第八篇講道
馬太福音二章2節
「進了房子，看見小孩子和祂母親馬利亞。」[1]
那麼，路加福音為何說祂躺在馬槽裡呢？因為在祂出生時，馬利亞立刻將祂放在那裡（因為，在為徵稅而舉行的大型聚會中，他們很可能找不到房子；路加也藉著說「因為客店裡沒有地方，她就把祂」放在那裡來表明這一點）；但後來她抱起祂，將祂抱在膝上。因為她一抵達伯利恆，就立刻結束了分娩之苦[2]，這樣你也可以從中了解整個救贖計畫，以及這些事並非隨機或偶然發生，而是都按照某種神聖的預知和預言的順序逐步實現。
但是，是什麼促使他們敬拜呢？因為童貞女並不顯眼，房子也不出眾，他們所見的其他事物也都不足以令他們驚訝或吸引他們。然而，他們不僅敬拜，還「打開他們的寶盒」，「獻上禮物」；而且這些禮物，並非獻給人，而是獻給神。因為乳香和沒藥就是這方面的象徵。那麼，是什麼促使他們這樣做呢？是那促使他們離家，長途跋涉而來的原因；這既是星辰，也是神在他們心中所施行的啟迪，一點一點地引導他們走向更完全的知識。因為，如果不是這樣，眼前的一切都如此平凡，他們就不會表現出如此大的尊榮。因此，在那種情況下，沒有任何外在環境是偉大的，而是一個馬槽，一個棚屋，一位貧困的母親；這赤裸裸地呈現在你眼前，這些智者的愛智慧[3]，並向你證明，他們並非將祂視為單純的人來接近，而是視為神和施恩者。因此，他們沒有被所見的外在事物所冒犯，反而敬拜並獻上禮物；這些禮物不僅擺脫了猶太教的粗俗（因為他們沒有獻上羊和牛犢），而且也接近了教會的自我奉獻，因為他們獻給祂的是知識、順服和愛。
「他們在夢中蒙神指示，不要回去見希律，就從別的路回本地去了。」[4]
從這點也看出他們的信心，他們沒有被冒犯，而是順從且深思熟慮；他們既不煩惱，也不自言自語說：「然而，如果這孩子是偉大的，並且有任何能力，何必逃跑，偷偷地撤退呢？而且，我們既然公開大膽地來了，並且抵擋了這麼多的人，抵擋了王的瘋狂，天使為何要我們像逃犯一樣離開這城呢？」但他們既沒有說也沒有想這些事。因為這最特別屬於信心，不是尋求所吩咐之事的解釋，而僅僅是順服所加諸於我們的命令。
2. 「他們去了之後，看哪，主的一個天使在夢中向約瑟顯現，說：起來，帶著小孩子和祂母親，逃往埃及。」[5]
這裡有些事值得探究，關於這些智者，也關於這孩子；因為如果連他們都沒有煩惱，而是憑信心接受一切，那麼我們就值得探究，為何他們和這小孩子沒有留在原地受保護，而是他們像逃犯一樣去了波斯，祂和祂的母親去了埃及。但是，如果祂落入希律手中，並且落入手中後沒有被殺呢？不，祂就不會被認為是道成肉身了；救贖計畫的偉大就不會被相信了。
因為如果，當這些事發生，許多情況都以人的方式神秘地安排時，有些人竟敢說祂道成肉身[6]是個寓言；那麼如果祂以符合祂神性的方式，並按照祂自己的能力行事，他們會陷入何等程度的不敬虔呢？
