第二十二篇講道
羅馬書十二章14節
「逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。」
在教導他們應當如何彼此相待，並將肢體緊密地連結為一之後，他接著引導他們走向外面的爭戰，從這一點開始，他使這爭戰變得更容易。因為一個人若未能妥善處理自己人之間的事務，在處理外人事務時會遇到更多困難；同樣地，一個人若在自己人之間訓練有素，在對付外人時也會更加輕鬆。因此，保羅在旅途中，將一件事置於另一件事之後，說：「逼迫你們的，要給他們祝福。」他沒有說不要懷恨或報復，而是要求一些遠為更好的事。因為一個有智慧的人或許能做到前者，但後者卻完全是天使的作為。在說了「祝福」之後，他接著說：「不可咒詛」，免得我們兩者都做，而不僅僅是前者。因為那些逼迫我們的人，是為我們預備賞賜的。但如果你心智清醒，在那賞賜之後還會有另一個賞賜，是你自己將會得到的。因為他會因逼迫而給你賞賜，但你卻會因祝福他人而為自己贏得賞賜，因為你展現了對基督極大的愛。因為咒詛逼迫者的人，表明他不太樂意為基督受苦；同樣地，祝福的人則表明他愛的偉大。所以，不要辱罵他，這樣你自己可以獲得更大的賞賜，並且可以教導他，這件事是出於意願，而非必要；是節慶和歡宴，而非災難或沮喪。因此，基督自己說：「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。」（太五11）因此，使徒們不僅因受辱罵，也因受鞭打而歡喜地離開。（徒五40-41）因為除了我所提到的，還會有另一項不小的收穫，就是你會因此使你的對手感到羞愧，並透過你的行為教導他們，你正在走向另一種生命；因為如果他看到你因受苦而歡樂、振奮（πτερούμενον，pteroumenon，振奮），他就會從你的行為清楚地看到，你對今生之外有更大的盼望。所以，如果你不這樣做，而是哭泣和哀嘆，他怎能從中得知你正在等候另一種生命呢？除此之外，你還會成就另一件事。因為如果他看到你對所受的侮辱不感到惱怒，甚至祝福他，他就會停止騷擾你。你看，這會帶來多少好處：你自己獲得更大的賞賜，誘惑減少，他會停止逼迫你，神也會得榮耀；對於那些犯錯的人，你的忍耐將是敬虔的教導。因此，他不僅吩咐我們以相反的方式對待那些侮辱我們的人，甚至那些逼迫我們和惡待我們的人。現在他命令他們祝福，但隨著他繼續講述，他勸勉他們也要在行為上善待他們。
第15節
「與喜樂的人同樂，與哀哭的人同哭。」
既然可以祝福而不咒詛，但這不一定出於愛，他希望我們完全被友誼的溫暖所滲透。這就是為什麼他接著說這些話，我們不僅要祝福，而且每當我們看到他們陷入困境時，甚至要同情他們的痛苦和磨難。是的，有人會說，與哀悼者一同悲傷，他命令他們這樣做是說得通的，但為什麼他命令他們做另一件事，當這並不是什麼大事時？是的，但與喜樂的人同樂，比與哀哭的人同哭，更需要一種崇高的基督徒品格。因為這本性本身就能完美地實現：沒有人會如此鐵石心腸，以至於不為遭遇不幸的人哭泣：但另一件事則需要一顆非常高貴的靈魂，不僅要避免嫉妒，甚至要與受人尊敬的人一同感到快樂。這就是為什麼他將其放在首位。因為沒有什麼比彼此分享喜樂和痛苦更能牢固地維繫愛了。所以，不要因為你自己遠離困難，就對同情保持距離。因為當你的鄰舍受到惡待時，你應當將這災難視為自己的。所以，分享他的眼淚，這樣你就可以減輕他的沮喪。分享他的喜樂，這樣你就可以使喜樂深深紮根，牢固地確立愛，並且這樣做對你自己比對他更有益，透過你的哭泣使自己變得仁慈，透過你感受他的快樂，潔淨自己免於嫉妒和怨恨。讓我提請你們注意保羅的體貼。因為他沒有說，終止災難，免得你在許多情況下（或πολλάκις，pollakis，常常）說這是不可能的：但他吩咐了更容易的任務，而且是你力所能及的。因為即使你無法消除邪惡，但你貢獻眼淚，你就會消除最糟糕的一半。如果你無法增加一個人的繁榮，貢獻喜樂，你就會大大增加它。因此，他勸勉我們不僅要避免嫉妒，而且要做一件更偉大的事，即分享快樂。因為這比不嫉妒要偉大得多。
