講道集十五
馬太福音五章1-2節
「耶穌看見這許多的人，就上了山，既已坐下，門徒到祂跟前來。祂就開口教訓他們說：『蒙福的』等等。」
看祂是何等謙遜，毫無誇耀之心：祂沒有帶領眾人隨祂而行，反之，當需要醫治時，祂親自走遍各城各鄉；如今，當群眾變得非常龐大時，祂卻坐在一處：而且不是在任何城市或市集之中，而是在山上和曠野裡；教導我們凡事不可為炫耀而行，並要使自己脫離世俗生活的喧囂[1]，尤其當我們要學習智慧，並論及必須做的事時，更當如此。
但當祂上了山，「既已坐下，門徒到祂跟前來。」你看到他們在美德上的成長了嗎？以及他們如何在一瞬間[2]變得更好？因為群眾只是奇蹟的旁觀者，而這些人從那一刻起也渴望聽到一些偉大而崇高的事。的確，這正是促使祂教導並開始這番話的原因。
因為祂不僅醫治人的身體，也修復他們的靈魂；然後又從對靈魂的關懷轉向對身體的照護。因此，祂既改變了祂所提供的幫助，又將祂話語所提供的教導與祂從工作中顯現的榮耀結合起來；此外，祂還堵住了異端邪說的無恥之口，藉此表明祂對我們生命兩部分的關懷，即祂自己是整個受造物的創造者。因此，祂對每種本性都賜予了豐盛的護理，時而修復這個，時而修復那個。
祂當時就是這樣做的。因為經上說：「祂就開口教訓他們。」為何要加上「祂就開口」這句話呢？是為了告訴你，祂在沉默中也給予教導，而不僅僅是在說話時：有時是藉著「開口」，有時是藉著祂所行的事發出聲音。
但當你聽到祂教導他們時，不要以為祂只是與門徒談話，而是透過他們與所有的人談話。
因為群眾總是如此[3]，而且是由那些匍匐在地的人組成[4]，祂便將門徒的隊伍帶開，並向他們講道：在與他們的談話中，祂確保其餘那些離祂話語的水平還很遠的人，也能發現祂的捨己教導不再令他們感到難受。路加也曾暗示這一點，他說祂向他們發言[5]；馬太也清楚地表明了這一點，他寫道：「門徒到祂跟前來，祂就教訓他們。」因為這樣，其他人也必然會比祂直接向所有人講話時更專心聽祂說話。
讓我們仔細聆聽所說的話。因為雖然這些話是對他們說的，但也是為所有後世的人寫的。因此，儘管祂在公開講道時心中想著門徒，但祂並沒有將祂的話語局限於他們，而是毫無限制地應用祂所有的祝福之詞。因此祂沒有說：「你們若成為貧窮的，就有福了」，而是說：「貧窮的人有福了。」我還可以補充說，即使祂談到他們，這建議仍然是所有人的共同建議。因為，當祂說：「看哪！我常與你們同在，直到世界的末了」[6]時，祂不僅是與他們談話，也是透過他們與全世界談話。在宣告那些受逼迫、被追趕、遭受
一切難以忍受之事的人蒙福時，祂不僅是為他們，也是為所有達到同樣卓越境界的人編織冠冕。
然而，為了讓這點更清楚，並讓你知道祂的話語與你大有關係，事實上，如果有人願意留意，與全人類都有關係；請聽祂如何開始這些奇妙的話語。
「虛心的人有福了！因為天國是他們的。」[7]
「虛心的人」是什麼意思？就是心靈謙卑、痛悔的人。因為祂在這裡用「心靈」來指靈魂和選擇的能力。也就是說，既然許多人並非自願謙卑，而是受環境所迫；祂讓這些人過去（因為這不值得稱讚），祂首先祝福那些自願謙卑和約束自己的人。
但祂為何不說「謙卑的」，而說「貧窮的」呢？因為這比那更甚。祂在這裡指的是那些敬畏並戰兢於神誡命的人。神也藉著祂的先知以賽亞熱切地接納他們說：「我所看顧的，就是那謙卑[8]、安靜，因我言語而戰兢的人。」[9]因為謙卑確實有許多種：一種是按自己的程度謙卑，另一種是極度謙卑。正是這種極度的謙卑，那位蒙福的先知所稱讚的，祂向我們描繪的不是僅僅被制服，而是完全破碎的心境，祂說：「神所要的祭，就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，祢必不輕看。」[10]三位孩童也將此獻給神作為一份大祭，說：「然而，我們在憂傷的靈和謙卑的心中，願我們蒙悅納。」[11]基督現在也祝福這一切。
3. 因為最大的邪惡，那些毀壞整個世界的邪惡，都是從驕傲而來：——因為魔鬼，以前並非如此，卻因此成為魔鬼；正如保羅清楚地宣告說：「免得他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裡。」[12]——而第一個亞當，也被魔鬼以這些希望所迷惑，成為一個榜樣[13]，並變得必死（因為他期望成為神，卻連他所擁有的也失去了；神也因此責備他，嘲笑他的愚蠢，說：「看哪，那人已經像我們中間的一個了」[14]；而後來的人，每一個都因此在不敬虔中毀滅自己，幻想與神平等：——我說，既然這是我們邪惡的堡壘，是所有邪惡的根源和泉源，祂便預備了適合這疾病的療法，首先將這條律法作為一個堅固而安全的基礎。因為這基礎一旦確立，建造者就能安全地在其上建造其餘的一切。但如果這基礎被移除，即使一個人一生達到天堂[15]，一切都容易被破壞，並導致悲慘的結局。即使你聚集了禁食、禱告、施捨、節制，以及任何其他善事；沒有謙卑，一切都會消逝和滅亡。
這正是法利賽人所發生的事。因為即使他已經達到了頂峰，他卻「下去」[16]時失去了一切，因為他沒有美德之母：因為正如驕傲是所有邪惡的泉源，謙卑是所有自制力的原則。因此，祂也從此開始，將驕傲從聽眾的靈魂中連根拔起。
「那麼，」有人可能會問，「這與祂的門徒有何關係，他們在各方面都是謙卑的？因為事實上，他們沒有什麼值得驕傲的，他們是漁夫，貧窮，卑微，而且不識字。」即使這些事與祂的門徒無關，但它們肯定與當時在場的人，以及將來要接待門徒的人有關，免得他們因此輕視門徒。但更真實的說法是，它們也與祂的門徒有關。因為即使不是當時，但遲早他們肯定需要這種幫助，在他們行了神蹟奇事，並從世人那裡得到尊榮，以及對神有信心之後。因為財富、權力，甚至王權本身，都沒有他們所完全擁有的事物那樣能使人高升。此外，即使在神蹟之前，他們也可能自高自大，就在他們看到群眾，以及所有圍繞著他們夫子的聽眾時；他們可能會感到一些人性的軟弱。因此，祂立刻抑制了他們的驕傲。
