第十二篇講道
約翰福音一章14節
「我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光，滿有恩典與真理。」
[1.] 或許前幾天[1]我們對你而言，似乎過於嚴苛和沉重，言語過於尖銳，對許多人的怠惰責備過度。現在，如果我們這樣做只是為了惹惱你，那麼你們每個人都有理由生氣；但如果我們是為了你的益處，而在言語上忽略了取悅你，即使你不相信我們的深謀遠慮，至少也應因著這份溫柔的愛而原諒我們[2]。因為事實上，我們非常擔心，如果我們努力[3]，而你不願在聆聽上表現出同樣的勤奮，你未來的審判可能會更加嚴厲。因此，我們不得不不斷地激勵和喚醒你，以免你錯過[4]任何所說的話。因為這樣，你才能在現今活得充滿信心，並在那日基督的審判台前展現出來。既然我們最近已經充分地觸動了你，今天就讓我們從經文本身開始。
「我們見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」他說。
他宣告我們被造為「神的兒子」，並說明了方式[5]，即藉著「道」成了「肉身」，他再次提到我們從這同一件事上獲得的另一個益處。那是什麼？「我們見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光」；如果不是藉著一個與我們相似的身體向我們顯現[6]，我們就無法見到這榮光。因為如果古人連摩西那榮耀的面容都無法忍受，摩西與我們有相同的本性，如果那位義人需要一層帕子遮蔽他榮光的純粹[7]，並向他們顯現他們先知溫和的面容[8]；那麼我們這些泥土所造的受造物，又怎能忍受那未被遮蔽的神性呢？那神性連上層的權能都無法接近。因此，祂住在[9]我們中間，使我們能以極大的無畏接近祂，與祂說話，與祂交談。
但「正是父獨生子的榮光」是什麼意思？因為許多先知也曾被榮耀，例如摩西本人、以利亞和以利沙，一個被火車圍繞（列王紀下六章17節），另一個被火車接走；在他們之後，但以理和三位孩童，以及許多其他顯出奇蹟的人[10]；還有天使曾顯現於人，並部分地向觀看者揭示[11]他們本性的閃耀光芒；而且不僅是天使，連基路伯也被先知看見在極大的榮光中，撒拉弗也是：傳道者引導我們離開所有這些，將我們的思想從受造之物，從我們同僕的榮光中移開，將我們置於至善的頂峰。因為，「不是先知」他說[12]，「也不是天使，也不是天使長，也不是更高的權能，也不是任何其他受造的本性」，如果還有其他的話，而是主自己，君王自己，真正的獨生子自己，萬有之主[13]的「榮光」，我們「見過」。
因為「正是」這個詞在這裡不屬於相似或比較，而是屬於確認和無可置疑的定義；彷彿他說：「我們見過榮光，正是祂所應當擁有，也可能擁有的，祂是神的獨生子和真兒子，萬有之王。」這種說法很普遍，因為我不會拒絕從普遍習俗中加強我的論點，因為我現在的目的不是要講究詞藻之美或文章之優雅，而只是為了你的益處；因此，沒有什麼能阻止我藉著普遍習俗的例子來確立我的論點。那麼，大多數人的習慣是什麼？通常，當有人看到一位國王裝飾華麗，周身閃耀著寶石，然後向他人描述其美麗、裝飾、輝煌時，他們會盡可能地列舉，例如紫色長袍的鮮豔色澤、珠寶的大小、騾子的潔白、軛上的黃金、柔軟閃亮的臥榻。但是，當他們列舉了這些以及其他事物之後，無論他們怎麼說，都無法完全表達[14]那輝煌時，他們會立刻說：「但何必多說呢；總之，他就像一位國王；」他們並非想藉著「像」這個詞來表明他們所說的那個人像一位國王，而是他是一位真正的國王。正如現在傳道者用了「正是」這個詞，意圖表達祂榮光的超凡本質和無與倫比的卓越。
