第七十篇講道
馬太福音二十二章15節
「當時，法利賽人出去，商議怎樣就著祂的話陷害祂。」
當時。什麼時候？正是他們最應當被感動而悔改的時候，正是他們應當驚訝於祂對人的愛的時候，正是他們應當懼怕將來之事的時候，正是他們應當從過去之事相信未來的時候。因為，那些已經說過的話語，確實正在實際應驗。我的意思是，稅吏和娼妓都信了，先知和義人被殺了，從這些事他們不應當反駁關於他們自己毀滅的事，反而應當相信並清醒過來。
然而，即便如此，他們的惡行仍未停止，反而不斷滋生，變本加厲。由於他們無法下手捉拿祂（因為他們懼怕群眾），他們便採取另一種方式，意圖使祂陷入危險，並使祂犯下危害國家的罪行。
因為「他們就打發他們的門徒同希律黨的人到祂那裡去，說：夫子，我們知道祢是誠實的，並且誠誠實實傳神的道，什麼人祢都不徇情面，因為祢不看人的外貌。請告訴我們，祢的意見如何？納稅給凱撒可以不可以？」[1]
因為他們當時已是納貢者，他們的國家已歸羅馬統治。既然他們看見丟大和加利利人猶大[2]及其黨羽因此被處死，因為他們曾預備叛亂，他們便想藉這些話語，使祂也陷入這樣的嫌疑。因此，他們既差遣自己的門徒，又差遣希律的兵丁，他們以為這樣便在兩邊挖了懸崖，四面設下陷阱，好讓祂無論說什麼，他們都能抓住把柄；如果祂回答有利於希律黨人，法利賽人自己就可以指責祂；如果祂回答有利於法利賽人，希律黨人就會控告祂。然而祂曾繳納丁稅[3]，但他們不知道這事。
他們確實期望以兩種方式抓住祂；但他們更希望祂說些不利於希律黨人的話。因此，他們也差遣自己的門徒在場催促祂，好讓他們可以將祂當作篡位者交給總督。路加也暗示並表明了這一點，他說他們也在眾人面前提問，這樣證詞就會更有力。
但結果卻完全相反；因為在更多的旁觀者面前，他們反而顯露了自己的愚蠢。
看他們的奉承，和他們隱藏的詭計。「我們知道，」他們說，「祢是誠實的。」那麼你們為何又說「祂是個騙子」，「迷惑百姓」，「祂是被鬼附的」，「不是從神來的」[4]？為何不久前你們還圖謀殺害祂？
但他們無所不用其極，只要是他們的詭計能想到的。因為，
當他們不久前固執地說：「祢憑什麼權柄做這些事？」[5]他們沒有得到問題的答案，他們便想用奉承來抬高祂，並說服祂說些反對既定法律、與現行政府對立的話。
因此，他們也向祂作證說出實情，承認真實的情況，然而，並非出於正直的心，也非出於自願；他們又補充說：「祢不徇情面。」看他們多麼明顯地想促使祂說出這些話，使祂既得罪希律，又招致篡位者的嫌疑，因為祂反對法律，這樣他們就可以將祂當作煽動叛亂者和篡位者來懲罰。因為他們說「祢不徇情面」和「祢不看人的外貌」，是在暗示希律和凱撒。
「請告訴我們，祢的意見如何？」現在你們尊敬祂，視祂為夫子，然而當祂論及你們救恩之事時，你們卻屢次輕視和侮辱祂。因此他們也成了同謀。
看他們的詭詐。他們不說：請告訴我們什麼是好的，什麼是有益的，什麼是合法的？而是說：「祢的意見如何？」他們如此專注於一個目標，就是出賣祂，並使祂與統治者為敵。馬可也聲明了這一點，更清楚地揭示了他們的固執和殺人的意圖，他證實他們曾說：「我們納稅給凱撒可以不可以？」[6]所以他們滿懷怒氣，圖謀陷害祂，卻假裝尊敬。
那麼祂說什麼呢？「假冒為善的人哪，你們為什麼試探我？」你看祂與他們說話時，語氣比平常更為嚴厲嗎？因為他們的邪惡現在已完全顯露，祂便更深入地剖析，首先揭露他們隱藏的思想，使眾人明白他們來找祂的意圖，從而使他們困惑和沉默。
祂這樣做，是為了抵制他們的邪惡，使他們不致因再次嘗試同樣的事而受害。然而他們的話語充滿了敬意，他們稱祂為夫子，並見證祂的誠實，以及祂不徇情面；但祂是神，不被這些事所欺騙。因此他們也應當推測，這責備並非出於猜測，而是祂知曉他們隱藏思想的標誌。