祂並沒有以建議或命令的方式引入祂所說的話，而是以祝福的方式，使祂的話語負擔較輕，並向所有人開啟祂的門徒訓練課程。因為祂沒有說：「這個人或那個人」，而是說：「凡這樣做的，他們都是蒙福的。」所以，即使你是奴隸、乞丐、貧窮、陌生人、不學無術[17]，如果你效法這種美德，也沒有什麼能阻止你蒙福。
4. 現在，正如你所見，祂從最需要的地方開始，接著是另一條誡命，這條誡命似乎與全世界的判斷相悖。因為所有人都認為快樂的人是值得羨慕的，而沮喪、貧窮和哀傷的人是悲慘的，祂卻稱後者比前者蒙福；祂這樣說：
「哀慟的人有福了！」[18]
然而，所有人都稱他們為悲慘的。因此，祂預先施行了神蹟，以便在這些法令中祂能獲得信任。
這裡祂再次指的不是所有哀慟的人，而是所有為罪哀慟的人：因為另一種哀慟，即與今生任何事物有關的哀慟，是被禁止的，而且是嚴厲禁止的。保羅也清楚地宣告了這一點，他說：「世俗的憂愁生出死亡來；但依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的悔改，以致得救。」[19]
因此，祂自己也稱那些有這種憂愁的人為蒙福的；然而祂並非單純指那些憂愁的人，而是指那些極度憂愁的人。因此祂沒有說「憂愁的人」，而是說「哀慟的人」。因為這條誡命再次教導我們完全的自制。因為如果那些為失去孩子、妻子或任何其他親人而悲傷的人，在悲傷期間不貪圖利益或享樂；如果他們不追求榮耀，不被侮辱激怒，不被嫉妒俘虜，也不被任何其他激情困擾，他們的悲傷完全佔據了他們；那麼那些為自己的罪哀慟的人，如果他們應當哀慟，將會展現出比這更大的捨己。
接下來，這些人的獎賞是什麼？「因為他們必得安慰。」祂說。
他們將在哪裡得到安慰？告訴我。在這裡和那裡。因為既然所吩咐的事極其沉重和令人痛苦，祂應許賜予那最能使其輕省的事。因此，如果你想得到安慰，就哀慟吧：不要認為這是一句晦澀的話。因為當神安慰時，即使憂愁如雪花般千千萬萬地降臨在你身上，你也會超越這一切。因為事實上，正如神所賜的回報總是遠遠大於我們的勞苦；祂在此事上也是如此行，宣告哀慟的人蒙福，不是按照他們所做之事的價值，而是按照祂對人的愛。因為哀慟的人是為過犯哀慟，對這樣的人來說，能得到赦免，並獲得為自己辯護的機會就足夠了。但因為祂充滿了對人的愛，祂的報償不僅限於免除我們的懲罰，或從我們的罪中解脫，祂甚至使他們蒙福，並賜予他們豐盛的安慰。
但祂吩咐我們哀慟，不僅是為我們自己的過犯，也是為別人的過犯。聖徒的靈魂就是這種性情：摩西、保羅、大衛的靈魂都是如此；是的，他們許多次都為不是自己的邪惡而哀慟。
5. 「溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。」[20]告訴我，是怎樣的地土？有些人[21]說是一種比喻性的地土，但這不是，因為聖經中沒有任何地方提到僅僅是比喻性的地土[22]。但這句話是什麼意思呢？祂提出了一個可感知的獎賞；正如保羅也這樣做，當他說「孝敬父母」[23]時，他補充說：「這樣，你就可以在地上享長壽。」祂自己又對那個強盜說：「今日你要同我在樂園裡了。」[24]
因此，祂不僅藉著未來的祝福來激勵我們，也藉著現在的祝福來激勵我們，為了那些比較遲鈍的聽眾，以及那些在未來之前尋求其他事物的人。
例如，祂在後面也說：「你同告你的對頭。」[25]然後祂指定了這種自制力的獎賞，說：「免得對頭把你交給審判官，審判官又把你交給差役。」[26]你看到祂用什麼來嚇唬我們了嗎？用感官的事物，用我們眼前發生的事。又說：「凡向弟兄說『拉加』的，就難免公會的審判。」[27]
保羅也詳細闡述了可感知的獎賞，並在勸勉中運用了現有的事物；例如當他論及童貞時。因為他當時沒有提到天堂，而是用現有的事物來勸勉，說：「因為現今的艱難」，又說：「我寬容你們」，又說：「我願你們無所掛慮。」[28]
因此，基督也將屬靈的事物與可感知的混合在一起。因為溫柔的人被認為會失去自己的一切，祂卻應許相反的事，說：
「不，反而是這樣的人才能安全地擁有自己的財物，也就是說，他不是魯莽的，也不是自誇的：而那種人卻常常會失去他的產業，甚至他的生命。」
此外，由於在舊約中，先知常常說：「溫柔的人必承受地土」[29]；祂因此將他們所習慣的話語編織到祂的講道中，以免到處都說陌生的語言。
祂這樣說，並非將獎賞限制在現有的事物上，而是將這些與其他種類的恩賜結合起來。因為祂在談論任何屬靈事物時，既不排除今生中的事物；同樣，在應許我們生命中的事物時，祂也不將祂的應許限制在那種事物上。因為祂說：「你們要先求神的國，和祂的義，這些東西都要加給你們了。」[30]又說：「凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父親、母親、兒女、田地的，必得著百倍，並且承受永生。」[31]
什麼樣的義？祂指的是整個美德，或是與貪婪相對的特定美德[33]。因為祂即將頒布關於憐憫的誡命，以顯示我們必須如何施憐憫，例如，不是出於搶奪或貪婪，祂祝福那些持守公義的人。
看祂用多麼強烈的語氣表達。因為祂沒有說：「持守公義的人有福了」，而是說：「飢渴慕義的人有福了！」這樣我們就不僅僅是隨意地，而是帶著所有的渴望去追求它。因為既然這是貪婪最獨特的特徵，而且我們對飲食的熱愛不如對獲取和不斷增加財富的熱愛，祂便吩咐我們將這種渴望轉移到一個新的目標上，即擺脫貪婪。
然後祂指定了獎賞，再次來自可感知的東西；祂說：「因為他們必得飽足。」因此，因為人們認為富人通常是由貪婪造成的，「不，」祂說，「恰恰相反：因為是公義造成了這一切。所以，只要你行公義，就不要害怕貧窮，也不要害怕飢餓。因為勒索者，他們正是失去一切的人，正如愛公義的人，他自己安全地擁有所有人的財物。」
但如果那些不貪圖別人財物的人享有如此豐盛，[34]那麼那些放棄自己財物的人就更不用說了。
「憐恤人的人有福了！」[35]