第16節
「要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人。」
這裡他再次強調謙卑的心，這是他開始這段勸勉的主題。因為他們很可能因他們的城市（見第343頁）和各種其他原因而心高氣傲；因此，他不斷地清除（ὑποσύρει，hyposyrei，清除，2個手稿作ὐπορύττει，hyporyttei，挖掘）病態物質，並減輕炎症。因為沒有什麼比虛榮更能造成教會分裂的了。他所說的「要彼此同心」是什麼意思？有窮人來到你家嗎？在你的舉止上要像他一樣，不要因為你的財富而擺出任何不尋常的浮誇姿態。在基督裡沒有富人和窮人。所以，不要因為他的外在衣著而羞愧，而是因為他內在的信心而接納他。如果你看到他悲傷，不要輕視安慰他；如果你看到他繁榮，不要羞於分享他的快樂，與他一同歡喜，而要在他的情況下，像你在自己的情況下一樣同心。因為經上說：「要彼此同心。」例如，如果你認為自己是個偉大的人，那麼也要這樣看待他。你懷疑他卑微渺小嗎？那麼，對你自己也做出同樣的判斷，並拋棄一切不平衡。這要如何做到呢？透過你拋棄那魯莽的性情。因此他接著說：「不要志氣高大，倒要俯就卑微的人。」也就是說，將你自己降到他們卑微的境地，與他們交往，與他們同行，不僅在心靈上謙卑，而且要幫助他們，向他們伸出援手，不是透過他人，而是親自，如同父親照顧孩子，如同頭照顧身體。正如他在另一處所說：「記念被捆綁的人。」（來十三3）但這裡他所說的「卑微的人」不僅指心靈謙卑的人，也指地位低下、容易被人輕視的人。[1]
「不要自以為聰明。」這就是說，不要以為你們可以靠自己。因為聖經在另一處也說：「禍哉！那些自以為有智慧，自看為通達的人！」（賽五22）透過這句話，他再次暗中消除魯莽，並減少自負和浮誇。因為沒有什麼比自以為可以靠自己更能使人自高自大，覺得與眾不同了。因此，神也使我們彼此需要，即使你有智慧，你也會需要別人：但如果你認為你不需要他，你將是最愚蠢和最軟弱的人。因為這樣的人會剝奪自己所有的幫助，無論他陷入何種錯誤，都無法獲得糾正或赦免的益處，並且會因他的魯莽而激怒神，並會犯下許多錯誤。因為事實上，而且常常是，一個有智慧的人沒有察覺到需要什麼，而一個不那麼精明的人卻能想出一些適用的東西。這發生在摩西和他的岳父身上，掃羅和他的僕人身上，以及以撒和利百加身上。所以，不要以為你需要別人就會被貶低。因為這會使你更加高貴，使你更加強壯，更加光明，也更加安全。
第17節
「不要以惡報惡。」
因為如果你指責另一個圖謀害你的人，你為什麼要讓自己受到這種指控呢？如果他做錯了，你為什麼不避免模仿他呢？請注意，他這裡沒有區分，而是為所有人制定了一條法律。因為他沒有說「不要以惡報惡」給信徒，而是給「任何人」，無論他是異教徒，還是被玷污的，或其他什麼。「要為眾人所看為美的事，預備充足。」
第18節
「若是可行，總要盡力與眾人和睦。」
