第十六篇講道。
這篇講道是在總督[1]進入教會時發表的，目的是為了平息民眾的心情，因為他聽聞了即將發生劫掠的謠言[2]，當時所有人都打算逃跑。這篇講道也談到了避免起誓的問題，以及使徒保羅所說的「耶穌基督的囚犯保羅」[3]。
1. 我讚揚總督的體恤，他看到城中騷動，人人意圖逃跑，便來到這裡給予你們安慰，並引導你們懷抱美好的希望。但我為你們感到羞愧，在這麼長時間、這麼頻繁的講道之後，你們竟然還需要來自外界的安慰[4]。當我聽到他與你們交談，時而安慰，時而責備這種不合時宜[5]且愚蠢的懦弱時，我真恨不得大地裂開將我吞噬。因為你們不應該由他來教導；你們自己本應是所有不信者[6]的教師。保羅甚至不允許在不信者面前打官司[7]；但你們，在我們教父[8]如此多的勸誡之後，竟然還需要來自外界的教師；而某些流浪漢和惡棍又再次擾亂了這座偉大的城市，使其陷入逃亡。我們以後將以何種眼光看待不信者，我們這些如此膽怯懦弱的人？我們將以何種言語對他們說話，勸說他們在面對即將來臨的災難時要勇敢，而我們卻因這恐慌變得比任何兔子都膽怯？有人說：「但我們能做什麼呢？我們只是人！」這正是我們不應恐懼的原因，因為我們是人，而不是野獸。因為野獸會被各種聲音和噪音嚇到；因為牠們沒有足夠的理性能力來驅散恐懼。但你，被賦予言語和理性之恩賜的人，為何會墮落到牠們那樣卑賤的境地呢？有人進入城市，宣佈軍隊即將進攻嗎？不要害怕，放下他，屈膝禱告：呼求你的主：痛苦地呻吟，祂就會阻止那可怕的事件發生。
2. 你們確實聽到了關於進軍的虛假報告，並有與現世生命分離的危險[9]。但那蒙福的約伯，當使者一個接一個地來，他聽聞他們宣佈可怕的消息，並加上他孩子們無法承受的毀滅時，他既沒有哭泣也沒有呻吟，而是轉向禱告，並感謝主。你也要效法他；當有來者宣佈士兵已包圍城市，並即將劫掠其財富時，你要逃到你的主那裡說：「主所賜的，主已取去；照主所喜悅的，事就這樣成了。願主的名永遠蒙福。」實際事件的經歷並沒有嚇倒他；然而，僅僅是謠言就嚇倒了你。我們這些被命令[10]勇敢面對死亡的人，卻被一個虛假的謠言嚇得如此驚慌，我們該如何被看待呢？困惑的人會製造虛假的恐懼；以及看不見的麻煩；但那些心靈安定平靜的人，甚至能粉碎真實的恐懼。你沒看到舵手嗎？當大海狂怒，烏雲密佈，雷聲大作，船上所有人都陷入混亂時，他們卻安靜沉著地坐在舵位上；專心致志於他們的技藝，思考如何抵禦即將來臨的風暴的影響。讓這些成為你的榜樣；抓住神聖的錨，即在神裡的希望，保持不動搖和不移。 「凡聽見我這些話而不去行的，就像一個愚蠢的人，把房子蓋在沙土上；雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。」[11] 你看，這是愚蠢的特徵，會一頭栽倒，被推翻嗎？或者說，我們不僅淪落到那個愚蠢的人的境地，而且我們的跌倒更加悲慘。因為那個人的房子是在河流和雨水降下，風吹襲之後才倒塌的；但我們，在沒有風吹襲，沒有洪水侵襲，沒有暴風襲擊的情況下，在災難發生之前，就被一個謠言推翻了，立刻放棄了我們所思慮的一切哲學。
3. 你們認為我現在在想什麼？我該如何隱藏——甚至埋葬自己？我該如何羞愧難當？如果不是我們的教父們強烈催促，我不會站起來，我不會說話，因為我的心因你們的懦弱而黯淡。但即使現在，我也未能恢復過來；因為憤怒和悲傷已如此圍困我的靈魂。因為誰不會感到憤怒和不滿呢？在這麼多的教導之後，你們竟然還需要外邦人的教導，才能得到安慰和勸說，以男子漢的氣概承受目前的恐慌。因此，請你們禱告，使我們開口時能自由發言；使我們能擺脫這悲傷，並稍微振作起來；因為這因你們的懦弱而來的羞恥確實大大地壓抑了我們的精神。