在這裡，祂似乎不僅指那些在金錢上施憐憫的人，也指那些在行為上施憐憫的人。因為施憐憫的方式是多種多樣的，這條誡命是廣闊的。那麼，它的獎賞是什麼呢？「因為他們必蒙憐恤。」
這似乎是一種等量的報償，但它比善行本身更為偉大。因為他們自己是作為人施憐憫，他們卻從萬有的神那裡蒙憐恤；人的憐憫與神的憐憫是不同的；兩者之間的距離，正如邪惡與良善之間的距離一樣遙遠。
「清心的人有福了！因為他們必得見神。」[36]
看哪，獎賞又是屬靈的。祂在這裡稱「清心」的人，要麼是指那些已達到所有美德，並且自覺沒有任何邪惡的人；要麼是指那些生活在節制中的人。因為我們最需要這種美德才能見到神。因此保羅也說：「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。」[37]祂在這裡說的是人所能有的那種看見。
因為有許多人施憐憫，不搶奪，不貪婪，卻犯了姦淫和不潔；為了表明前者單獨不足夠，祂又加上了這一點，這與保羅寫信給哥林多人時，為馬其頓人作證說他們不僅在施捨上富足，而且在所有其他美德上也富足，意義大致相同。因為他談到他們在財物上所表現出的高尚精神[38]後，他說：「他們也把自己獻給主，並獻給我們。」[39]
在這裡，祂不僅完全消除了我們自己內部的紛爭和仇恨，祂還要求更多，即我們應該使那些爭吵的人再次和睦。
而且，祂所附加的獎賞又是屬靈的。那麼，它是什麼樣的呢？
「因為他們必稱為神的兒子。」
是的，因為這成了獨生子的工作，就是使分裂的合一，使疏遠的和好。
然後，免得你以為凡事和睦都是一種祝福，祂又補充說：
「為義受逼迫的人有福了！」[41]
也就是說，為了美德，為了幫助[42]他人，為了敬虔：祂一向習慣將靈魂的整個實踐智慧稱為「義」。
「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂。」[43]
祂好像說：「即使他們稱你們為巫師、騙子、瘟疫之人，或任何其他，你們都有福了。」祂這樣說。還有什麼比這些訓誡更新奇的呢？其中所有其他人避之不及的事，祂卻宣告為可取的；我指的是貧窮、哀慟、逼迫、惡名。然而祂不僅肯定了這一點，而且說服了不是兩個人，不是十個人，不是二十個人，不是一百個人，不是一千個人，而是全世界。聽到這些如此令人痛苦和惱火，如此與人們習慣的方式相悖的事，群眾「都驚訝」。說話者的能力是如此之大。
然而，免得你以為單單被惡言相向就能使人蒙福，祂設定了兩個限制：當是為祂的緣故，以及當所說的話是虛假的：因為沒有這些，被惡言相向的人，非但沒有蒙福，反而是悲慘的。
然後再看獎賞：「因為你們在天上的賞賜是大的。」但你，即使在每一項祝福中都沒有聽到賜予國度，也不要氣餒。因為雖然祂給獎賞不同的名稱，但祂將所有都帶入祂的國度。因此，當祂說：「哀慟的人必得安慰」；以及「憐恤人的人必蒙憐恤」；以及「清心的人必得見神」；以及使人和睦的人「必稱為神的兒子」；祂藉著所有這些話語所暗示的，無非就是天國。因為享受這些的人，必將達到那境界。因此不要以為這獎賞只為虛心的人，也為飢渴慕義的人，為溫柔的人，以及所有其餘的人。
因為祂因此將祂的祝福賜予他們所有人，這樣你就不會尋求任何可感知的東西：因為那被今生結束，比影子還快消逝的事物所加冕的人，不能蒙福。
8. 但當祂說「你們的賞賜是大的」之後，祂又加上了另一個安慰，說：「因為在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」
因此，既然那第一個，即天國的應許，尚未到來，一切都在期待之中，祂便從這個世界給予他們安慰；從他們與那些在他們之前受過虐待的人的團契中。
因為「不要以為，」祂說，「你們因言行不一而遭受這些事：或者，作為邪惡教義的教師，你們將被他們逼迫；陰謀和危險並非來自你們言行的任何邪惡，而是來自那些聽你們說話的人的惡意。因此，受冤屈的人不應受責備，而是那些行惡的人。所有先前的時代都證明了這些事的真實性。因為他們甚至沒有指控先知們違背律法，或有不敬虔的思想，他們卻用石頭打死一些人，趕走另一些人，使另一些人遭受無數的苦難。因此，不要因此而煩惱，因為他們現在所做的一切，都是出於同樣的心思。」你看到祂如何藉著將他們置於摩西和以利亞的同伴之列，來提升他們的精神了嗎？
保羅寫信給帖撒羅尼迦人時也說：「因為你們效法了在猶太神的眾教會；你們也從自己的同胞那裡遭受了同樣的事，正如他們從猶太人那裡遭受的一樣：他們殺害了主耶穌，也殺害了他們自己的先知，並把我們趕出去；他們不討神的喜悅，並且與所有的人為敵。」[44]基督在這裡也確立了同樣的觀點。
而在其他的八福中，祂說：「貧窮的人有福了」，以及「憐恤人的人有福了」；在這裡祂沒有籠統地說，而是直接向他們說話，說：「你們有福了，當人辱罵你們，逼迫你們，說各樣的惡言時」：這表明這是他們特有的特權；而且，教師們比所有其他人更擁有這特權。
同時，祂在這裡也隱約地暗示了祂自己的尊嚴，以及祂與生祂的父在尊榮上的平等。因為「正如他們是為父的緣故，」祂說，「你們也將為我遭受這些事。」但當祂說「在你們以前的先知」時，祂暗示他們當時也已經成為先知了。
接下來，祂宣告這一切對他們最有益，並使他們榮耀，祂沒有說：「他們會誹謗和逼迫你們，但我會阻止。」因為祂不希望他們的平安在於逃避惡名，而是在於他們高尚的忍耐，並藉著他們的行為駁斥他們：這比前者更為偉大；正如被擊打而不受傷，比逃避擊打更為偉大。
9. 在這裡祂說：「你們在天上的賞賜是大的。」但路加[45]記載祂說這話時，既懇切又更為完全地安慰；因為祂不僅，如你所知，宣告那些為神緣故被惡言相向的人蒙福，祂也宣告那些被所有人稱讚的人是悲慘的。因為，「你們有禍了，」祂說，「當所有人都說你們好話的時候。」然而使徒們也曾被稱讚，但不是被所有人。因此祂沒有說：「你們有禍了，當人說你們好話的時候」，而是說：「當所有人都這樣做的時候」：因為那些活在美德實踐中的人，不可能被所有人稱讚。