至於這些智者，祂迅速將他們送走，既委派他們作為教師前往波斯之地，同時也阻止了王的瘋狂，使他明白他所嘗試的是不可能的事，並熄滅他的怒火，使他停止這徒勞的努力。因為不僅公開制服敵人，而且輕易地欺騙他們，也配得上祂的能力。例如，祂在猶太人的事件中也欺騙了埃及人，祂有能力公開將他們的財富轉移到希伯來人手中，但祂卻吩咐他們秘密地、巧妙地這樣做；這當然，不亞於其他神蹟，使祂成為敵人恐懼的對象。至少，亞實基倫人和其他所有人在奪取約櫃並遭受打擊後，勸告他們的同胞不要與祂爭戰，也不要與祂作對，他們除了其他神蹟之外，也提出了這一點，說：「你們為何硬著心，像埃及和法老硬著心一樣呢？當祂戲弄他們之後，不是才打發祂的百姓出去，他們就離開了嗎？」[7]他們這樣說，是認為這件新的事，在證明祂的能力和偉大方面，不亞於那些公開行的其他神蹟。而這次也發生了類似的事；這足以使暴君驚訝。因為想想希律自然會怎麼感覺，以及他被智者欺騙，如此被嘲笑，他的呼吸都會停止。因為如果他沒有變得更好呢？這不是祂的錯，祂奇妙地安排了這一切，而是希律瘋狂的過度，甚至不屈服於那些有能力[8]說服他，並阻止他作惡的事，反而繼續更進一步，為如此巨大的愚蠢而受到更嚴厲的懲罰。
3. 但或許有人會問，這小孩子為何被送到埃及呢？首先，傳道者自己已經提到了原因，說：「這要應驗『我從埃及召出我的兒子』的話。」同時，從那時起，美好的希望的開端就向世人宣告了。也就是說，既然巴比倫和埃及，在全地中，最被不敬虔的火焰所焚燒，祂從一開始就表明祂要糾正和改善兩者，並藉此引導人們期待祂對全世界的恩惠，祂將智者派往其中一個，而祂自己則與祂的母親一同造訪另一個。
除了我所說的，還有另一個教訓，我們藉此學到，這對我們真正的自制力有不小的幫助。那麼，這是什麼樣的教訓呢？就是從一開始就預期試探和陰謀。例如，你看，這甚至從祂的襁褓時期就開始了。因此，你看在祂出生時，首先是一個暴君的狂怒，接著是逃亡，以及越境離開；祂的母親無罪地被流放到蠻族之地：這樣
你，聽到這些事（假設你被認為配得服事任何屬靈的事，然後看到自己遭受無法治癒的痛苦，忍受無數的危險），就不會過於煩惱，也不會說：「這會是什麼呢？然而我當然應該被加冕和慶祝，並且因遵行主的命令而榮耀顯赫。」而是有了這個榜樣，你就能高貴地忍受一切，知道這尤其是一切屬靈事物的秩序，即在同樣的命運中處處都有試探。至少你看，這不僅發生在小孩子的母親身上，也發生在那些蠻族身上；因為他們各自以逃犯的身份秘密撤退；而她，從未跨出家門的她，又被命令為這次奇妙的誕生和她的屬靈勞苦而經歷如此漫長的苦難旅程。
看哪，又一個奇蹟。巴勒斯坦密謀，而埃及卻接納並保護了被密謀的祂。因為，看來，不僅在族長之子[9]的例子中發生了預表，在我們主自己的例子中也是如此。我們確信，祂當時的許多作為都是對後來將要發生的事的預言性宣告；例如，在驢駒和驢子的事情上[10]。
4. 天使這樣顯現後，不是與馬利亞說話，而是與約瑟說話；祂說什麼呢？「起來，帶著小孩子和祂母親。」這裡，祂不再說「你的妻子」，而是「祂母親」。因為在誕生發生之後，疑慮消除了，丈夫也平靜了，從此天使就公開說話，既不稱孩子也不稱妻子是他的，而是「帶著小孩子和祂母親，逃往埃及」；祂也提到了逃亡的原因：「因為希律」，祂說，「要尋找小孩子的性命。」
約瑟聽了這些話，並沒有被冒犯，也沒有說：「這事難以理解：你剛才不是說祂要拯救祂的百姓嗎？現在祂連自己都救不了：但我們必須逃跑，遠離家鄉，長期在外：事實與應許相悖。」不，他沒有說這些話（因為這個人是忠心的）：他也不好奇他回來的時間；儘管天使這樣不確定地說：「你要在那裡，直到我告訴你。」但儘管如此，他甚至沒有因此而顫抖，而是順服和遵從，歡樂地經歷所有的試煉。