因為事實上，所有其他人，包括天使、天使長和先知，都像受命一樣行事；但祂卻以君王和主人的權柄行事；甚至群眾也為此驚奇，因為祂教導「像有權柄的人」（馬太福音七章29節）。正如我所說，天使也曾以極大的榮光顯現於地上；例如在但以理、大衛、摩西的例子中，但他們都像有主人的僕人一樣行事。但祂卻像萬有的主和統治者，即使祂以貧窮卑微的形像顯現；即便如此，受造物也認出了祂的主。現在，從天上召喚智者來敬拜祂的星辰，到處湧現的天使大軍侍奉主[15]，並歌頌祂的榮耀，此外，許多其他傳令者突然出現，他們相遇時[16]，都彼此宣告這不可言喻之奧秘的喜訊；天使向牧羊人宣告；牧羊人向城裡的人宣告；加百列向馬利亞和伊利莎白宣告；亞拿和西面向來到聖殿的人宣告。不僅男人和女人因喜悅而振奮[17]，連尚未出生的嬰兒，我指的是曠野的居民，這位傳道者的同名者，還在母腹中就跳動，所有人都對未來充滿希望[18]。這也是在出生之後立即發生的。但當祂更進一步顯現自己時，又看到了比最初更大的奇蹟。因為不再是星辰，不再是天空，不再是天使，不再是天使長，不是加百列，也不是米迦勒，而是父自己從天上宣告祂，與父同在的保惠師，在聲音發出時降下並停留在祂身上。因此，他確實說：「我們見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」
[2.] 然而，他這樣說不僅是為了這些事，也是為了隨後發生的事；因為不再只是牧羊人、寡婦和老人向我們傳報好消息，而是事物本身的聲音[19]，比任何號角都響亮，而且聲音如此之大，以至於聲音立刻傳到了這片土地。「因為」，有人說，「祂的名聲傳遍[20]敘利亞」（馬太福音四章24節）；祂向所有人顯現自己，各地萬物都宣告，天國的君王已經降臨。邪靈到處逃竄，從祂面前退縮，撒旦遮住臉[21]退去，死亡[22]當時在祂面前退卻，後來完全消失；各種疾病都得到醫治，墳墓釋放了死人，魔鬼釋放了那些被他們弄瘋的人[23]，疾病釋放了病人。人們可以看到奇異而美妙的事物，先知們理應渴望看到卻未曾看到的事物。人們可以看到眼睛被造（約翰福音九章6、7節），（可以看到）祂在短時間內，在身體最尊貴的部分向所有人展示了那令人驚嘆的事物，那是所有人都渴望看到的，就是神如何從塵土中造亞當；癱瘓和扭曲的肢體被固定和連接在一起，死去的雙手移動，癱瘓的雙腳迅速跳躍，堵塞的耳朵重新打開，以前因失語而受縛的舌頭大聲發聲。因為祂接手了人類的共同本性，就像一位優秀的工匠修理一座因時間而腐朽的房屋一樣，祂填補了破損之處，連接了裂縫和搖晃的部分，並重新豎立起完全倒塌的部分。
對於靈魂的塑造，比身體的塑造更令人驚嘆，我們該說些什麼呢？我們身體的健康是一件大事，但我們靈魂的健康卻比身體的健康更為重要，正如靈魂比身體更優越一樣。不僅如此，因為我們身體的本性會隨造物主引導它到任何地方，沒有什麼可以抗拒，但靈魂是自己的主人，擁有對其行為的權力，並非在所有事情上都順服神，除非它願意這樣做。因為神不會讓它變得美麗和卓越，如果它是勉強的，並且在某種程度上是被強迫的，因為這根本不是美德；但祂必須說服它自願選擇這樣做。因此，這種治療比另一種更困難；然而，即使這種治療也成功了，各種邪惡都被驅逐了。正如祂治癒的身體，不僅恢復健康，而且達到最高的活力，祂也同樣不僅將靈魂從極端的邪惡中解救出來，而且將它們帶到卓越的頂峰。