祂又說：「當人因人子的緣故把你們的名當作惡名丟棄時，你們就歡喜快樂。」[46]因為祂不僅為他們所經歷的危險，也為誹謗指定了豐厚的報償。因此祂沒有說：「當他們逼迫並殺害你們時」，而是說：「當他們辱罵你們，說各樣的惡言時。」因為毫無疑問，人們的惡言比他們的實際行為更具傷害性。因為在我們的危險中，有許多事情可以減輕勞苦，例如得到所有人的鼓勵[47]，有許多人鼓掌、加冕、宣揚我們的讚美；但在我們的羞辱中，連這種安慰也被摧毀了。因為我們似乎沒有取得任何偉大的成就；這比所有危險更令戰士痛苦：至少許多人甚至上吊自殺，無法忍受惡名。你為何對其他人感到驚訝呢？因為那個叛徒，那個無恥而可惡的人，那個已經不再為任何事臉紅的人，主要是受此影響而匆忙上吊。約伯又如何，他堅如磐石，比岩石更堅固；當他被剝奪所有財產，遭受那些無法治癒的疾病，突然間失去孩子，當他看到自己的身體像泉水般流出蠕蟲，妻子攻擊他時，他都輕易地擊退了；但當他看到他的朋友責備和踐踏他，對他抱有惡意，並說他遭受這些事是為了某些罪，是在為邪惡付出代價時：那時才有麻煩，那時才有騷動，即使在那位偉大而高尚的人心中也是如此。[48]
大衛也一樣，他放下了所有他所遭受的，只向上帝尋求對誹謗的報應。因為，「讓他咒罵吧，」他說，「因為是耶和華吩咐他的：願耶和華看見我的謙卑，並在今日為這咒罵報答我。」[49]
保羅也宣告了不僅是那些身陷危險或財產被剝奪的人的勝利，也宣告了這些人的勝利，他這樣說：「你們要追念往日，你們蒙了光照以後，忍受了許多苦難的爭戰；一面被毀謗，一面受苦難，成了戲景。」[50]因此，基督也指定了豐厚的獎賞。
此後，免得有人說：「在這裡你沒有給予補償，也沒有堵住人的口；你卻在那裡指定獎賞？」祂將先知們擺在我們面前，以表明即使在他們的情況下，神也沒有給予補償。而且，如果獎賞近在眼前時，祂用將來的事物來鼓勵他們；那麼現在，當這希望變得更清楚，捨己也增加了，就更不用說了。
而且，請注意祂在多少條誡命之後才提出這一點，因為祂這樣做絕非沒有理由，而是為了表明，一個沒有預備好，沒有具備所有其他美德的人，是不可能去面對這些衝突的。因此，你看，在每一個例子中，祂都藉著前一條誡命為下一條開路，為我們編織了一條金鍊。因此，首先，「謙卑」的人，也必然會為自己的罪「哀慟」：這樣「哀慟」的人，會是「溫柔」的，也是「公義」的，也是「憐恤」的；「憐恤」的、「公義」的、「痛悔」的人，當然也會是「清心」的：這樣的人也會是「使人和睦」的：而達到所有這些的人，還會武裝起來面對危險，當人說他壞話，他遭受無數嚴峻考驗時，也不會煩惱。
祂如此說：這些誡命崇高，遠超舊約中的誡命；免得他們感到不安和困惑，說：「我們怎能成就這些事呢？」聽祂說：「你們是世上的鹽。」[51] 這暗示祂所吩咐的一切都是絕對必要的。因為祂說：「你們的責任不是單為自己的生命，而是為整個世界。因為我差遣你們，不像我差遣先知那樣，不是到兩座城，也不是到十座或二十座城，也不是到一個國家；而是到地上、海上和整個世界；而且是在邪惡的境況中。」因為祂說：「你們是世上的鹽」，祂就表明全人類的本性都「失了味」，[52] 並因我們的罪而敗壞。為此，你看，祂要求他們具備那些對管理普通人最必要和最有用的美德。因為首先，溫柔、順從、憐憫和公義的人，不僅不將自己的善行局限於自己，而且也確保這些美好的泉源能溢流出來，造福他人。而心靈純潔、使人和睦、為真理受逼迫的人，他同樣為共同的益處安排自己的生活方式。祂說：「所以，不要以為你們被捲入普通的衝突，或者你們要為一些小事交帳。」「你們是世上的鹽。」
那麼，他們恢復了敗壞的嗎？絕不是；因為對於已經腐爛的東西，撒鹽也無法使其變好。所以他們沒有這樣做。相反，那些先前已經恢復、交託給他們、並擺脫了惡臭的東西，他們才用鹽醃製，使它們保持和維護從主那裡領受的新鮮。[53] 因為使人從罪的腐爛中得釋放是基督的善工；但他們不再重蹈覆轍，則是這些人勤奮和勞苦的目標。
你看，祂如何逐漸表明他們優於先知？祂說他們是教師，不是巴勒斯坦的，而是整個世界的；而且不僅是教師，還是令人敬畏的教師。因為這就是奇妙之處，他們不是靠奉承或安撫，而是像鹽一樣，藉著嚴厲地磨練[54] 他們，即使如此，他們也變得受所有人愛戴。
祂說：「現在不要驚訝，如果我撇下所有其他人，只對你們說話，並引導你們進入如此巨大的危險。因為想想我要差遣你們去管理多少城市、部落和國家。因此，我希望你們不僅自己要謹慎，而且也要使其他人如此。這樣的人非常需要聰明，因為其他人的救恩都懸於一線：他們應當如此豐富地擁有美德，以至於能將益處也分給其他人。因為如果你們不成為這樣的人，你們甚至連自己都無法自足。」
「那麼，不要不耐煩，好像我的話語太過沉重。因為當其他人失了味時，可以藉著你們回轉，而你們，如果到了這種地步，也會連同自己毀滅其他人。所以，你們所肩負的責任越大，你們就越需要更大的勤奮。」因此祂說：
「鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，只好丟在外面，任人踐踏了。」[55]
因為其他人，即使他們跌倒再多次，也可能獲得寬恕：但教師，如果發生這種事，就會失去一切藉口，並將遭受最極端的報應。因此，免得他們聽到「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們」時，會過於膽怯而不敢出去：祂告訴他們，「除非你們準備好與這一切搏鬥，否則你們的揀選就是徒勞的。」因為你們不應害怕惡名，而是害怕你們會成為虛偽的同夥。[56] 因為那時，「你們將失了味，並被踐踏」：但如果你們繼續嚴厲地磨練他們，然後被惡言相向，就當歡喜；因為這正是鹽的用途，刺痛腐敗的，[57] 使他們感到痛苦。因此，他們的責難是必然的，絲毫不會傷害你們，反而證明你們的堅定。但如果你們因害怕而放棄應有的熱忱，你們將遭受更嚴重的痛苦，既被惡言相向，又被所有人輕視。因為這就是「被踐踏」的意思。