這是因為神，祂充滿了對人的愛，將這些艱難與愉快的事物混合在一起；這確實是祂對所有聖徒的方式，既不讓他們的危險也不讓他們的安逸持續不斷，而是將所有義人的生命，由兩者交織而成。祂在這裡也做了同樣的事：因為想想，約瑟看見童貞女懷孕；這使他陷入激動和極大的困擾，因為他懷疑這少女通姦。但天使立刻在場，消除了他的疑慮，並消除了他的恐懼；看見小孩子出生，他收穫了最大的喜樂。然而，這喜樂之後，卻是微不足道的危險，城市騷動，國王瘋狂地尋找那出生的人。但這困擾之後，又是另一種喜樂；星辰，以及智者的敬拜。然而，在這喜悅之後，又是恐懼和危險：「因為希律」，祂說，「正在尋找小孩子的性命」，祂必須像任何凡人一樣逃跑和躲藏：行神蹟的時機尚未成熟。因為如果祂從嬰兒時期就顯出奇蹟，祂就不會被視為人。
正因為如此，我還要補充一點，聖殿也不是一下子就建成的；而是有規律的受孕，九個月的時間，分娩之苦，生產，哺乳，以及如此長時間的沉默，祂等待著適合成年的年齡；以便藉著一切方式，使祂救贖計畫的奧秘獲得接納。
「但為何」，有人會說，「這些神蹟在開始時就施行了呢？」是為了祂的母親；為了約瑟和西面，他即將離世；為了牧羊人和智者；為了猶太人。因為他們，如果他們願意仔細留意正在發生的事，也會從這件事中，對將來的事獲得不小的益處。
但如果先知沒有提到與智者有關的事，請不要煩惱；因為他們既沒有預言所有事，也沒有對所有事保持沉默。因為如果沒有任何預警就看到這些事發生，自然會引起許多驚訝和困擾；同樣，如果所有事都已被告知，則會使聽者昏昏欲睡，並且不會留下任何東西讓傳道者補充。
5. 如果猶太人對預言提出質疑，說「我從埃及召出我的兒子」這句話是針對他們自己說的；我們會告訴他們，這是預言的一個法則，在許多情況下，許多針對一群人說的話，卻在另一群人身上應驗；例如，關於西面和利未所說的，「我必將他們分散在雅各家，使他們散居在以色列地。」[11]然而這並非發生在他們自己身上，而是發生在他們的後裔身上；挪亞關於迦南所說的話，又發生在迦南的後裔基遍人身上[12]。而關於雅各所說的話，也可以看到是這樣應驗的；因為那些祝福說：「願你作你弟兄的主，你父親的兒子們都向你下拜」[13]，並沒有在他自己身上應驗（他既恐懼戰兢，又一再向他哥哥下拜，怎能應驗呢？[14]），而是在他的後裔身上應驗了。同樣的道理也可以應用到這個例子上。因為誰可以被稱為更真實的神的兒子呢？是那敬拜牛犢，與巴力毗珥聯合[15]，並將自己的兒子獻給魔鬼的人嗎？還是那本性為子，並尊榮生祂者的人呢？所以，除非這個人來了，否則預言就不會得到應有的應驗。值得注意的是，傳道者也藉著「這要應驗」這句話暗示了這一點；暗示如果祂沒有來，預言就不會應驗。
這也使童貞女非凡地榮耀和顯赫；因為那整個民族在讚美方面所特有的恩賜，她從此也可以擁有。我的意思是，他們以從埃及上來為榮，並以此誇口（先知也暗示了這一點，他說：「我豈不是將古實人從迦斐託領上來，又將亞蘭人從吉珥領上來嗎？」[16]），祂也將這份卓越歸於童貞女。
然而，更確切地說，百姓和族長下到那裡，又從那裡上來，共同完成了祂這次歸來的預表。因此，正如他們下到那裡是為了避免飢荒而死，祂也是為了避免陰謀而死。但他們抵達後暫時脫離了飢荒，而這個人，當祂下到那裡時，藉著祂的腳踏上那地，聖化了整個土地。