一個稅吏成了使徒，一個迫害者、褻瀆者和施暴者，成了世界的傳道者，東方博士成了猶太人的教師，一個強盜被宣告為天堂的公民，一個妓女因其偉大的信心而閃耀，迦南和撒馬利亞的兩個婦人中，後者是另一個妓女，她承擔起向她的同胞傳福音的任務，並將整個城市納入她的網中[24]，因此將他們[25]帶到基督面前；而前者藉著信心和堅忍，使一個邪靈從她女兒的靈魂中被驅逐；許多比這些更糟糕的人立刻被列入門徒的行列，他們的身體所有疾病[26]和靈魂的疾病都立刻轉變，他們被重新塑造為健康和最精確的美德。其中，不是兩三個人，不是五個、十個、二十個，也不是一百個，而是整個城市和國家，都非常容易地被改造。為什麼要談論誡命的智慧，天國律法的卓越，天使政體的良好秩序呢？因為祂為我們提出了這樣的生活，為我們制定了這樣的律法，建立了這樣的政體，以至於那些實踐這些事的人，立刻就成了天使，像神一樣，盡我們所能，即使他們[27]可能比所有人都更糟糕。
[3.] 因此，傳道者將所有這些事，我們身體、靈魂、信仰要素[28]中的奇蹟，誡命，那些不可言喻且高於諸天的恩賜，律法，政體，勸說，未來的應許，祂的受難，匯集在一起，發出了那奇妙而充滿崇高教義的聲音，說：「我們見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光，滿有恩典與真理。」因為我們不僅因著神蹟而敬佩祂，也因著祂的受難；例如祂被釘在十字架上，祂被鞭打，祂被毆打，祂被吐唾沫，祂從那些祂曾施恩的人那裡受到掌摑。因為即使是那些看似羞恥的事，也應重複同樣的表達，因為祂自己稱那行為[29]為「榮耀」。因為那時所發生的事，不僅是仁慈和愛的證明，也是不可言喻之能力的證明。那時，死亡被廢除，咒詛被解除，魔鬼被羞辱，被凱旋地帶領，被示眾，我們罪惡的債務被釘在十字架上。然後，由於這些奇蹟是無形地進行的，其他奇蹟則有形地發生，表明祂確實是神的獨生子，萬有的主。因為當那蒙福的身體還掛在樹上時，太陽轉過它的光線，整個大地都震動變暗，墳墓被打開，地面搖晃，無數的死人跳出來，進入城裡。當祂墳墓的石頭被固定在拱頂上，封印仍在上面時，死者復活了，被釘十字架的，被釘穿的，並且[30]用祂強大的[31]能力充滿了祂的十一個門徒，祂差遣他們到全世界的人那裡，成為他們所有同類的共同醫治者[32]，糾正他們的生活方式，將他們天國教義的知識傳遍地球的每個角落，打破魔鬼的暴政，教導那些偉大而不可言喻的祝福，向我們傳報靈魂不朽的喜訊，以及身體的永生，以及超乎想像、永無止境的獎賞。這些事，以及比這些更多的事，蒙福的傳道者都銘記在心，雖然他知道，但他無法寫下，因為世界無法容納它們（因為如果所有事「都一一寫出來，我想連世界本身也容不下所要寫的書」——約翰福音二十一章25節），因此，他反思所有這些，他喊道：「我們見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光，滿有恩典與真理。」
因此，那些被認為配得看見和聽見這樣的事，並享受如此大恩賜的人，也應當展現與教義相稱的生活，以便他們也能享受那裡所預備的善事。因為我們的主耶穌基督降臨，不僅是為了讓我們在這裡看見祂的榮光，也是為了讓我們看見將來的榮光。因此祂說：「我願這些人[33]也與我同在，我在哪裡，他們也可以看見我的榮光。」（約翰福音十七章24節）現在，如果這裡的榮光如此明亮輝煌，那麼（將來的）榮光又該如何形容呢？因為它將不會出現在這敗壞的地上，也不會是我們在必朽壞的身體中，而是在一個不朽壞、不衰老的受造物中，帶著言語無法形容的光輝。哦[34]！蒙福的，三次蒙福的，是的，多次蒙福的，那些被認為配得看見那榮光的人！先知就是指這事說：「願惡人被除掉，使他看不見主的榮光。」