「你們是世上的光。」[58]
再次是「世上的」；不是一個國家，也不是二十個城邦，[59] 而是整個居住的地球。而且是心靈的「光」，遠勝過這陽光：就像他們也是屬靈的鹽一樣。他們先是鹽，現在是光；為要教導你這些嚴格的[60] 誡命有多大的益處，以及那嚴肅的紀律有多大的益處：它如何約束，不允許放蕩；並使人看得清楚，引導人走向美德。
「城造在山上是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下。」[61]
祂再次藉著這些話語訓練他們嚴謹的生活，教導他們要努力奮鬥，因為他們置身於眾人眼前，在世界的競技場中爭戰。因為祂說：「不要看我們現在坐在這裡，我們只在一個角落的一小部分。因為你們將像造在山脊上的城一樣顯眼，像屋子裡燈臺上的燈一樣，發光照亮。」[62]
那些堅持不信基督能力的人現在在哪裡？讓他們聽這些話，讓他們敬拜祂的大能，驚嘆於這預言的力量。因為想想祂向那些甚至在自己國家都不為人知的人承諾了多麼偉大的事：大地和海洋都將認識他們，他們的聲名將傳遍居住世界的盡頭；或者更確切地說，不是藉著他們的聲名，而是藉著他們所行的善工。因為不是聲名將他們帶到各地使他們顯眼，而是他們工作的實際證明。因為，他們彷彿長了翅膀，比陽光更猛烈地遍及全地，播撒敬虔的光。[63]
但在這裡，祂似乎也在訓練他們大膽講話。因為說「城造在山上是不能隱藏的」，就是宣告祂自己的能力。[64] 因為正如那城絕不能隱藏一樣，他們所傳講的也不可能沉寂和默默無聞。因此，既然祂提到了逼迫和誹謗，陰謀和戰爭，為了避免他們認為這些會堵住他們的口；為了鼓勵他們，祂說，他們不僅不會被隱藏，反而會照亮整個世界；而且正因為如此，他們將會顯赫和聞名。
藉此，祂宣告了自己的能力。在接下來的話語中，祂要求他們應有的膽量；祂如此說：
「人點燈，不放在斗底下，乃是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」[65]
祂說：「我確實點燃了光，但它的持續燃燒，讓它來自你們的勤奮：不僅是為了你們自己，也是為了那些將從這些光線中受益，並被引導到真理的人。因為誹謗絕不能遮蔽你們的光輝，如果你們仍然過著嚴謹的生活，並像那些要改變整個世界的人一樣。因此，要展現配得上祂恩典的生活；這樣，正如它在各地被傳揚一樣，這光也能在各地伴隨它。」
接著，祂向他們提出另一種益處，除了人類的救恩之外，足以使他們努力奮鬥，並引導他們進入一切勤奮。祂如此說：「你們不僅會，」祂說，「如果你們生活正直，就能改善世界，而且你們也會讓神得榮耀；正如如果你們做相反的事，你們既會毀滅人，也會使神的名受褻瀆。」
有人可能會問，如果人們要說我們的壞話，神怎能藉著我們得榮耀呢？不，不是所有的人，甚至那些因嫉妒而這樣做的人，在他們的良心裡也會欽佩和認可你們；正如那些對生活在邪惡中的人阿諛奉承的人，在心裡卻指責他們一樣。
那麼，你是否命令我們為了炫耀和虛榮而生活？絕不是；我不是這個意思；因為我沒有說：「你們要努力展現自己的善行」，我也沒有說：「展示它們」；而是「讓你們的光發光」。也就是說，「讓你們的美德偉大，火焰豐盛，光芒不可言喻。」因為當美德如此偉大時，即使它的追逐者千方百計地遮蔽它，它也無法隱藏。向他們展現無可指責的生活，讓他們沒有任何真正的惡言藉口；那麼，即使有成千上萬的惡言者，也沒有人能給你們蒙上任何陰影。祂說「你們的光」說得很好，因為沒有什麼能使一個人如此顯赫，無論他多麼想隱藏，都比美德的彰顯更能做到。因為他彷彿穿上了陽光本身，所以他發光，甚至比陽光更亮；他的光芒不是灑在地上，而是超越了天堂本身。
因此，祂也更豐富地安慰他們。因為祂說：「誹謗雖然會使你們痛苦，但你們會因此有許多人榮耀神。而且你們的報償會以兩種方式累積，既因為神藉著你們得榮耀，也因為你們為神的名受誹謗。因此，免得我們故意尋求被責罵，因為聽說這樣有獎賞：首先，祂沒有簡單地表達這種情感，而是有兩個限制，即所說的是虛假的，並且是為了神的名：——其次，祂表明不僅如此，而且好名聲也有其巨大的益處，它的榮耀歸於神。祂向他們提出了這些恩典的希望。因為祂說：「惡人的誹謗不足以使所有其他人看不見你們的光。因為只有當你們『失了味』時，他們才會踐踏你們；而不是當你們被誣告，行事正直時。是的，那時將有許多人欽佩，不僅是你們，而且也為你們的緣故欽佩你們的父。」祂沒有說「神」，而是說「你們的父」；預先播下了那將要賜給他們的高貴出身的種子。此外，祂表明祂在榮耀上的平等，正如祂上面所說：「當你們被惡言相向時不要憂傷，因為你們為我的緣故被這樣說就夠了」；所以在這裡祂提到了父：處處顯明祂的平等。
12. 既然我們知道這種熱忱所帶來的益處，以及懶惰的危險（因為如果我們的主因我們而受褻瀆，那比我們的滅亡更糟），那麼我們就「不給猶太人，不給希臘人，也不給神的教會任何絆腳石。」[66] 雖然我們向他們展現的生活比太陽更明亮，但如果有人要說我們的壞話，我們不要因被誹謗而憂傷，而只因我們被公正地誹謗而憂傷。
因為，一方面，如果我們生活在邪惡中，即使沒有人說我們的壞話，我們也將是所有人類中最悲慘的：另一方面，如果我們致力於美德，即使全世界都說我們的壞話，那時我們也將比任何人都更令人羨慕。我們將吸引所有選擇得救的人跟隨我們，因為吸引他們注意的不是惡人的誹謗，而是我們美好的生活。因為確實沒有任何號角比我們的行為所提供的證明更清晰：也沒有任何光比純潔的生活更透明，即使我們的誹謗者多不勝數。
我說，如果我們具備上述所有品質；如果我們溫柔、謙卑、憐憫；如果我們純潔、使人和睦；如果我們聽到責罵，不反唇相譏，反而歡喜；那麼我們將吸引所有觀察我們的人，不亞於神蹟。所有人都會對我們友善，即使有人是野獸、惡魔，或任何你所說的。
或者，即使有人說你的壞話，你也不要因此而煩惱，也不要因為他們公開辱罵你而介意；而是要探究他們的良心，你就會看到他們讚揚和欽佩你，並數算萬千的讚美。