至少值得注意的是，在祂的謙卑之中，祂神性的標誌是如何顯露出來的。因此，首先，天使說：「逃往埃及」，並沒有應許在他們下行或歸來時與他們同行；暗示他們有一位偉大的同伴，就是那出生的孩子；這樣一位，在祂顯現時立刻改變了一切，並使祂的敵人以多種方式服事這個救贖計畫。因此，智者和蠻族，放棄了他們祖先的迷信，前來敬拜：因此，奧古斯都藉著徵稅的法令，服事了伯利恆的誕生；埃及接納並保護了祂，祂被趕出家園，遭到密謀，並獲得了與祂聯合的某種最初的衝動；這樣，當後來她聽到使徒傳講祂時，她至少可以以此為榮，因為她首先接納了祂。然而，這份特權本來只屬於巴勒斯坦；但後者卻比前者更熱切。
6. 現在，如果你來到埃及的曠野，你會看到這片曠野變得比任何樂園都好，有成千上萬的人形天使隊伍，殉道者的民族，童貞女的團體，魔鬼的一切暴政都被推翻，而基督的國度則光芒四射。詩人、智者和術士[17]的母親，不過是愚蠢老婦人的發明，但真正的哲學，配得上天堂的，是漁夫們向他們宣告的。正因為如此，除了他們在教義上的極大精確性之外，他們也以他們的生活展現了那極度的嚴肅。因為當他們剝奪了自己所有的一切，並向整個世界釘死時，他們又更進一步地努力，用身體的勞動來供養那些有需要的人。因為他們既不因為禁食和守夜，就認為白天可以閒懶；他們將夜晚花在聖潔的讚美詩和守夜上，白天則花在禱告上，同時也用自己的雙手勞動，效法使徒的熱心[18]。因為如果他，當全世界都仰望他以供養有需要的人時，既經營作坊，又從事手藝，並且這樣忙碌，甚至夜間也不睡覺；他們說，我們這些住在曠野，與城市喧囂無關的人，更應該利用我們清靜的閒暇來進行屬靈的勞動！
那麼，我們所有的人，無論是富人還是窮人，都應該感到羞愧，當那些一無所有，只有身體和雙手的人，努力奮鬥，從中為窮人提供供應時；而我們，擁有無盡的儲藏，卻連我們的餘裕都不為這些目的而動用。那麼，我請問你，我們將有什麼樣的藉口呢？什麼樣的理由呢？
再者，想想看，古時的埃及人，除了其他惡習之外，既貪婪又貪食。因為有猶太人所記得的肉鍋[19]；在那裡，有肚腹的巨大暴政。然而，他們心甘情願地改變了：從基督那裡燃起了火焰，他們立刻啟程航向天堂；儘管他們比其他人類更熱情，在憤怒和肉體享樂方面也更頑固，但他們在溫順和其餘的無情慾方面，卻模仿了無形的力量，這屬於自我克制。
7. 如果有人去過那個國家，他就會明白我所說的。但如果他從未進入那些帳幕，讓他回想起直到現在仍為眾人所稱頌的那位——在使徒之後，埃及所產生的——蒙福而偉大的安東尼；讓他自問：「這個人，也和法老出生在同一個國家；然而他並沒有因此受損，反而蒙神賜予神聖的異象，並展現出基督律法所要求的生活。」任何人讀了那本記載那人生命歷史的書[20]，就能完全明白這一點；在那本書中，他也會看到許多預言。我指的是他對那些受亞流主義錯誤感染的人的預言，以及他對他們將會造成的禍害的陳述；神甚至在那時就向他顯現了他們，並在他眼前勾勒出所有將要發生的事。這件事尤其（在其他方面）證明了真理，即沒有任何屬於異端的人可以提及這樣一個人。但是，為了不依賴我們提供這些信息，請仔細閱讀那本書中所寫的，你們將會精確地了解一切，並從中學到許多自我克制。
