁止過度飲酒；並非禁止享受美酒，而是禁止過度（μετά παροινίας）。正如他接下來所說的，也以同樣的尺度：

「不可好色邪蕩；」因為在這裡，他也不是禁止兩性之間的交往，而是禁止犯姦淫。「不可爭競嫉妒。」他要熄滅的是致命的激情，即情慾和憤怒。因此，他不僅要除去這些激情本身，甚至要除去它們的根源。因為沒有什麼比醉酒和長時間飲酒更能激發情慾、煽動怒氣的了。因此，他先說「不可荒宴醉酒」，然後接著說「不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒」。他甚至沒有在這裡停頓，而是脫去我們這些邪惡的衣服之後，聽他如何繼續裝飾我們，他說：

第14節。 「總要披戴主耶穌基督。」

他不再談論行為，而是激勵他們追求更偉大的事。因為當他談論惡行時，他提到了惡行的行為；但當他談論美德時，他談論的不是行為，而是兵器，以表明美德使擁有它的人完全安全，完全光明。他甚至沒有在這裡停頓，而是將他的論述引向更偉大的、更令人敬畏的事；他將主自己賜給我們作為衣服，將君王自己賜給我們：因為那披戴祂的人，就擁有了絕對的一切美德。[4] 但他說「披戴」，是吩咐我們從四面八方被祂環繞。正如他在另一處說：「但基督若在你們心裡。」（羅八10）又說：「使基督因你們的信心，住在你們心裡。」（弗三16, 17，其他標點）因為祂要我們的靈魂成為祂自己的居所，而祂自己則像衣服一樣環繞我們，使祂從內到外都是我們的一切。因為祂是我們的豐盛；因為祂是「那充滿萬有者所充滿的」（弗一23）：又是道路，又是丈夫，又是新郎；——因為「我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女獻給基督」（林後十一2）：又是根，又是飲，又是食，又是生命；——因為他說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著」（加二20）；又是使徒，又是大祭司，又是教師，又是父，又是弟兄，又是同為後嗣，又是同埋於墳墓和十字架；——因為經上說：「我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬」，又說：「我們若在祂死的形狀上與祂聯合」（羅六4, 5）；又是代求者；——「我們作基督的使者」（林後五20）；又是「在父那裡為我們辯護的」；——因為經上說：「祂也替我們祈求」（羅八34）；又是房屋和居住者；——因為祂說：「住在我裡面的，我也住在他裡面」（約十五5）；又是朋友；因為「你們是我的朋友」（約十五14）；又是根基，又是房角石。我們是祂的肢體和祂的產業，又是建築，又是枝子，又是同工。因為祂不願成為我們什麼呢，當祂使我們以各種方式緊密地依附於祂時？這是一個極度愛人的標誌。那麼，請相信，從沉睡中醒來，披戴祂，當你這樣做了，就把你的肉體交給祂的勒索。因為這就是他所暗示的：

「不要為肉體安排，去放縱私慾。」因為正如他不是禁止飲酒，而是禁止過度飲酒；不是禁止結婚，而是禁止淫亂；同樣，他也不是禁止為肉體安排，而是禁止「為肉體安排，去放縱私慾」，例如，超越必需品。因為他確實吩咐要為肉體安排，請聽他對提摩太所說的：「你再不要只喝水，要稍微用點酒，因為你的胃口和屢次患病。」（提前五23）所以在這裡，他也是要我們照顧肉體，但為了健康，而不是為了放縱。因為當你點燃火焰，當你使爐火旺盛時，這就不再是為肉體安排了。但為了讓你更清楚地了解「為肉體安排，去放縱私慾」是什麼，並避免這種安排，只需回想那些醉酒的、貪食的、以衣著自豪的、柔弱的、過著軟弱放蕩生活的人，你就會明白其含義。因為他們所做的一切，不是為了健康，而是為了放縱和激發慾望。但你，既然已經披戴基督，就當剪除所有這些事，只求一件事，就是讓你的肉體健康。你只應為此安排，不要再進一步，而應將你所有的努力都投入到屬靈事物的關懷上。因為這樣你才能從這沉睡中醒來，而不被這些多重的慾望所壓垮。因為今生是一場睡眠，其中的事物與夢境無異。正如睡著的人常常說話和看見不健康的事物，我們也是如此，或者說我們看見的甚至更糟。因為那在夢中做任何可恥之事或說出類似話語的人，[5] 當他擺脫睡眠時，也擺脫了他的恥辱，也不會受到懲罰。但在這種情況下卻不是這樣，恥辱和懲罰都是不朽的。再者，那些在夢中致富的人，當天亮時，就被證明是徒勞地致富。但在這種情況下，甚至在天亮之前，定罪常常降臨在他們身上，在他們離世之前，那些夢境就已經飛走了。