（以賽亞書二十六章10節，七十士譯本）願神恩典，我們沒有一個人被除掉，也永不被排除在看見那榮光之外。因為如果我們將來不能享受它，那麼現在是時候說我們自己：「我們若『從未出生』，對我們『有益』。」因為我們為何活著呼吸？如果我們錯過那景象，如果那時沒有人讓我們看見我們的主，我們算什麼？如果那些看不見太陽光的人忍受著比任何死亡都更痛苦的生活，那麼那些被剝奪那光的人又將遭受什麼呢？因為在前一種情況下，損失僅限於這種剝奪；但在後一種情況下，它不止於此，（儘管如果這是唯一需要懼怕的事，即使那時懲罰的程度也不會相等，但一種會比另一種更嚴厲，正如那個太陽比這個太陽無可比擬地優越一樣，）但現在我們還必須期待其他的報應；因為那些看不見那光的人，不僅要被帶入黑暗，而且要不斷地被焚燒，被消耗，咬牙切齒，遭受千萬種其他可怕的事。因此，我們不要讓自己因著將這短暫的時間變成疏忽和懈怠的時間，而陷入永恆的懲罰，而是要警醒，清醒，做所有事，並將所有精力投入到獲得那福樂，並遠離那在可怕的審判台前轟鳴奔騰的火河。因為一旦被投入其中，就必須永遠留在那裡；沒有人能將他從懲罰中解救出來，無論是父親、母親還是兄弟。先知們自己也大聲宣告了這一點；一個說：「弟兄不能救贖弟兄。人能救贖嗎？」（詩篇四十九篇7節，七十士譯本）以西結則宣告了更多，說：「雖有挪亞、但以理、約伯在其中，他們也不能救贖兒女。」（以西結書十四章16節）因為只有一種辯護[35]，就是藉著行為[36]，而那些被剝奪這種辯護的人，無法藉著任何其他方式得救。因此，不斷地思考這些事，反省這些事，讓我們潔淨我們的生命，使之光彩奪目，以便我們能坦然無懼地見主，並獲得所應許的善事；藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛，藉著祂並與祂同在，願榮耀歸於父和聖靈，直到永永遠遠。阿們。
[1] πρώην
[2] φιλοστοργίας.
[3] 另譯：「說話」。
[4] παραρρυῆναι.
[5] 另譯：「那不是藉著別的，而是藉著」。
[6] συντρόφου.
[7] ἄκρατον.
[8] 莫雷爾：「使他面容那難以忍受（的光輝）對他們來說變得可以忍受。」
[9] ἐσκήνωσεν.
[10] [被榮耀。]
[11] παρανοίξαντες.
[12] 另譯：「幾乎說」。
[13] 另譯：「和主人」。
[14] παράστησαι.
[15] 莫雷爾：「以及天上成群的天使在地上服事。」
[16] 另譯：「聚集在一起」。
[17] ἐπτερώθησαν，「長出翅膀」。
[18] μετέωροι.
[19] 另譯：「本性」。
[20] 「遍及」，英王欽定本。
[21] ἐγκαλυψάμενος.
[22] 另譯：「以及死亡本身」。
[23] τοὺς μεμήνοτας.
[24] σαγηνεύσασα 源自 σαγήνη，「拖網」。
[25] 另譯：「將他們帶出來」。
[26] πάθη.
[27] 另譯：「我們」。
[28] στοιχείοις.
[29] 即祂的受難。
[30] 另譯：「然後再次」。
[31] 另譯：「某種不可抗拒的神聖」。
[32] 或「他們整個本性」。
[33] οὗτοι κἀκεῖνοι (G. T.).
[34] 另譯：「如何」。
[35] προστασία.
[36] 在某些地方，他承認他人的禱告在審判中可能對人有益，當這些禱告是其善行的結果時。參見《論雕像》，講道二，第17節。