例如，你看尼布甲尼撒王如何讚美火爐中的孩子們；然而他確實是一個對手和敵人。但當他看到他們英勇地站立時，他宣告他們的勝利，並為他們加冕：這不是因為別的，而是因為他們不服從他，聽從了神的律法。因為魔鬼，當他看到自己一無所成時，從那時起就離開了，害怕他會成為我們贏得更多冠冕的原因。當他離開後，即使是一個可憎和墮落的人也會認識到美德，那層迷霧被撤去。或者如果人們仍然固執地爭辯，你將從神那裡得到更大的讚美和欽佩。
我求你，現在不要憂傷，也不要沮喪；因為使徒們對某些人來說是「死亡的氣味」，[67] 對另一些人來說是「生命的氣味」。如果你自己沒有什麼可被抓住的，你就擺脫了他們所有的指控；或者更確切地說，你變得更加蒙福。因此，讓你的生命發光，不要理會那些說你壞話的人。因為不可能，不可能一個關心美德的人沒有許多敵人。然而，這對有美德的人來說算不了什麼。因為藉著這些方式，他的光輝將更加豐盛地增長。
那麼，讓我們記住這些事，只看一個目標；如何嚴謹地安排我們自己的生活。因為這樣我們也將引導那些現在坐在黑暗中的人走向那裡的生活。因為那光的美德是如此，不僅在這裡發光，而且也引導它的追隨者到那裡。因為當人們看到我們輕視所有現有的事物，並為將來的事物做準備時，我們的行動將比任何言論更能說服他們。因為誰會如此愚蠢，看到一個在一天或兩天前還生活在奢華和財富中的人，現在卻剝去一切，長出翅膀，準備好面對飢餓和貧困，以及所有艱辛、危險、
流血和屠殺，以及所有被認為可怕的事物；不會從這個景象中得到對將來之事清晰的證明呢？
但如果我們糾纏於現有的事物，並越來越深地沉溺其中，他們怎能相信我們正在趕往另一個居所呢？[68]
此後我們還有什麼藉口呢，如果對神的敬畏對我們來說，不如人類的榮耀對希臘哲學家那樣有效呢？因為他們中的一些人確實放棄了財富，輕視了死亡，以便在人前炫耀；因此他們的希望也落空了。那麼，當我們面前有如此偉大的事物，並向我們揭示了如此崇高的捨己規則時，我們卻連他們所做的都做不到，反而毀滅了自己和他人，那什麼藉口能拯救我們呢？因為異教徒犯罪所造成的傷害，不如基督徒犯罪所造成的傷害那麼大。當然不是；因為他們的品格已經喪失，但我們的，因著神的恩典，即使在不敬虔的人中也是可敬和榮耀的。因此，當他們最想辱罵我們，並加重他們的惡言時，他們會加上一些諸如「你這個基督徒」的嘲諷：如果他們不是秘密地對我們的教義抱有很高的評價，他們就不會說出這種嘲諷。
你沒有聽說基督吩咐了多少偉大的誡命嗎？現在，當你放棄一切，去收取利息，累積高利貸，開展商業交易，購買成群的奴隸，置辦銀器，購買房屋、田地、無盡的財產時，你何時才能履行其中一條誡命呢？我希望這就是全部。但當你除了這些不合時宜的追求之外，甚至還加上不義，挪移地界，[69] 暴力奪取房屋，加重貧困，增加飢餓時，你何時才能踏上這些門檻呢？
13. 但有時你對窮人施憐憫。我跟你一樣知道。但即使在這方面，危害也很大。因為你這樣做不是出於驕傲就是出於虛榮，以至於連你的善行也無法受益。還有什麼比這更悲慘的呢，在港口裡就遭遇海難？為了防止這種情況，當你做了任何善事時，不要向我尋求感謝，這樣你就可以讓神成為你的債主。因為祂說：「借給那些你們不期望從他們那裡收回的人。」[70]
你有你的債主；為什麼要離開祂，向我這個貧窮可憐的凡人索取呢？怎麼？那位債主會因為被要求還債而生氣嗎？怎麼？祂貧窮嗎？祂不願意償還嗎？你沒有看到祂不可言喻的寶藏嗎？你沒有看到祂無法形容的慷慨嗎？那麼就抓住祂，提出你的要求；因為當有人這樣向祂要求還債時，祂是高興的。因為，如果祂看到別人被要求償還祂自己所欠的債，祂會覺得自己受到了侮辱，就不再償還你；不，祂會公正地責備，說：「為什麼，你指控我什麼忘恩負義？你發現我什麼貧窮，以至於你匆匆經過我，轉而求助於他人？你借給了一位，卻向另一位要求還債嗎？」
因為雖然是人接受了，但卻是神吩咐你施予的；祂的旨意是祂自己，並且從根本上說，[71] 是債主和保證人，為你提供萬千機會從各方面向祂要求還債。那麼，你不要放棄如此巨大的便利和豐盛，卻想從我這個一無所有的人那裡得到。為什麼，你向我展示你對窮人的憐憫有什麼目的呢？怎麼！是我對你說，給予嗎？你是從我這裡聽到這個的嗎；以至於你要向我索回？祂自己說：「憐憫貧窮的，就是借給耶和華。」[72] 你借給了神：[73] 記在祂的帳上。
「但祂現在沒有全部償還。」嗯，這也是為了你的益處。因為祂是這樣的債主：不像許多人，他們只是急於償還所借的；而祂管理和做所有事情，都是為了將所給予祂的也安全地投資。因此，你看，有些祂在這裡償還：有些祂分配[74] 在另一個地方。
14. 因此，既然我們知道這種熱忱所帶來的益處，讓我們慷慨施憐憫，藉著金錢的使用和我們的行動，證明我們對人有許多愛。如果我們看到有人在市集上受虐待和毆打，無論我們能否付錢，我們都應當這樣做：或者我們能否用言語將他們分開，我們也不應退縮。因為即使一句話也有它的報償，嘆息更是如此。蒙福的約伯說：「我為那無助的人哭泣，我看到困苦的人就嘆息。」[75] 但如果眼淚和嘆息都有報償；當言語、焦慮的努力以及許多其他事物都加在一起時，想想報償會變得多麼巨大。是的，因為我們也曾是神的仇敵，而獨生子使我們與祂和好，祂自己介入，為我們受鞭打，為我們忍受死亡。
那麼，我們也當努力將那些陷入無數邪惡的人從中解救出來；而不是像我們現在這樣，當我們看到有人互相毆打和撕扯時：我們傾向於袖手旁觀，從他人的恥辱中尋找樂趣，並圍成一個魔鬼般的競技場：還有什麼比這更殘酷的呢？你看到人們被辱罵，互相撕扯，撕裂衣服，互相毆打臉部，而你卻能忍受靜靜地站在一旁嗎？
怎麼！是熊在打架嗎？是野獸嗎？是蛇嗎？這是一個人，一個在各方面都與你相通的人：一個弟兄，一個肢體。[76] 不要袖手旁觀，而是將他們分開。不要尋找樂趣，而是糾正邪惡。不要煽動他人觀看這可恥的景象，而是驅散並分開那些聚集的人。只有無恥的人和天生的奴隸，[77] 才會從這種災難中尋找樂趣；只有那些毫無價值的、沒有理性的驢子才會這樣。