那麼，讓我們擺脫這邪惡的睡眠吧，因為如果白晝來臨時我們仍在沉睡，隨之而來的將是永不停止的死亡，而且在那日子之前，我們將會受到世上所有仇敵，無論是人還是魔鬼的攻擊：如果他們想要毀滅我們，沒有人能阻止他們。因為如果許多人都在警醒，那麼危險就不會那麼大；然而，或許只有一兩個人點著蠟燭，彷彿在深夜中警醒，而人們卻在沉睡；因此，現在我們需要極大的警醒，極大的謹慎，以防止我們陷入最無法挽回的邪惡之中。現在難道不像是大白天嗎？我們難道不認為所有人都醒著並且清醒嗎？然而（或許你會對我所說的發笑，但我還是要說），我們所有人都像是在深夜中沉睡打鼾的人。如果一個無形的存在能夠被看見，我會向你們展示大多數人是如何打鼾的，而魔鬼是如何破牆而入，屠殺我們這些躺著的人，偷走屋內的財物，毫無畏懼地做著一切，彷彿在深沉的黑暗中。或者說，即使我們無法用眼睛看到這些，讓我們用言語描繪出來，思考有多少人被邪惡的慾望所壓垮，有多少人被淫蕩的嚴重邪惡所束縛，並熄滅了聖靈的光。因此，他們看見一物卻以為是另一物，聽見一物卻以為是另一物，對這裡所告訴他們的一切都置若罔聞。或者，如果我說錯了，而你醒著，請告訴我今天這裡發生了什麼事，如果你沒有把這當作一場夢來聽的話。我確實知道有些人能告訴我（我並非指所有人）；但你，那些符合我所說的，那些徒勞無功來到這裡的人，請告訴我今天哪位先知、哪位使徒向我們講道了？講了些什麼？你將無法告訴我。因為你在這裡說了很多話，就像在夢中一樣，沒有聽到真實的事物。這我也會對婦女們說，因為她們當中有很多沉睡的人。但願那只是睡眠！因為睡著的人既不說好話也不說壞話。但像你們這樣醒著的人，卻說出許多有害於自己的話，談論自己的利益，計算債務，回憶一些厚顏無恥的交易，在自己的靈魂中種下密集的荊棘，不讓種子哪怕有一點點的生長。但要醒來，將這些荊棘連根拔起，擺脫醉酒：因為這是睡眠的原因。但我所說的醉酒，不僅指酒醉，也指世俗的思想，以及伴隨而來的酒醉。（參見第443頁）這個建議[6]我不僅給富人，也給窮人，尤其是那些結伴參加社交聚會的人。因為這並非真正的放縱或放鬆，而是懲罰和報應。因為放縱不在於說污穢的話，而在於莊重地談話，在於飽足，而不是準備爆裂。但如果你認為這是快樂，請在傍晚時分向我展示這種快樂！你不能！到目前為止，我還沒有提到它所導致的禍害，目前我只是在向你們談論那迅速消逝的快樂。因為聚會一散，所有歡樂都已飛逝。但當我提到嘔吐、頭痛、無數的疾病，以及靈魂的囚禁時，你對這一切有何話說？我們難道因為貧窮，就也要行為不端嗎？我這樣說並非禁止你們聚會，或在公共餐桌上用餐，而是為了防止你們行為不端，並希望放縱真正是放縱，而不是懲罰，也不是報應，也不是醉酒和狂歡。讓外邦人（ἑλληνες）看見基督徒最懂得如何放縱，並以有秩序的方式放縱。因為經上說：「當存敬畏的心樂意事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。」（詩二11）但如何才能快樂呢？藉著唱詩，藉著禱告，藉著用詩篇取代那些低俗的歌曲。這樣，基督也會在我們的餐桌上，並會以祝福充滿整個宴席，當你禱告時，當你唱屬靈的歌曲時，當你邀請窮人分享你面前的食物時，當你為宴席設立許多秩序和節制時。這樣你就會使聚會成為一個教會，[7] 藉著歌頌萬物之主，取代不合時宜的喧嘩和歡呼。不要告訴我，另一種習俗已經盛行，而是要糾正這種錯誤。「所以，你們或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀神而行。」（林前十31）因為從那種宴會中，你們會產生邪惡的慾望和不潔，妻子會受到輕視，而妓女卻在你們中間受到尊敬。因此，家庭破裂，無數的邪惡，一切都顛倒過來，你們離開了純淨的泉源，奔向污泥的管道。因為妓女的身體是污泥，我不需要問別人，只需問你這個在污泥中打滾的人，如果你不為自己感到羞恥，如果你在罪過之後不認為自己不潔。因此，我懇求你們逃避淫亂，以及淫亂之母——醉酒。