我提出這個建議，是希望我們不僅僅閱讀那裡所寫的，而且要效法它，不要以地點、教育或祖先的邪惡為藉口。
因為如果我們留意自己，這些事都不會成為我們的阻礙，因為亞伯拉罕也有一個不敬虔的父親[21]，但他沒有繼承他的邪惡；希西家有亞哈斯：然而他卻蒙神喜悅。約瑟在埃及之中，也以節制的冠冕裝飾自己；三位孩童在巴比倫和宮殿之中，當他們面前擺著像西巴里斯那樣的餐桌時，也展現了最高的自我克制；摩西也在埃及，保羅也在全世界；但這些事對他們任何一個人來說，都沒有成為追求美德的阻礙。
那麼，讓我們記住所有這些事，拋開我們這些多餘的藉口和理由，並致力於美德所要求的那些勞苦。因為這樣，我們將會吸引更多神的恩惠，並說服祂在我們的掙扎中幫助我們，我們也將獲得永恆的福分；願神藉著我們主耶穌基督的恩典和對人的愛，使我們都能達到，願榮耀和勝利歸於祂，直到永永遠遠。阿們。
[1] [菲爾德的希臘文文本給出了整節經文；這篇講道涵蓋了第11-15節。—R.]
[2] ὠδνα λυσεν。參見使徒行傳二章24節。
[3] φιλοσοφαν。
[4] 馬太福音二章12節。
[5] 馬太福音二章13節。
[6] [τ σαρκς。]
[7] 撒母耳記上六章6節，七十士譯本。
[8] [το δυναμνοι。]
[9] 即雅各。
[10] 我們主最後進入耶路撒冷的傳統神秘解釋，將驢子視為猶太歸信者的預表，驢駒則為外邦教會的預表。參見後文第六十六篇講道，並參見奧利根《馬太福音註釋》第16卷第15章；聖安波羅修《路加福音註釋》第9卷第4-14章；聖猶斯丁殉道者《與特來弗對話》第53章。聖屈梭多模所指的逃往埃及的解釋，可能與聖希拉里在此處的解釋相同。「約瑟蒙天使指示，帶著小孩子逃往埃及：埃及充滿偶像，並沉迷於各種異象的崇拜。因此，在猶太人的迫害，以及那褻瀆的群眾同意謀殺祂之後，基督轉向那些不認識祂的國家，他們被賣給了最虛妄的迷信。祂離開猶太地，被帶到不認識祂的世界：而伯利恆，即猶太，則充滿了殉道者的鮮血。至於希律的狂怒和屠殺嬰兒，這是猶太人狂怒對抗基督徒的預表，他們認為藉著屠殺蒙福的殉道者，可以從所有人的信心和信仰中抹去基督的名。」第613頁，本篤會版，巴黎，1693年。
[11] 創世記四十九章7節。
[12] 創世記九章25節；約書亞記九章27節；歷代志下八章7-9節。
[13] 創世記二十七章19節。
[14] 創世記三十三章3節。
[15] [此處指民數記二十五章3節。但如常，引用的是七十士譯本的形式：βεελφεγρ。—R.]
[16] 阿摩司書九章7節。「非利士人從迦斐託來，亞蘭人從吉珥來」，希伯來文。[七十士譯本有το λλοφλυ（此處譯為「外邦人」），這是指「非利士人」的常用詞。參見撒母耳記上、下，各處（在七十士譯本中）。—R.]
[17] [σοφν κα μγων。譯者有時將μγοι譯為「智者」，有時譯為τ μν κενων，即埃及異教哲學家所教導的事物。—R.]
[18] 使徒行傳二十章34節；帖撒羅尼迦前書二章9節。
[19] 出埃及記十六章3節。
[20] 載於聖亞他那修的著作中。
[21] 約書亞記二十四章2節。