第四十九篇講道
約翰福音七章9-10節
「耶穌說了這話，仍舊住在加利利。但祂弟兄上去以後，祂自己也上節期去，不是明明的，乃是好像暗暗的。」[1]
[1.] 基督以人的方式所行的事[2]，不僅是為了確立道成肉身，也是為了教導我們美德。因為如果祂凡事都像神一樣行，那麼當我們遇到不合己意的事時，我們又怎能知道該怎麼做呢？例如，當祂身處此地，猶太人想要殺祂時，祂就走到他們中間，平息了騷亂。如果祂一直這樣做，我們這些無法這樣做，卻又遇到同樣情況的人，又怎能知道該如何處理呢？是立刻滅亡，還是運用一些計謀[3]以使福音得以傳揚？因此，既然我們這些沒有能力的人，無法理解在敵人中間該如何行事，所以祂就教導我們這件事。因為，傳道者說，耶穌「說了這話，仍舊住在加利利。但祂弟兄上去以後，祂自己也上節期去，不是明明的，乃是好像暗暗的。」「祂弟兄上去以後」這句話，表明祂選擇不與他們一同上去。因此，祂留在原地，沒有顯露自己，儘管他們在某種程度上催促[4]祂這樣做。但為什麼祂這位總是公開說話的人，現在卻「好像暗暗的」這樣做呢？作者沒有說「暗暗地」，而是說「好像暗暗的」。因為正如我所說，祂似乎[5]在教導我們如何處理事情。而且，除此之外[6]，在他們情緒激動、躁動不安[7]的時候來到他們中間，與在節期結束後再這樣做，是不同的。
第11節：「那時，猶太人在節期中尋找祂，說：祂在哪裡呢？」
他們在節期中的善行真是卓越！他們渴望謀殺，甚至在節期期間也想抓住祂[9]。至少，在另一個地方他們這樣說：「你們想祂必不來過節嗎？」（約翰福音十一章56節）；在這裡他們說：「祂在哪裡呢？」由於他們過度的仇恨和敵意，他們甚至不願稱呼祂的名字。他們對節期極其敬畏，極其謹慎。他們藉著[10]節期本身，想要[11]陷害祂！
第12節：「眾人為祂議論紛紛。」
我想他們是被行神蹟的地方激怒了，並且[12]非常憤怒和害怕，不是因為對之前發生的事情感到憤怒，而是害怕祂會再次行類似的事情。但所有事情都與他們所願的相反，他們不情願地使祂顯眼。
「有人說：祂是個好人；又有人說：不是，祂是迷惑眾人的。」
我想前一種意見是大多數人的，後一種是官長和祭司的。因為誹謗祂符合他們的惡意和邪惡。「祂迷惑」，他們說，「眾人。」告訴我，怎麼迷惑的？是假裝行神蹟，而不是真正行神蹟嗎？但經驗證明[13]恰恰相反。
第13節：「只是沒有人敢明明的講論祂，因為怕猶太人。」
你看到處都是統治階層腐敗，而被統治者在判斷上確實健全，但卻缺乏群眾特別缺乏的[15]那種應有的勇氣[14]嗎？
第14節：「到了節期，耶穌上聖殿去[16]教訓人。」
祂的延遲使他們更加專注；因為那些在最初幾天尋找祂並說[17]「祂在哪裡？」的人，當他們突然看到祂出現時，請注意他們是如何靠近的，並且在祂說話時，那些說祂是好人的人和那些說祂不是好人的人[18]，都像要擠壓祂一樣；前者是為了從祂那裡獲益和敬佩祂，後者是為了抓住和拘留祂。於是，一派人說：「祂迷惑眾人」，這是因為祂的教導和道理，他們不明白祂的意思；另一派人則因為祂的神蹟說：「祂是個好人。」因此，祂在平息[19]他們的怒氣之後，才來到他們中間，這樣他們就可以在激情不再堵塞他們耳朵的時候，從容地聽祂的話。傳道者沒有告訴我們祂教導了什麼；他只說祂教導得奇妙，並且祂贏得[20]並說服了他們。這就是祂言語的力量。那些曾說「祂迷惑眾人」的人改變了他們的看法，「並且驚奇」。因此他們也說：
第15節：「這個人沒有學過，怎麼會明白書呢？」