為何要播種在無法收割的地方，或者說，即使你收割了，果實也會給你帶來極大的羞恥？因為即使生下孩子，它也會立刻使你蒙羞，而且它本身也因你而生為私生子和卑賤而受到不公。即使你留下再多的錢，妓女的兒子和婢女的兒子在家中都是聲名狼藉的，在城裡也是聲名狼藉的，在法庭上也是聲名狼藉的：你也會聲名狼藉，無論在生前還是死後。因為即使你已經離世，你那不雅的紀念物仍然存在。那麼，為何要使所有這些蒙羞呢？為何要播種在土壤會努力毀滅果實的地方？在有許多墮胎努力的地方？在出生前就有謀殺的地方？因為你甚至不讓妓女繼續只是妓女，而是也使她成為殺人犯。你看，醉酒導致淫亂，淫亂導致通姦，通姦導致謀殺；或者說，導致比謀殺更糟糕的事情。因為我沒有名字來稱呼它，因為它不是殺死已出生的東西，而是阻止它出生。[8] 那麼，你為何濫用神的恩賜，與祂的律法作對，追逐詛咒如同祝福，將生育的房間變成謀殺的房間，並將為生育而賜予的女人武裝起來進行屠殺？因為為了透過取悅和成為情人的渴望對象來賺取更多的錢，她甚至不惜這樣做，從而將一大堆火堆積在你頭上。因為即使大膽的行為是她的，但造成它的卻是你。因此也產生了偶像崇拜，因為許多人為了變得受歡迎，設計了咒語、獻祭、愛情藥水和無數其他計劃。然而，在如此巨大的不雅行為、屠殺、偶像崇拜之後，這件事在許多人看來仍然屬於無關緊要的事，甚至在許多有妻子的人看來也是如此。因此，邪惡的混合物（φορυτὸς）就更大了。因為巫術[9]不是施加在被賣淫的子宮上，而是施加在受傷的妻子身上，有無數的陰謀，以及對魔鬼的召喚，以及招魂術，以及日常的戰爭，以及無休止的戰鬥，以及家庭中滋生的嫉妒。因此，保羅在說「不可好色邪蕩」之後，接著說「不可爭競嫉妒」，因為他知道由此產生的戰爭；家庭的顛覆，對合法子女的傷害，以及無數的其他弊病。為了擺脫所有這些，讓我們披戴基督，並與祂持續同在。因為這就是披戴祂的意思；永不離開祂，透過我們的成聖，透過我們的節制，使祂永遠在我們裡面可見。我們對朋友也是這樣說的，某某人被某某人「包裹」（ἐνεδύσατο）起來，意思是他們之間深厚的愛，以及不斷地在一起。因為那被包裹在任何事物中的人，似乎就是他所被包裹的事物。那麼，讓基督在我們身體的每個部分都顯現出來。祂如何顯現呢？如果你行祂的作為。祂做了什麼？祂說：「人子沒有枕頭的地方。」（路九58）你也當以此為目標。[10] 祂需要食物，祂吃大麥餅。祂需要旅行，卻沒有馬匹或牲畜，祂步行到甚至疲憊不堪。祂需要睡眠，祂「在船尾枕著枕頭睡覺」（可四38）。需要坐下吃飯時，祂吩咐他們躺在草地上。祂的衣服很便宜；祂常常獨自一人，沒有隨從。祂在十字架上所做的，在侮辱中如何行事，總之，祂所做的一切，你都要牢記（καταμαθὼν）並效法。這樣你就會披戴基督，如果你「不為肉體安排，去放縱私慾」。因為這件事沒有真正的快樂，因為這些慾望又會產生更強烈的慾望，你永遠不會得到滿足，只會為自己製造巨大的痛苦。因為就像一個持續口渴的人，即使他身邊有成千上萬的泉水，也無法從中得到好處，因為他無法消除這種疾病，持續活在慾望中的人也是如此。但如果你堅持必需品，你將永遠不會有這種恐懼，所有這些事都會消失，無論是醉酒還是淫蕩。那麼，只吃足以止飢的量，只穿足以遮蔽身體的量，不要刻意用衣服裝飾你的肉體，以免毀壞它。因為你會使它更嬌嫩，並會損害它的健康，因為你用如此多的柔軟使它失去活力。為了讓它成為靈魂合適的載體，讓舵手穩穩地坐在舵上，讓士兵輕鬆地操作武器，你必須使所有部分都恰當地結合在一起。因為不是擁有許多，而是需要很少，才能使我們免受傷害。因為一個人即使沒有受到傷害也會害怕：另一個人，即使受到傷害，也比那些沒有受到傷害的人情況更好，甚至因此而精神更好。那麼，我們尋求的目標應該是，不是如何阻止任何人惡意對待我們，而是即使他想這樣做，他也無能為力。而這沒有其他來源可以獲得，除了堅持必需品，不貪圖任何更多的東西。因為這樣我們就能在這裡享受自己，並藉著恩典和對人的愛，等等，達到將來的美好事物。