2. 然而，祂並未止於責備，儘管僅僅揭露他們的意圖，使他們因自己的邪惡而羞愧，就已足夠；但祂並未止於此，而是以另一種方式堵住他們的口；因為祂說：「把納稅的錢拿給我看。」當他們拿出來時，祂像往常一樣，藉著他們的口說出判斷，使他們自己判斷這是合法的；這是一個清楚明白的勝利。所以，當祂提問時，並非出於無知，而是因為祂願意使他們被自己的回答所束縛。因為當他們被問到「這像和這號是誰的？」時，他們說「凱撒的」；祂便說：「這樣，凱撒的物當歸給凱撒。」[7]因為這不是給予，而是歸還，祂藉著像和上面的字樣都表明了這一點。
然後，為了不讓他們說：「祢使我們服從於人」，祂又補充說：「神的物當歸給神。」因為既可以滿足人的要求，也可以將我們欠神的歸給神。因此保羅也說：「凡人所當得的，就給他。當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他。」[8]
但你，當你聽到「凱撒的物當歸給凱撒」時，要知道祂所說的僅限於那些不損害敬虔的事；因為如果涉及任何此類事情，那樣的事就不再是凱撒的貢物，而是魔鬼的。
他們聽見這些話，就啞口無言，並且「希奇」祂的智慧。那麼他們豈不應當相信，豈不應當驚訝嗎？因為祂確實藉著揭示他們心中的隱秘，證明了祂的神性，並且溫柔地使他們沉默。
那麼呢？他們相信了嗎？絕沒有，他們「離開祂，就走了」；在他們之後，「撒都該人來到祂那裡」。
何等愚蠢！當其他人被制止後，這些人卻發動攻擊，而他們本應更加退縮。但這就是魯莽的本性，無恥、糾纏不休，並嘗試不可能的事。因此，傳福音者也因他們的愚蠢而驚訝，藉著說「就在那一天來到祂那裡」[9]來表明這一點。就在那一天。在哪一天？在祂揭露他們的詭詐並使他們羞愧的那一天。但這些人是誰？這是猶太人的一個宗派，與法利賽人不同，而且比他們更糟，他們說「沒有復活，也沒有天使，也沒有靈魂」[10]。因為這些人是比較粗俗的一類，熱衷於肉體之事。因為即使在猶太人中也有許多宗派。因此保羅也說：「我是法利賽人，是我們中間最嚴謹的教派。」[11]
他們確實沒有直接談論復活；但他們虛構了一個故事，編造了一個案例，我想，這件事甚至從未發生過；他們以為這樣可以使祂陷入困境，並希望推翻兩件事，即復活的存在，以及這種復活的存在。
這些人又以溫和的姿態攻擊祂，說：「夫子，摩西說：人若死了，沒有孩子，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。從前在我們這裡有七個兄弟：第一個娶了妻，死了，沒有孩子，留下妻子給他兄弟。第二個、第三個，直到第七個，都是如此。末了，那婦人也死了。這樣，在復活的時候，她是七個人中哪一個的妻子呢？」[13]
看祂如何像一位老師一樣回答他們。因為儘管他們是出於詭計來到祂面前，但他們的問題更多是出於無知。因此祂也沒有對他們說：「你們這些假冒為善的人。」
此外，為了不讓祂責備說：「為何七個人共用一個妻子？」他們便援引摩西的權威；儘管，正如我之前所說，在我看來，這是一個虛構的故事。因為第三個人看到兩個新郎都死了，就不會娶她；如果第三個人娶了，第四個或第五個也不會；即使這些人娶了，第六個或第七個更不會接近那個婦人，反而會避開她。因為這就是猶太人的本性。因為如果現在許多人有這種感覺，那麼當時他們更是如此；至少，即使沒有這個原因，他們也常常避免以這種方式結婚，即使法律在約束他們。因此，路得這個摩押女子，被推給了與她親屬關係更遠的人；他瑪也因此被迫從她丈夫的親屬那裡偷偷地得到後代。
他們為何不虛構兩三個，而是七個呢？是為了他們認為可以更充分地嘲笑復活。因此他們又說：「他們都娶過她」，似乎是想讓祂陷入困境。
那麼基督說什麼呢？祂回答了兩方面，祂不是針對話語，而是針對意圖，並且在每個場合都揭示他們心中的隱秘；有時揭露他們，有時將對提問者的駁斥留給他們的良心。看，在這裡，祂如何證明了兩點，即會有復活，以及復活不會像他們所懷疑的那樣。
