羅馬書講道集序言
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聖屈梭多模對羅馬書的註釋，是他留給我們的著作中，最嚴謹且最具論證性的一部。這封書信本身的風格要求如此，因為它幾乎不斷地提醒細心的讀者，有必要對這封信最初的收信人的觀點和感受形成一些概念。聖屈梭多模對這一點給予了極大的關注，因此對這封書信的教義意涵有了比大多數其他註釋者更清晰的理解。他早期的修辭學教育，如果不是因為他隨後經歷了嚴格的訓練和禁慾的虔誠，可能甚至會使他過於偏向那種闡釋方式。就目前而言，他註釋中的修辭元素具有非常大的價值。他對句子風格和措辭所欲產生的效果的敏銳理解，常常能澄清那些原本可能顯得模糊甚至不一致的地方。一個例子出現在第七章的開頭，他在第十二篇講道中對此進行了闡釋。透過參與基督的死，我們從摩西律法中得釋放，這與婚姻因死亡而解除的類比，在書信中表述得似乎包含一個明顯的不一致，彷彿律法的死與個人的死被混淆了。而各種異文只是轉移了困難，並未消除。然而，他非常巧妙地證明這實際上是一個a fortiori（更不用說）的論證。其他情況會讓其他人在遇到經文困難時產生共鳴。
解釋聖保羅的更高資格，在於他對聖保羅懷有特殊的感情，這在他身上，如同在任何一位聖經作者身上一樣，既顯露出人的本性，也顯露出引導的聖靈。他在導言的開頭和最後一篇講道的結尾特別表達了這種感情。這種影響或許在羅馬書九章三節的註釋，即第十六篇講道中，得到了最好的體現。
這些講道集的精心編寫，以及它所要求的密切關注，被認為是作者在擔任君士坦丁堡主教職務之前所宣講的。但提勒蒙（Tillemont）甚至發現了更確鑿的證據，使這一點毫無疑問。在第八篇講道中，他勸勉信徒要彼此相愛，他提到自己和聽眾都屬於同一位主教。有人反對說，他在第二十九篇講道中稱自己為牧師，但他在其他講道中也這樣稱呼自己，而那些講道肯定是他作為安提阿的傳道人時所宣講的，而且這些詞語的定義不如前一種情況明確，參見《致安提阿人民書》第二十篇，論雕像。此外，他似乎是在對那些可以輕易到達聖保羅教導和被囚禁的地方的人說話，這無法證明與君士坦丁堡相符，但顯然與安提阿相符。然而，聖保羅在那裡被囚禁的記錄並不存在，他很可能是在這句話中指涉另一個地方。
關於作者生平的一些記載，已在《哥林多前書講道集》的序言中提及，該書已翻譯出版。[1]然而，值得特別注意的是，與這部著作相關的是，聖屈梭多模在伯拉糾主義爭議中被引用的方式，因為其中一些段落正是出自這部著作。
聖奧古斯丁在《駁尤利安》（_adv. Julianum_）第一卷第六章中，討論了一篇針對新受洗者講道中的一段話，該段話被用來反駁原罪的教義。他曾說嬰兒沒有罪，當然是指實際的罪，因為他使用了複數。然而，這些話在翻譯中很容易被轉化為另一種意思。聖奧古斯丁則引用他寫給奧林匹亞的信，反駁說：「亞當因他的罪，定罪了全人類。」以及《創世記》第九篇第一章第二十八節的講道，其中他談到失去對受造物的管轄權，是墮落的懲罰。最後，他引用了前面引用的講道（即《致新受洗者》），其中他談到我們的主發現我們「被遺傳的債務所捆綁」；以及本註釋第十篇講道中的一段，即羅馬書五章十四節。這些足以清楚表明，聖屈梭多模在這一點上並未持有任何伯拉糾主義的教義。
關於自由意志，他有一兩段話，例如在《哥林多後書》四章十三節聖保羅的話語講道中（本篤會版第三卷，第264頁）：「首先相信，並在蒙召時順服，是出於我們的善意；但當信心的基礎奠定後，我們就需要聖靈的幫助。」以及在《約翰福音》一章三十八節（本篤會版第八卷，第107頁，第154頁，舊約）：「神不會以祂的恩賜先於我們的意志；但當我們開始，當我們發出我們的意志時，祂就賜給我們豐盛的救贖機會。」然而，在《創世記》第五十八篇講道中，他說：「雖然他得到了來自上方的幫助，但他首先盡了自己的本分。所以讓我們說服自己，即使我們再怎麼努力，如果沒有來自上方的幫助，我們也無法做任何好事。因為正如沒有那幫助我們永遠無法做任何事，所以除非我們貢獻自己的那一份，我們也無法獲得來自上方的幫助。」這說明了他關於首先盡自己本分的意思，並表明他並非要排除在善行之初的屬神幫助，只是不取代我們意志的行動。恩賜這個詞也值得注意。他可能沒有想到它適用於先行恩典的最初動機，他自己意指福音的恩賜。這種對他意思的理解似乎解決了他表達上的困難，就一個修辭多於邏輯的作者而言，這是必要的。本註釋中的一些段落涉及這一點，例如羅馬書二章十六節和八章二十六節。
在他臨終前不久寫給奧林匹亞的一封信中，他哀嘆一位「修士伯拉糾」的錯誤，據推測他指的是那位著名的異端。
本譯文除另有註明外，均根據薩維爾（Savile）的文本翻譯。前十六篇講道，已在巴黎比對了數份手稿，以期出版原文，其餘的比對尚未完成。其中四份手稿幾乎包含全部註釋，另有三份包含部分內容：其中兩份曾被本篤會編輯部分使用，並為後期的講道提供了寶貴的異文。牛津大學博德利圖書館也有一份手稿，雖然錯誤較多，但總體上與已比對的手稿中的最佳異文一致。它幾乎包含從第一篇到第三十篇講道的全部文本，並在第十六篇講道之後以及早期講道的大部分內容中進行了全面比對。
編輯們感謝埃克塞特學院的J.B.莫里斯牧師（Reverend J.B. Morris, M.A.）的翻譯，以及註釋中的大部分內容和索引。
C. 馬里奧特（C. Marriot）
本篤會文本經菲爾德先生（Mr. Field）以非凡的洞察力，借助所有歐洲重要手稿的比對進行修訂後，我們認為不應在未經該文本修訂譯文的情況下，重新出版這部重要著作。這項工作由已故女王學院研究員W.H.西姆科克斯牧師（Rev. W. H. Simcox）欣然承擔，並以這位傑出學者所應有的細心和精確完成了。在其他方面，他以顯著的謙遜保留了先前的譯文。
E. B. 普西（E. B. Pusey）
1876年
[1] [為此，編輯在第一卷的《導論》中，對聖屈梭多模的生平與著作提供了更完整的概述。]
[REVIEW]