你注意到傳道者在這裡也顯示出他們的驚奇充滿了邪惡嗎？因為他沒有說他們欽佩教導，也沒有說他們接受了這些話，而只是說他們「驚奇」。也就是說，他們陷入了驚訝的狀態，並懷疑地說：「這個人[21]從哪裡得到這些東西？」當他們本應從這個困難中就知道祂身上沒有任何僅僅是人性的東西時。但因為他們不願承認[22]這一點，而只停留在驚訝上，請聽祂說什麼。
第16節：「我的教訓不是我自己的。」
祂再次回應他們內心的想法，將他們引向父，從而希望堵住他們的口。
第17節：「人若立志遵行祂的旨意，就必曉得這教訓是出於神，還是我憑著自己說的。」
祂說的是：「把你們心中無故對我產生的惡意、憤怒、嫉妒和仇恨都除去，那麼就沒有什麼能阻礙你們知道我的話確實是神的話了。因為目前這些東西遮蔽了你們，毀壞了正確判斷的光，而如果你們除去它們，情況就不會再是這樣了。」然而祂沒有（清楚地）這樣說（因為那樣會使他們極其困惑），而是藉著說「人若遵行祂的旨意，就必曉得這教訓是出於神，還是我憑著自己說的」來暗示這一切；也就是說，「我是否說了任何與神不同、奇特或相反的話。」因為「憑著自己」總是帶著這個意思，即「我所說的，除了祂所喜悅的，別無他物，凡父所願的，我也願。」
「人若遵行祂的旨意，就必曉得這教訓。」
「『人若遵行祂的旨意』是什麼意思？」 「如果有人愛慕合乎美德的生活，他就會明白這些話語的力量。」 「如果有人願意留意預言，看看我是否按照預言說話。」
[2.] 但這教訓怎麼既是祂的又不是祂的呢？因為祂沒有說「這教訓不是我的」；而是先說「是我的」，並聲稱是祂自己的，然後又補充說「不是我的」。那麼，同一件事怎麼可能既是「祂的」又「不是祂的」呢？它是「祂的」，因為祂說話不是像一個受教者；它「不是祂的」，因為它是父的教訓。那麼祂怎麼說「凡父所有的都是我的，我的也是祂的」呢？(約翰福音十七章10節[23]) 「因為如果教訓是父的，就不是你的，那麼另一個斷言就是假的，因為根據那個斷言，它應該是你的。」但「不是我的」提供了強有力的證據，證明祂的教訓和父的教訓是一體的；好像祂說：「它沒有任何不同[24]，好像是別人的。因為雖然我的位格[25]不同，但我說話行事的方式，不會被認為是說或做任何與父相反的事，而是與父所說所做的完全相同。」然後祂又補充了一個無可辯駁的論證，提出了一些純粹是人性的東西，並用他們習慣的事物來教導他們。那是什麼呢？
第18節：「人憑著自己說，是求自己的榮耀。」
也就是說，「凡想建立自己任何教義的人，這樣做只是為了自己能享受榮耀[26]。現在，如果我不想享受榮耀，我為何要建立自己的任何教義呢？人憑著自己說，也就是說，說任何獨特或與眾不同之事的人，這樣說的目的，是為了建立自己的榮耀；但如果我尋求那差我來者的榮耀，我為何要選擇教導其他[27]事情呢？」你看到祂在那裡說祂「沒有憑著自己做什麼」（約翰福音五章19節，八章28節）是有原因的嗎？是什麼原因呢？是為了讓他們相信祂不渴望眾人的尊榮。因此，當祂的話語謙卑時，祂說：「我尋求父的榮耀」，處處都想說服他們祂自己不愛榮耀。現在祂使用謙卑話語的原因有很多，例如祂可能不被認為是未受生的，或與神對立的，祂道成肉身，聽眾的軟弱，祂可能教導人謙遜，不自誇：而說高傲話語的原因只有一個，就是祂本性的偉大。如果當祂說「還沒有亞伯拉罕，就有了我」（約翰福音八章58節）時，他們就感到冒犯，那麼如果他們不斷聽到高傲的言辭，他們會怎樣呢？