這就是：「你們的光也當這樣照在人前」（太五16），不是要我們為虛榮而活，而是不要給那些有心的人留下攻擊我們的把柄。因此他在另一處也說：「不拘是猶太人，是希臘人，是神的教會，你們都不要使他們跌倒。」（林前十32）在接下來的經文中，他很好地限制了他的意思，說：「若是可行。」因為有些情況下是不可能的，例如，當我們必須為信仰爭辯，或為受冤屈的人爭戰時。如果這在其他人身上不可能普遍實現，又何必驚訝呢，即使在夫妻之間，他也打破了這個規則？「倘若那不信的人要離去，就由他離去吧。」（林前七15）他的意思大致如下：盡你自己的本分，不要給任何人製造戰爭或爭鬥的機會，無論是猶太人還是外邦人。但如果你看到信仰的事業在任何地方受苦，不要把和睦看得比真理更重要，而要勇敢地站立，甚至至死。即使在那時，也不要在心靈上爭戰，不要在性情上反感，而只與事物爭戰。因為這就是「盡力與眾人和睦」的含義。但如果對方不願和睦，你不要讓你的靈魂充滿風暴，而要在心靈上友善（φίλος，philos，朋友，幾個手稿作φιλόσοφος，philosophos，哲學家），正如我之前所說，在任何情況下都不要放棄真理。
第19節
「親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。因為經上記著：『主說：伸冤在我，我必報應。』」
什麼怒氣？神的怒氣。既然受傷的人最想看到的是自己得到報復的樂趣，他便充分地給予他這份樂趣，意思是說，如果你不為自己伸冤，神就會為你伸冤。所以，把你的冤屈交給祂去追討。因為這就是「讓步，聽憑主怒」的含義。然後為了進一步安慰，他又引用了經文，並以這種方式更徹底地贏得他，要求他展現更多的基督徒英雄氣概（φιλοσόφιάν，philosophian，智慧），說：
第20、21節
「所以，你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝。因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」
他的意思是，我為什麼要告訴你們必須保持和平？因為我甚至堅持你們要行善。因為他說：「給他吃，給他喝。」然後，由於他所下的命令非常困難且重大，他接著說：「因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。」他這樣說，既是為了用恐懼使對方謙卑，也是為了讓受害者因盼望報償而更樂意。[2]因為受冤屈的人，當他軟弱時，他對自己的任何好處都不那麼在意，而更在意對傷害他的人的報復。因為沒有什麼比看到敵人受懲罰更甜蜜的了。所以，他首先給予他所渴望的，當他釋放了毒液之後，他再次給予更高層次的建議，說：「你不可為惡所勝。」因為他知道，即使敵人是個野蠻人，當他被餵飽之後，他也不會繼續為敵。[3]即使受傷的人心胸再小，[4]當你餵養他、給他喝水時，他自己也不會再渴望懲罰對方。因此，出於對行動結果的信心，他不僅僅是威脅，甚至還詳細闡述了報復。因為他沒有說「你將會報復」，而是說「你將把炭火堆在他的頭上」。[5]然後他進一步宣告他為勝利者，說：「你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」他溫和地暗示，人不應懷著那樣的意圖去做，因為懷恨在心仍然是「為惡所勝」。但他沒有立刻說出來，因為他認為時機尚未成熟。[6]但當他卸下那人的怒氣之後，他才接著說：「以善勝惡。」因為這才是勝利。因為戰鬥者成為征服者，不是當他讓自己承受打擊時，而是當他退避，讓對手在空中浪費力氣時。這樣他自己就不會被打到，也會耗盡對方所有的力量。這也適用於侮辱。