因為祂說什麼呢？「你們錯了，因為不明白聖經，也不曉得神的大能。」[14]因為他們似乎知道聖經，卻提出摩西和律法，祂便指出這個問題是那些對聖經非常無知的人提出的。因為他們試探祂，也是因為他們對聖經無知，並且沒有像他們應當的那樣認識神的大能。
「那麼，」祂說，「你們試探我這個你們尚不認識的人，又有什麼好奇怪的呢？你們甚至連神的大能都不認識，儘管你們對此有如此多的經驗，而且無論從常識還是從聖經，你們都沒有認識到它。」如果確實連常識也使我們知道，對神而言，萬事皆有可能。祂首先回答了所提出的問題。因為既然他們不相信復活的原因是他們認為事物的秩序是這樣的，祂便醫治了這個原因，然後也醫治了症狀（因為疾病也由此而生），並顯示了復活的方式。「因為在復活的時候，」祂說，「人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。」[15]但路加說：「像神的兒子。」[16]
那麼，如果他們不結婚，這個問題就是徒勞的。但並非因為他們不結婚，所以他們是天使，而是因為他們像天使，所以他們不結婚。藉此祂也消除了許多其他困難，所有這些事保羅都用一句話暗示了，他說：「因為這世界的樣子將要過去。」[17]
藉著這些話，祂宣告了復活是何等偉大的事；並且祂證明了確實有復活。祂所說的也同時證明了這一點，然而祂現在所說的，又在祂的話語上有所補充。因為祂不僅僅停留在他們的問題上，而是停留在他們的
思想上。因此，當他們不是懷著極大的詭計，而是出於無知提問時，祂甚至會額外教導；但當他們只是出於邪惡時，祂甚至不回答他們的問題。
祂又藉著摩西堵住他們的口，因為他們也曾提出摩西；祂說：「論到死人復活，神在經上向你們所說的，你們沒有念過嗎？祂說：『我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』神不是死人的神，乃是活人的神。」[18]祂的意思不是說那些不存在的、完全被抹去、不再復活的人。因為祂沒有說「我曾是」，而是說「我是」；是那些存在的、活著的人的神。因為正如亞當，雖然他在吃了樹上的果子那天還活著，卻在判決中死了：同樣，這些人，雖然他們已經死了，卻在復活的應許中活著。
那麼祂在別處又如何說：「為要作死人並活人的主」[19]呢？但這與那並不矛盾。因為這裡祂說的是死人，他們自己也將活過來。而且，「我是亞伯拉罕的神」與「為要作死人並活人的主」是不同的。祂也知道另一種死亡，關於這種死亡祂說：「任憑死人埋葬他們的死人。」[20]
「眾人聽見這話，就希奇祂的教訓。」[21]然而撒都該人甚至在這裡也沒有相信；但這些人卻失敗離去，而公正的群眾卻蒙受益處。
既然復活是這樣的，來吧，讓我們盡一切努力，好在那裡獲得首要的榮譽。但是，如果你們願意，讓我們向你們展示一些甚至在復活之前，在這裡追求並收穫這些福分的人，再次回到曠野。因為我將再次進入同樣的論述，因為我看到你們聽得更愉快。
那麼，今天我們也來看看屬靈的營地，看看他們那沒有恐懼的純粹快樂。因為他們不像士兵那樣用長矛紮營，我最近的講道就到此為止，也不是用盾牌和胸甲；你會看到他們一無所有，卻成就了那些即使有武器也無法成就的事。
如果你能觀察，來，向我伸出手，讓我們倆都去參加這場戰爭，看看他們的戰陣。因為他們每天都在戰鬥，殺死他們的敵人，征服所有圖謀攻擊我們的私慾；你會看到這些私慾被擊倒在地，甚至無法掙扎，而是用實際行動證明使徒的話：「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。」[22]