第19節：「摩西不是傳律法給你們嗎？你們卻沒有一個人守律法。為什麼想要殺我呢？」
「這有什麼關聯？」有人說，「這與之前所說的有什麼關係？」猶太人對祂提出兩項指控：一是祂犯了安息日；二是祂稱神為祂的父，使自己與神平等。這並非他們的想像，而是祂自己明確的判斷[28]，而且祂說話並不像一般人那樣，而是以一種特殊而獨特的方式，這一點從以下情況可以清楚看出。許多人常常稱神為他們的父；例如「我們豈不都有一位父嗎？豈不是一位神創造我們嗎？」（瑪拉基書二章10節），但這並不表示百姓與神平等，因此聽眾並未感到冒犯。正如當猶太人說「這個人不是從神來的」時，祂常常醫治他們[29]，並為違反安息日辯護；所以現在，如果他們對祂話語的理解是根據他們的想像，而不是根據祂的意圖，祂就會糾正他們，說：「你們為什麼認為我與神平等？我並不平等」；然而祂什麼也沒說，反而藉著接下來的話語宣告祂是平等的。因為，「父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣」（約翰福音五章21節）；以及「叫人都尊敬子，如同尊敬父一樣」；以及「父所做的事，子也照樣做」；所有這些都旨在確立祂的平等。再次，關於律法祂說：「莫想我來是要廢掉律法和先知。」（馬太福音五章17節）因此祂知道如何消除他們心中的惡意猜疑；但在這個地方，祂不僅沒有消除，反而證實了他們對祂平等的猜疑。因此，當他們在另一個地方說「你把自己當作神」時，祂也沒有消除他們的猜疑，反而證實了它，說：「但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄，就對癱子說：起來，拿你的褥子回家去吧[30]。」（馬太福音九章6節）因此，祂首先旨在使自己與神平等，表明祂不是神的對頭，而是與祂說同樣的話，教導同樣的事，然後祂開始處理[31]違反安息日的問題，說：「摩西不是傳律法給你們嗎？你們卻沒有一個人守律法。」好像祂說：「律法說，不可殺人；但你們殺人，卻又指責我違犯律法。」但祂為何說「你們沒有一個人」？因為他們都想殺祂。「而且，」祂說，「即使我違犯了律法，那也是為了救一個人，但你們卻為了邪惡而違犯律法。即使我的行為是違犯，但那也是為了拯救，我不應該被你們這些在最重要的事情上違犯律法的人審判。因為你們的行為是顛覆整個律法。」然後祂又進一步強調，儘管祂之前對他們說過許多話，但那時祂說話的方式更為高傲，更符合祂自己的尊嚴，而現在祂說話更為謙卑。為什麼呢？因為祂不想不斷激怒他們。現在他們的怒氣已經變得非常強烈，他們繼續走向謀殺。因此，祂繼續以這兩種方式制止他們，藉著責備他們的邪惡膽大妄為，說：「為什麼想要殺我呢？」並謙遜地稱自己為「一個將真理告訴你們的人」（約翰福音八章40節），並表明心中有謀殺意圖的人不配審判他人。請注意基督問題的謙卑，以及他們回答的傲慢。
第20節：「你被鬼附了！誰想要殺你？」
[3.] 這句話充滿了憤怒和怒氣，是一個因意外的責備而變得無恥的靈魂，並且在他們認為的時機之前就感到困惑[32]。因為就像一群唱歌策劃陰謀的強盜，當他們想要讓被他們策劃的人放鬆警惕時，就藉著保持沉默來達到目的，這些人也是如此。但祂省略了責備他們這一點，以免使他們更加無恥，再次著手為安息日辯護，從律法與他們辯論。請注意祂多麼謹慎。「難怪，」祂說，「你們不聽從我，因為你們不聽從你們自以為遵守的律法，以及你們認為是摩西賜給你們的律法。因此，你們不聽從我的話，這並不是什麼新鮮事。」因為[33]他們說：「神對摩西說話，至於這個人，我們不知道祂是從哪裡來的」（約翰福音九章29節），祂表明他們不僅侮辱祂自己，也侮辱摩西，因為摩西賜給他們律法，而他們卻不遵守。