因為當你回報侮辱時，你處於劣勢，不是被一個人所勝（一個手稿作νικηθεὶς，nikētheis，被征服，薩維爾版作κινηθεὶς，kinētheis，被激動），而是被更可恥的奴性怒氣所勝。但如果你保持沉默，那麼你就會勝利，不戰而立起獎盃，會有成千上萬的人為你加冕，並譴責虛假的誹謗。因為回嘴的人，似乎是因被激怒而回話。而被激怒的人，則讓人懷疑他是否意識到自己有罪。但如果你一笑置之，你的笑聲就會消除對你的判決。如果你想清楚證明所說的話，問問敵人自己，他什麼時候最惱火？是你發怒，回罵他時？還是他侮辱你，你卻嘲笑他時？你會被告知是後者。因為他對沒有被回罵並不那麼高興，而是因為他的辱罵無法對你產生任何影響而惱火。你難道沒有見過發怒的人，他們如何不把自己的傷口放在心上，而是猛烈衝擊，比野豬更甚地尋求傷害鄰舍，只顧及這一點，並且更傾向於此，而不是提防自己受傷？所以，當你剝奪他最渴望的東西時，你就是剝奪了他的一切，透過如此輕視他，並顯示他容易被輕視，是個孩子而不是男人；而你確實贏得了智者的聲譽，而他則被你賦予了有害野獸的形象。當我們被打時，我們也要這樣做；當我們想打人時，我們要避免還手。但是，你想給予致命一擊嗎？「連另一邊臉也轉過來由他打」（太五39），你就會用無數的傷口擊打他。因為那些讚揚你、驚嘆你的人，比用石頭砸他的人更讓他惱火；在他們面前，他的良心會譴責他，並對他施加最大的懲罰，所以他會帶著困惑的表情離開，彷彿受到了最嚴厲的對待。如果你追求群眾的評價，你也會獲得更多。一般來說，我們對受苦的人有一種同情；但當我們也看到他們不還手（幾個手稿作ἀντιπίπτοντας，antipiptontas，抵抗），甚至任由自己受苦時，我們不僅同情他們，甚至欽佩他們。
我在這裡找到理由哀嘆，我們本可以擁有現世的事物，如果我們按照應有的方式聽從基督的律法，並且也能獲得來世的事物，卻因為不注意所告訴我們的話，反而對它們進行不必要的哲學思考，而被兩者都排除在外。因為祂為我們的益處，在所有這些點上都給了我們律法，並向我們展示了什麼使我們有好名聲，什麼使我們蒙羞。如果這會使祂的門徒顯得可笑，祂就不會這樣吩咐。但既然這使他們成為最傑出的人，即當我們被惡言相向時不說惡言；當我們被惡待時不行惡事；這就是祂吩咐這樣做的原因。但如果真是這樣，那麼當我們被惡言相向時說好話，讚美那些侮辱我們的人，善待那些圖謀害我們的人，將會使我們更加如此。這就是祂頒布這些律法的原因。因為祂關心祂自己的門徒，並且深知什麼使人渺小或偉大。那麼，如果祂既關心又知道，你為什麼要與祂爭吵，並想走另一條路呢？因為以惡行取勝是魔鬼的律法之一。因此，在為他慶祝的奧林匹克運動會上，[7]所有參賽者都是這樣獲勝的。但在基督的競賽中，這不是獎賞的規則，相反，律法是為被打的人，而不是為打人的人加冕。因為祂的競賽就是這樣的特點，它所有的規定都與之相反；所以，不僅在勝利中，而且在勝利的方式中，奇蹟都更大。現在，當在另一方面是勝利的標誌的事物，在這一方面祂卻顯示會導致失敗時，這就是神的能力，這就是天國的競賽，這就是天使的劇場。我知道你們現在都熱血沸騰，變得像蠟一樣柔軟，但當你們離開這裡時，你們會把這一切都吐出來。這就是我悲傷的原因，我們所說的，我們沒有在行動中表現出來，儘管我們將因此獲得最大的益處。因為如果我們展現我們的節制，我們將對任何人都是無敵的；沒有人，無論大小，能夠傷害我們。因為如果有人辱罵你，他根本沒有傷害你，而是嚴重傷害了他自己。如果他再次冤枉你，傷害將會落在行惡的人身上。你難道沒有注意到，即使在法庭上，那些受冤屈的人也受到尊敬，站著自由地說話，但那些行惡的人卻因羞恥和恐懼而低頭？