腳註

腳註

[1] 林前七29。 僅更改了標點，如《希伯來書講道之十九》（Matthiæ）第225頁，Field版。 [2] ῾Ημῶν 最好與 ἐγγύτερον 連用：「因為我們得救，如今比初信的時候更近了。」（新譯本亦同）詞語的位置和強調的需要都支持這種結構。屈梭多模在將 ἡ σωτηρία 在此處指涉末世之事上，基本上是正確的。此處指的是彌賽亞的救贖，將由主從天上降臨（Parousia）所開啟。寫作時間與基督降臨之間的時間段被稱為「黑夜」（12節），但彌賽亞的 σωτηρία 將開啟的「白晝」已近（ἤγγικεν）。——G.B.S. [3] 聖奧古斯丁在《上帝之城》第五卷13-15章中討論了這個動機，以及它對羅馬國家所帶來的暫時益處；引用了馬太福音六章2節。 [4] 在使徒最喜歡的比喻之一，即脫下或穿上衣服的比喻中，他再次闡述了基督徒生活的本質特徵。基督徒現在就應當屬於那個光明的領域，他很快就會被提升到那個領域的完全榮耀中。最終的思想是：「披戴基督」。屈梭多模對使徒勸勉的應用是他最雄辯的段落之一。——G.B.S. [5] 關於此，請參見聖奧古斯丁《懺悔錄》第十章30節，第205頁O.T.；《創世記字面解釋》第十章12節，第十二章15節。聖貴格利《道德論》第八卷第42節及以下，第449、450頁O.T.；卡西安《對話錄》。 [6] 這很好地說明了亞里斯多德的評論：「關於道德問題的一般性論述幾乎是無用的，而具體的論述則更接近真相。」《倫理學》第二卷7章。 [7] 禱告之處，即聖殿，聖伯納德。 [8] 參見亞里斯多德《政治學》第七卷。特土良《護教辭》第一章9節，第22頁O.T.及註r。 [9] 或毒害。 [10] 睡在光禿禿的地上是苦修的常見部分。 [REVIEW]