第21節：「我做了一件事，你們都感到驚奇。」
請注意祂如何辯論，在需要為自己辯護時，將自己的辯護變成對他們的指控[34]。因為關於所行的事，祂沒有引入父的位格，而是祂自己的：「我做了一件事。」祂要表明[35]，不這樣做就是違犯律法，而且有許多事情比律法更有權威[36]，而且「摩西」忍受了接受一個違反[37]律法，且比律法更有權威的命令。因為「割禮」比安息日更有權威，然而割禮不是出於律法，而是出於「列祖」。「但我，」祂說，「所做的比割禮更有權威，也更好。」然後祂沒有提及律法的命令；例如，祭司褻瀆安息日，正如祂已經說過的，而是說得更廣泛。「你們感到驚奇」（馬太福音十二章5節）的意思是，「你們困惑」、「你們煩惱」。因為如果律法要持久，割禮就不會比它更有權威。祂沒有說：「我做了一件比割禮更偉大的事」，而是藉著說[38]來充分駁斥他們：
第23節：「人若在安息日受割禮。」[39]
「你看到律法在人違犯它時最能確立嗎？你看到違犯安息日就是遵守律法嗎？如果安息日不被違犯，律法就必然會被違犯嗎？所以我也確立了律法。」祂沒有說：「你們對我發怒，因為我做了一件比割禮更偉大的事」，而只是提及所做的事，讓他們自己判斷，完全的健康是否比割禮更必要。「律法，」祂說，「被違犯，是為了讓人接受一個對健康毫無貢獻的記號；你們卻因它被違犯而煩惱和憤怒，好讓一個人從如此嚴重的疾病中解脫出來？」
第24節：「不可按外貌判斷。」
「按外貌」是什麼意思？「不要因為摩西在你們中間享有最大的尊榮，就根據你們對人的評價來做決定，而要根據事物的本質；因為這才是正確的判斷。你們中間為何沒有人責備摩西？為何沒有人違抗他，當他命令藉著一個從律法之外引入的誡命來違犯安息日？他允許一個誡命比他自己的律法更有權威；一個不是由律法引入，而是從外面引入的誡命，這尤其令人驚奇；而你們這些不是立法者的人，卻對律法過度熱心，並維護它。然而摩西，他命令藉著一個不是出於律法的誡命來違犯律法，比你們更值得信賴。」因此，藉著說（我使）「一個人完全（健康）」，祂表明割禮也是「部分」的健康。那麼割禮所帶來的健康是什麼呢？「凡未受割禮的魂，」經上說，「必從民中剪除。」（創世記十七章14節）「但我使一個人起來，他不是部分受苦，而是完全毀滅。」因此，「不可按外貌判斷。」
願我們相信這話[41]不僅是對當時的人說的，也是對我們說的，叫我們在任何事上都不歪曲公義，而要為公義做一切事；無論一個人是貧窮還是富有，我們都不看重人的外貌，而要查究事情的本質。「你不可憐憫，」[42]經上說，「窮人在審判中。」（出埃及記二十三章3節）這是什麼意思？「不要軟弱，也不要彎曲，」經上說，「如果作惡的是個窮人。」現在，如果你不能偏袒窮人，更不能偏袒富人。我這樣說，不僅是對你們這些審判官說的，也是對所有的人說的，叫他們在任何地方都不歪曲公義，而要處處保持公義純潔。「主，」經上說，「喜愛公義」；又說，「愛不義的，恨惡自己的靈魂。」（詩篇十一章7節和5節，七十士譯本）我懇求你們，不要恨惡自己的靈魂，也不要愛不義。因為它在今世的益處確實很少[43]或沒有，而在來世卻帶來巨大的損害[44]。