我為什麼要談論惡言相向（薩維爾版推測和5個手稿作κακηγορίαν，kakēgorian，惡言）和冤屈呢？因為即使他對你磨刀霍霍，並用你的生命之血染紅他的右手（εἰς τὸν λαιμὸν，eis ton laimon，到脖子，如第505頁），他也沒有傷害你，而是屠殺了他自己。第一個被兄弟之手這樣奪去生命的人將會證明我所說的。因為他毫無波瀾地到達了港口，獲得了永不消逝的榮耀；但另一個人卻過著比任何死亡都更糟糕的生活，呻吟、顫抖，身體上帶著他所做之事的指控。所以，我們不要追隨這個，而是追隨那個。因為受惡待的人，並沒有一個持續存在於他身上的惡，因為他不是惡的父母；但他從別人那裡接受了惡，他透過他的忍耐使之成為善。但行惡的人，惡的源頭在他自己裡面。約瑟不是在監獄裡嗎，而那個圖謀害他的妓女卻住在華麗的房子裡？那麼你會希望成為哪一個呢？現在先不要聽報應，而是單獨審視所發生的事情。因為這樣你就會認為約瑟的監獄無限地優於那個有妓女的房子。因為如果你看到他們兩人的靈魂，你會發現一個充滿寬廣和膽量，而那個埃及女人的靈魂則充滿狹隘、羞恥、沮喪、困惑和極大的絕望。然而她似乎勝利了；但這並不是真正的勝利者。所以，知道這一切，讓我們裝備自己去承受苦難，甚至為了擺脫苦難，並獲得將來的祝福。願神藉著恩典和對人的愛，使我們都能獲得這些祝福，等等。
[1] τοῖς ταπεινοῖς（tois tapeinois）在這裡最好理解為中性（Meyer, De Wette, R.V.），與τὰ ὑψηλὰ（ta hypsēla）相對應。Meyer如此翻譯和解釋：「被卑微的事物所吸引；即，不追隨對高尚事物的衝動，而是屈服於謙卑的事物，屈服於生活中較低層次關係所呈現給你的要求和任務，進入這種對生活較低層次和領域的衝動，並讓自己被它們引導來決定自己的行為。」那些將ταπεινοῖς理解為陽性的人，則在「地位低下」和「謙卑的性情」之間意見分歧。屈梭多模的解釋結合了這兩種觀點。—G.B.S.
[2] ἀντιδόσεως（antidoseōs）。它指的是對另一方的報償。
[3] 大多數手稿省略了「他不會……被餵飽」。
[4] μικρόψυχος（mikropsychos），本篤會版引用聖巴西流書信74和聖亞他那修卷一，第142a和152f頁，歷史論文第41頁和邊註，第55頁，以表明這個詞可以用作「惡意的」。它有時也指「吝嗇」，這兩者都是心胸狹窄的特徵。見第106頁和373頁。
[5] 這裡對「你將把炭火堆在他的頭上」這句話的解釋，即：你將把神的報應帶到他身上，是非常不可能的。這樣的考慮不能作為基督徒之愛的動機。奧古斯丁說得好：「如果這裡的『炭火』指的是某種嚴厲的懲罰，那麼一個人如何能愛他所餵養和給予飲水的人，而其目的正是為了把炭火堆在他的頭上呢？」其含義是：你將透過以善報惡，使作惡者感到羞愧和懊悔。這種做法將是基督徒之愛的指示，因為它將有助於向那人揭示他自己的錯誤行為，促使他悔改並放棄它。掃羅的悔改就是一個例子（撒上二十四17）。
「掃羅就放聲大哭，說：你比我公義；因為你以善待我，我卻以惡待你。」—G.B.S.
[6] 有人可能會反對說，聖保羅不是對一個發怒的人說話，而是普遍地對所有人說話。然而，很明顯，這個勸誡是針對那些需要它的人。有許多人為自己懷恨在心辯解，因此即使在普遍的勸誡中也需要這樣的處理。
[7] 教父們普遍相信魔鬼與偶像崇拜有關。見特土良《論表演》第202頁O.T.，聖奧古斯丁《上帝之城》卷一，第32章等，革利免《勸勉希臘人書》第三章。