你看到一個人行為不端，你難道不認為這種不端是你的嗎？你難道不介入，驅散魔鬼的隊伍，結束人類的苦難嗎？
有人說：「我會自己挨打；這也是你的吩咐嗎？」你甚至不會遭受這種痛苦；但如果你遭受了，這對你來說將是一種殉道；因為你是為神受苦。如果你不願挨打，想想你的主為了你，不願忍受十字架嗎？
因為他們自己沉醉在黑暗中；憤怒是他們的暴君和指揮官；他們需要一個清醒的人來幫助他們，無論是作惡者還是受害者；一個是為了讓他免受傷害，另一個是為了讓他停止作惡。因此，你這個清醒的人，要靠近並伸出援手給那個醉酒的人。因為也有憤怒的醉酒，而且比酒醉更嚴重。
你沒有看到水手們，當他們看到有人遭遇海難時，他們如何揚帆，並以最快的速度出發，從波濤中拯救那些同行的船員嗎？現在，如果同行的人彼此如此關心，那麼同屬一個本性的人更應當做所有這些事！因為事實上這裡也有海難，而且比那更嚴重；因為一個人可能在挑釁下褻瀆，從而毀掉一切：或者他在憤怒的支配下發誓，從而墜入地獄：或者他動手殺人，從而再次遭受同樣的海難。那麼，你去阻止邪惡；將那些溺水的人拉出來，即使你深入波濤的深處；並打破魔鬼的劇場，將他們一個個分開，勸告他們平息火焰，平息波浪。
但如果燃燒的火堆越來越大，爐火越來越猛烈，你也不要害怕；因為你有許多人會幫助你，伸出援手，只要你提供一個開始；最重要的是，你肯定有和平的神與你同在。如果你首先轉移火焰，許多其他人也會跟隨，而他們所做的好事，你自己也會得到報償。
聽聽基督給那些在地上爬行的猶太人什麼誡命：「如果你看到，」祂說，「你敵人的牲畜倒下了，不要匆匆走過，而是要扶起來。」[78] 你必須看到，分開和和解爭吵的人比扶起倒下的牲畜要輕得多。如果我們應當幫助扶起敵人的驢子，那麼更應當幫助朋友的靈魂：尤其是在跌倒更嚴重的時候；因為這些人不是跌入泥濘，而是跌入地獄之火，無法承受他們憤怒的重擔。而你，當你看到你的弟兄在重擔下躺著，魔鬼站在一旁，點燃火堆時，你卻殘忍無情地跑過去；即使對待牲畜，這樣做也是不安全的。
撒馬利亞人看到一個受傷的人，不認識，也與他毫無關係，卻停下來，將他放在牲畜上，帶他回家到客棧，並僱用醫生，給了一些錢，並承諾給更多：你，看到一個人不是落在強盜手中，而是落在一群惡魔手中，被憤怒所困擾；這不是在曠野，而是在市集中央；
不需要花錢，也不需要僱用牲畜，也不需要長途跋涉，而只是說幾句話：——你卻遲遲不肯做嗎？你卻退縮，殘忍無情地匆匆走過嗎？你又怎能指望，呼求神，卻能找到祂施恩呢？
15. 但我也要對你們這些公開羞辱自己的人說話：對那些惡意行事、作惡的人說話。你正在施加打擊嗎？告訴我；你正在踢打、咬人嗎？你變成了一頭野豬，一頭野驢嗎？你難道不感到羞恥嗎？你難道不為自己變成野獸，背叛自己的高貴而臉紅嗎？因為即使你貧窮，你也是自由的；即使你是一個工人，你也是一個基督徒。
不，正因為你貧窮，你才應該安靜。因為爭鬥屬於富人，不屬於窮人；屬於富人，他們有許多原因迫使他們戰爭。但你，沒有財富的樂趣，卻去為自己招惹財富的邪惡，仇恨、爭吵和打鬥；你掐住你弟兄的喉嚨，試圖勒死他，並在眾人面前公開將他摔倒：你難道不認為你自己反而更丟臉，模仿野獸的暴力激情；不，反而變得比牠們更糟嗎？因為牠們萬物共享；牠們彼此群居，一同行動：但我們卻一無所有，一切混亂：打鬥、爭吵、辱罵、仇恨和侮辱。我們既不敬畏我們共同被召喚的天堂；也不敬畏祂共同留給我們的大地；也不敬畏我們自己的本性；但憤怒和貪財卻席捲一切。
你沒有看見那個欠一萬他連得的人嗎？然後，在他被免除那筆債務之後，他卻為了區區一百便士掐住他同伴的喉嚨，他遭受了多大的邪惡，以及他如何被交給無盡的懲罰？你沒有因這個例子而顫抖嗎？你沒有害怕自己也會遭受同樣的命運嗎？因為我們同樣欠我們的主許多巨大的債務：然而，祂忍耐，長久忍受，既不像我們對待同伴那樣催促我們，也不掐住我們的喉嚨；然而，如果祂願意向我們索取其中最小的一部分，我們早就滅亡了。
16. 那麼，親愛的，讓我們記住這些事，謙卑自己，並感謝那些欠我們債的人。因為如果我們約束自己，他們就會成為我們獲得最豐盛赦免的機會；我們付出少許，就會得到許多。那麼，為什麼要強行索取呢？即使對方願意償還，你也應當自願寬恕他，這樣你就可以從神那裡得到全部。但現在你卻做盡一切，暴力，好爭吵，[79] 以至於你的債務沒有一筆被赦免；當你以為在侮辱你的鄰居時，你卻將劍刺向自己，從而增加了你在地獄中的懲罰：然而，如果你在這裡表現出一點自制，你就會使自己的帳目變得容易。因為神確實因此希望我們在這種慷慨方面帶頭，以便祂可以藉機以增長的方式償還我們。
因此，凡欠你債務，或對你有所冒犯的人，讓他們都得自由，並向神要求你這般寬宏大量的報償。因為只要他們繼續欠你債務，你就不能讓神成為你的債主。但如果你讓他們自由，你就能夠留住你的神，並向祂要求如此偉大、豐盛的自我克制所帶來的報償。因為假設一個人走上前來，看見你正在逮捕你的債務人，他要求你放他自由，並將你與對方之間的帳目轉移給他自己：他在這樣寬免之後，就不會選擇不公平[80]，因為他已將全部要求轉移到自己身上：那麼，當我們為了神的誡命，若有人欠我們債務，無論大小，我們都不向他們提出任何抱怨，而是讓他們免除一切責任時，神又怎會不以多倍，甚至萬倍來償還我們呢？因此，我們不要只考慮向債務人追討所產生的暫時快樂，而要考慮更大的損失！我們將因此在永恆的事物上嚴重傷害自己，從而承受巨大的損失。因此，超越一切，讓我們饒恕那些必須向我們交帳的人，無論是他們的債務還是他們的過犯；這樣我們自己的帳目就能得到寬容，而我們憑藉所有其他美德都無法達到的，我們卻可以藉著不對鄰舍懷恨而獲得；如此，藉著我們主耶穌基督的恩典和對人的愛，我們就能享受永恆的福樂，願榮耀和權能歸於祂，從今直到永遠，世世代代。阿們。
[1] τν ν μσ θορβων.