或者更確切地說，我應該說，即使在這裡我們也無法享受它；因為當我們生活安逸，卻良心不安時，這難道不是報應和懲罰嗎？所以讓我們愛公義，永不偏離[45]那律法。因為如果我們沒有達到卓越就離開，我們將從今生獲得什麼果實呢？那裡有什麼能幫助我們呢？是友誼，還是親戚，還是這個或那個人的恩惠？我在說什麼？這個或那個人的恩惠？即使我們有挪亞、約伯或但以理作父親，如果我們被自己的行為出賣，這也毫無益處。我們只需要一件事，那就是靈魂的卓越。這將能夠帶你安全通過，並將你從永火中拯救出來，這將護送[46]你進入天國。願我們都能藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛達到，藉著祂和祂，願榮耀歸於父和聖靈，從今直到永遠，永無止境。阿們。
[1] 另譯：「但暗暗地。」
[2] 字面意思：「分配。」
[3] 字面意思：「稍微節省。」
[4] 另譯：「渴望。」
[5] 另譯：「理應。」
[6] 另譯：「此外，因為。」
[7] σφαδαζόντων（sphadazontōn，躁動不安的），另譯 ἀ κμαζόντων（akmazontōn，盛年的）。
[8] 「在節期中」，新約聖經。
[9] 另譯：「他們總是渴望謀殺，並藉著這些（節期）想要抓住祂。」
[10] 或：「直接在之後。」
[11] 另譯：「渴望。」
[12] 另譯：「同時。」
[13] 另譯：「顯示。」
[14] 另譯：「意見。」
[15] 另譯：「這是群眾特別的特徵。」
[16] 「進入聖殿」，新約聖經。
[17] 另譯：「那些尋找祂並說的人。」
[18] 另譯：「是邪惡的。」
[19] χαλάσας（chalasas，放鬆），另譯 χαυνώσας（chaunōsas，使鬆弛）。
[20] 字面意思：「拿走。」
[21] 另譯：「他怎麼知道。」
[22] 另譯：「揭示。」
[23] 「凡我的都是你的」等等。
[24] 即與父的不同。
[25] ὑ ποστάσις（hypostasis，位格）。
[26] 另譯：「凡想憑著自己說話的人，這樣做沒有別的原因，只是為了從中獲得榮耀。」
[27] 即與祂所願的不同。
[28] γνώμης（gnōmēs，判斷）。
[29] 即他們的錯誤。
[30] 「回家去吧」，新約聖經。
[31] 即應對指控。
[32] προκαταπληττομένης αὐτῶν ὡς ᾠόντο（prokataplēttomenēs autōn hōs ōonto）。如果文本正確，這似乎是其含義。此段落受到懷疑，但沒有其他讀法。
[33] 或：「當。」
[34] 另譯：「承認所發生的事是對自己的指控。」
[35] 即藉著第22節。「所以摩西傳割禮給你們（其實不是出於摩西，乃是出於列祖），你們也在安息日給人行割禮。」
[36] κυριώτερα（kyriōtera，更有權威的）。
[37] κατὰ τοῦ ν（kata tou n，違反律法）。
[38] 另譯：「但藉著說來暗示。」
[39] 第23節：「人若在安息日受割禮，為叫摩西的律法不被廢棄；我在安息日叫一個人全然痊癒，你們就向我發怒嗎？」
[40] 另譯：「人的靈魂。」
[41] 另譯：「但這是。」
[42] ἐ λεήσεις（eleēseis，憐憫）。
[43] 另譯：「因為有多大，等等，很少。」
[44] 另譯：「然後我們悲慘地滅亡。」
[45] 另譯：「冒犯。」
[46] 另譯：「護送。」