你看見那裡躺著許多死人，被聖靈的劍所殺嗎？因此，在那裡沒有醉酒，也沒有貪食。他們的餐桌證明了這一點，以及擺在那裡的戰利品。因為醉酒和貪食都死了，被飲水所擊敗，儘管這是一個多變的、多頭的怪物。因為就像神話中的斯庫拉和許德拉一樣，在醉酒中人們可以看到許多頭，一邊是淫亂滋生，另一邊是憤怒；一邊是懶惰，另一邊是違法的私慾；但所有這些都被消除了。然而所有其他軍隊，儘管在萬千戰爭中獲勝，卻被這些所俘虜；無論是武器、長矛，還是其他任何東西，都無法抵擋這些方陣；但那些巨人、英雄、那些做出無數英勇事蹟的人，你會發現他們沒有被捆綁，卻被睡眠和醉酒所捆綁，沒有被殺戮或受傷，卻像受傷的人一樣躺著，或者說情況更糟。因為那些人至少還會掙扎；但這些人連這也不會，而是立刻放棄。
你看這支軍隊更強大，更令人敬佩嗎？因為它僅憑意志就摧毀了那些戰勝其他人的敵人。因為他們如此削弱了所有邪惡之母，以至於她再也無法困擾他們；而領袖被推翻，頭部被移除，身體的其餘部分也靜止不動。
這種勝利，你可以看到每個住在那裡的人都在實現。因為這不像我們的戰爭，如果一個敵人被一個人擊中，他就不再對另一個人造成傷害，因為他已經被擊敗一次；但所有人都必須擊打這個怪物；而那些沒有擊打並擊敗她的人，肯定會被她困擾。
你看見一個光榮的勝利嗎？因為全世界的軍隊聚集在一起也無法豎立的戰利品，這些人中的每一個都豎立起來了；所有從醉酒軍隊中混雜在一起受傷的、瘋狂的胡言亂語、瘋狂的思想、令人不悅的傲慢，都躺在那裡。他們模仿他們的主，聖經驚嘆地說：「祂要喝路旁的溪水，因此必抬起頭來。」[23]
你們想看看另一群死人嗎？讓我們看看那些因奢華生活而產生的私慾，那些被醬料師、廚師、宴會供應商、糕點師所滋養的私慾。我確實羞於說出所有這些；然而，我會講述來自法西斯的鳥類，由各種東西混合而成的湯：濕的、乾的菜餚，以及關於這些東西所制定的法律。因為就像指揮一座城市和部署軍隊一樣，這些人也制定法律，規定某件事先做，某件事後做，有些人先上烤在炭火上的鳥，裡面塞滿了魚；另一些人則用其他材料開始這些非法的宴會；關於這些事，關於品質、關於順序、關於數量，有許多競爭；他們為那些本應羞愧得無地自容的事而自豪；有些人說他們花了一半的時間，有些人說全部時間，有些人說他們還加上了夜晚。看啊，你這可憐的人，看看你肚子的尺寸，為你那無節制的熱情感到羞恥吧！
但在那些天使中沒有這樣的事；所有這些慾望也都死了。因為他們的飲食不是為了飽足，也不是為了奢華生活，而是為了必需。那裡沒有捕鳥人，沒有漁夫，只有麵包和水。但這種混亂、騷動和紛擾，都從那裡消除了，無論是從家中還是從身體中，那裡是巨大的港灣，但在這些人中間卻是巨大的風暴。
現在在思想中剖開那些吃這些東西的人的肚子，你會看到巨大的垃圾，污穢的通道，以及粉飾的墳墓。
但這些之後的，我甚至羞於啟齒，那些令人不快的噯氣，嘔吐，以及上下排泄物。
但你去看看那裡，連這些慾望都死了，以及那些由此而生的更猛烈的私慾；我的意思是，那些不潔的私慾。因為你會看到這些也都被推翻了，連同牠們的馬匹，連同牠們的馱獸。因為污穢行為的馱獸、武器和馬匹，就是污穢的言語。但你會看到這樣的馬和騎手在一起，牠們的武器被丟棄；但在這裡卻完全相反，靈魂被擊倒而死。但這些聖徒的勝利不僅在他們的飲食上是光榮的，在其他方面也是如此，在金錢上，在榮耀上，在嫉妒上，在所有靈魂的疾病上。
這支軍隊在你眼中難道不比那支更強大，這頓飯難道不更好嗎？不，誰會反駁呢？沒有人，即使是那些人自己，即使他非常瘋狂。因為這引導我們上天堂，那拖我們下地獄；這是魔鬼擺設的，那是基督擺設的；這是奢華和放縱所制定的律法，那是自制和清醒所制定的律法，這裡有基督同在，那裡有魔鬼。因為哪裡有醉酒，哪裡就有魔鬼；哪裡有污穢的言語，哪裡有暴食，哪裡就有魔鬼舉行牠們的合唱。那個財主就有這樣一張桌子，因此他連一滴水都得不到。