[2] [ἀθρον，“all at once.”—R.]
[3] δημδε.
[4] χμαι συρομνων, al. ἐρχομνων.
[5] 路加福音六章20節：「祂舉目望著門徒，說。」以及27節：「只是我告訴你們這聽道的人。」
[6] 馬太福音二十八章20節。
[7] 馬太福音五章3節。
[8] ταπεινν, 七十士譯本。
[9] 以賽亞書六十六章2節，七十士譯本。
[10] 詩篇五十一篇17節，七十士譯本。
[11] 但以理書三章39節，七十士譯本；或《三聖童之歌》16節。
[12] 提摩太前書三章6節。
[13] ἐξετραχηλσθη.
[14] 創世記三章22節。
[15] πολιτευμενο.
[16] 路加福音十八章14節。
[17] [ἰδιτη.]
[18] 馬太福音五章4節。
[19] 哥林多後書七章10節。[修訂版：「一個不後悔的悔改」，邊註：「一個不後悔的救恩」。—R.]
[20] 或作「土地」。
[21] 聖奧古斯丁《論主在山上的講道》卷一，第四章；聖耶柔米在該處；《不完全作品》在該處；聖希拉略在該處；奧利根《利未記講道集》第十五篇，第二章，及其他地方。
[22] νοητν.
[23] 以弗所書六章2節。
[24] 路加福音二十三章43節。
[25] 馬太福音五章25節。
[26] 馬太福音五章25節。
[27] 馬太福音五章22節。
[28] 哥林多前書七章26、28、32節。
[29] 詩篇三十七篇11節。
[30] 馬太福音六章33節。
[31] 馬太福音十九章29節。另見馬可福音十章29、30節；路加福音十八章29、30節。
[32] 馬太福音五章6節。
[33] 見亞里斯多德《尼各馬可倫理學》卷五，第二章。
[34] 並非聖屈梭多模將此或任何福音應許限制於暫時的意義。見下文第七節。
[35] 馬太福音五章7節。
[36] 馬太福音五章8節。
[37] 希伯來書十二章14節。
[38] [φιλοτιμα。此詞在後來的希臘語中意為「慷慨」，並在下文第十三節中如此翻譯。—R.]
[39] 哥林多後書八章5節。
[40] 馬太福音五章9節。
[41] 馬太福音五章10節。
[42] προστασα.
[43] 馬太福音五章11、12節。
[44] 帖撒羅尼迦前書二章14、15節。
[45] 見路加福音六章23、26節。
[46] 路加福音六章22、23節。
[47] ἀλεφεσθκι.
[48] [字面意思：「然後，那位高貴偉大的人就心煩意亂，然後就煩惱了。」—R.]
[49] 撒母耳記下十六章11、12節。
[50] 希伯來書十章32、33節。[修訂版：「你們蒙了光照以後，所忍受的大爭戰，就是苦難；一方面，你們被辱罵和患難所公開羞辱。」講道文省略了「兩者」。—R.]
[51] 馬太福音五章13節。
[52] μωραι?eῖσαν.
[53] νεαρτητι.
[54] [ἐπιστφοντε，用於收斂劑。—R.]
[55] 馬太福音五章13節。
[56] συνυποκρινομνου，參見加拉太書二章13節。
[57] χανου.
[58] 馬太福音五章14節。
[59] [πλεων.]
[60] κατεστυμμνων.
[61] 馬太福音五章14、15節。[修訂版：「燈」。—R.]
[62] [「如同屋裡的燈，放在燈臺上發光（φαυων）」。—R.]
[63] Lumine conserit arva, Lucr.
[64] [或作「被提及彰顯祂的能力」。—R.]
[65] 馬太福音五章15、16節。[修訂版：「人點燈，不放在斗底下，乃是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，」等等。—R.]
[66] 哥林多前書十章32節。
[67] 哥林多前書二章16節。
[68] ἀποδημαν.
[69] [γν ποτεμνμενο。原文並未提及舊約短語，僅指「為自己割地」，即不法佔有。—R.]
[70] [參見路加福音六章34節。]
[71] πρωττυπο，原型：此詞似乎暗示所有可見事物及其關係的象徵性用途：如這裡，債務人與債權人的關係是神憐憫的一種標誌，祂將自己束縛於施恩於我們。
[72] 箴言十九章17節。
[73] ατ περθε.
[74] ταμιεεται.
[75] 約伯記三十章25節。
[76] 以弗所書四章25節。
[77] οκοτρβων.
[78] 出埃及記二十三章5節；申命記二十二章4節。[此引文是從七十士譯本非常自由地引用的。傳道者心中可能想到的是前一處經文。—R.]
[79] [ὥστε.]
[80] ἀγνωμονεν.
[REVIEW]