但這些人沒有這樣的餐桌，他們已經實踐了天使的方式。他們不娶不嫁，也不過度睡眠，也不奢華生活，除了少數幾件事，他們甚至可以說是沒有身體的。
現在有誰能像在晚餐時豎立戰利品的人那樣輕易戰勝敵人呢？因此先知也說：「祢在我敵人面前，為我擺設筵席。」[24]用這句神諭來形容這張餐桌，一點也不為過。因為沒有什麼比無序的貪慾、奢華、醉酒以及由此而生的邪惡更能困擾靈魂的了；經歷過這些的人都深知這一點。
如果你也知道這張桌子是從何而來，那張桌子又是從何而來；那麼你就會清楚地看到兩者之間的區別。那麼這張桌子是從何而來呢？從無數的眼淚，從被欺詐的寡婦，從被剝奪的孤兒；而另一張桌子則來自誠實的勞動。這張桌子就像一個美麗而容貌姣好的女人，不需要任何外在的東西，而是天生麗質；而那張桌子則像一個醜陋而容貌不佳的妓女，塗抹了許多脂粉，卻無法掩飾她的醜陋，她越靠近，就越被揭穿。因為這張桌子也是如此，當它越靠近用餐者時，就越顯露出它的醜陋。因為我告訴你，不要只看那些赴宴者來的時候，也要看他們離開的時候，那時你就會看到它的醜陋。因為那張桌子，作為自由的，允許那些來的人說任何不羞恥的話；而這張桌子，作為一個妓女，一個不光彩的，卻不允許說任何得體的話。這張桌子尋求用餐者的益處，那張桌子尋求傷害。一張不允許得罪神，另一張卻不允許我們不得罪神。
因此，讓我們去那些人那裡。從那裡我們將學到我們被多少束縛所包圍。從那裡我們將學會為自己擺設一張充滿無數祝福的餐桌，最甜美，無需花費，免於憂慮，免於嫉妒和
一切疾病，充滿美好的盼望，並擁有許多戰利品。那裡沒有靈魂的騷動，沒有悲傷，沒有憤怒；一切都是平靜，一切都是平安。
因為不要告訴我富人家中僕人的沉默，而是告訴我用餐者的喧囂；我的意思是，不是他們彼此之間的喧囂（因為這也值得嘲笑），而是內在的，靈魂中的喧囂，那給他們帶來巨大束縛的喧囂，思想的騷動，冰雹，黑暗，風暴，所有這些都混雜在一起，就像一場夜戰。但在修道士的帳篷裡沒有這樣的事情；那裡是極大的平靜，極大的安寧。那張桌子之後是像死亡一樣的睡眠，而這張桌子之後是清醒和警醒；那張桌子之後是懲罰，這張桌子之後是天國和不朽的獎賞。
因此，讓我們追隨這一切，以便我們也能享受其果實；願神藉著我們主耶穌基督的恩典和對人的愛，使我們都能達到，願榮耀和權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。
[1] 馬太福音二十二章16、17節。
[2] 使徒行傳五章36、37節。
[3] 馬太福音十七章24、25-27節。
[4] 約翰福音七章12節；八章48節；九章16節。
[5] 馬太福音二十一章23節。
[6] 馬可福音十二章15節。
[7] 馬太福音二十二章20、21節。[節錄]
[8] 羅馬書十三章7節。
[9] 馬太福音二十二章22、23節。[冠詞可能不屬於引文。它在新約經文中沒有出現。—R.]
[10] 使徒行傳二十三章8節。
[11] 使徒行傳二十三章6節，以及二十六章5節。
[12] [修訂標準版作「後裔」。]
[13] 馬太福音二十二章24-28節。[這些經文的希臘文與公認文本略有不同，但意思相同。—R.]
[14] 馬太福音二十二章29節。
[15] 馬太福音二十二章30節。[第二個動詞很特別，但傳達的意思與公認文本相同。—R.]
[16] 路加福音二十章36節。
[17] 哥林多前書七章31節。
[18] 馬太福音二十二章31、32節。[在最後一句中，文本與公認文本不同，省略了ὁ θε（提申多夫版亦如此）。修訂標準版採用了略有不同的讀法：「神不是死人的神」，等等。—R.]
[19] 羅馬書十四章9節。
[20] 馬太福音八章22節。
[21] 馬太福音二十二章33節。
[22] 加拉太書五章24節。
[23] 詩篇一百一十篇7節。
[24] 詩篇二十三篇5節。[七十士譯本]