4. 最近，我向你們的愛心講了許多關於我們周圍的陷阱；關於恐懼和悲傷，憂愁和快樂；以及關於那飛向起誓者家中的鐮刀。現在，在所有這些事情中，我特別希望你們記住我所說的關於「帶翅膀的鐮刀」及其落在起誓者家中；以及拆毀石頭和木頭，吞噬整個建築物的事情。此外，請注意這一點：以福音起誓，將禁止起誓的律法變成誓言，這是極其愚蠢的行為；寧可遭受財產損失，也不要強迫我們的鄰舍起誓；因為這是對神極大的尊榮。因為當你對神說：「為了你的緣故，我沒有讓那個搶劫和傷害我的人起誓」，神會因此榮耀而大大報答你，無論今生還是來世。將這些話告訴他人，你們自己也要遵守。我知道在這個地方我們會變得更加虔誠，並改掉一切惡習。但我們的目標是，不僅在這裡愛慕智慧，而且當我們離開時，能將這份虔誠帶出去，因為我們特別需要它。因為那些挑水的人，不僅在泉水旁將水桶裝滿，回家時卻倒空，而是在家裡特別小心地放置，以免傾倒，使他們的勞動白費。讓我們都效法這些人；當我們回家時，讓我們嚴格遵守所說的話；因為如果你們在這裡裝滿了，回家時卻空空如也，你們的悟性之器皿空無所聞，那麼你們在這裡的充實就毫無益處。不要向我展示在練習場上的摔跤手，而要展示在實際比賽中的摔跤手；不要在聽道的季節展示信仰，而要在實踐的季節展示信仰。
5. 你們現在讚賞所說的話。當你們被要求起誓時，那時要記住所有這些事情。如果你們迅速遵守這條律法，我們就會將教導推進到其他更偉大的事情。看哪！這是我向你們的愛心講道的第二年；我還未能解釋聖經中的一百行[12]。原因在於，你們需要從我們這裡學習你們可以在家裡自行實踐的事情；因此，我們大部分的勸誡都耗費在倫理教導上。但這本不應該如此；品格的規範你們應該在家裡自行學習；而聖經的意義和對它們的思辨，你們可以交給我們。然而，如果你們必須從我們這裡聽到這些事情，那麼一天就足夠了：因為要說的內容並非多樣化或困難，也無需任何精雕細琢。因為當神宣佈祂的判決時，微妙的論證是不合時宜的。神說：「你不可起誓。」那麼就不要向我追問其中的原因。這是一條王室律法。設立它的人知道這條律法的原因。如果它沒有益處，祂就不會禁止它。君王制定律法，或許並非所有都有效益；因為他們是人，不能像神一樣有能力發現什麼是有用的。然而，我們還是順從他們。無論我們結婚，立遺囑，購買僕人、房屋或田地，或做任何其他事情，我們都不是按照自己的意願行事，而是按照他們所制定的律法行事；我們並非完全可以按照自己的意願處理與我們自身有關的事情；但在許多情況下，我們都受制於他們的意志；如果我們做任何與他們的判斷相悖的事情，它就會失效和無用。那麼請告訴我，我們對人的律法要如此尊重，卻踐踏神的律法嗎？這樣的行為配得上什麼辯護，或什麼赦免呢？祂說：「你不可起誓。」為了使你行事說話都安全，在實踐中不要制定與祂相悖的律法。
6. 但這些事就夠了。現在讓我們提出今天所讀經文中的一句話，以此結束這篇講道。「耶穌基督的囚犯保羅，」他說，「和兄弟提摩太。」[13] 保羅的稱謂是偉大的：沒有任何權柄和能力的頭銜，但他談到捆綁和鎖鏈！確實偉大！儘管還有許多其他事情使他顯赫；他被提到第三層天，他被帶到樂園，他聽到不可言喻的話語；但他沒有提及這些，而是提及鎖鏈來代替所有，因為這使他比那些更顯著和顯赫。為什麼呢？因為那些是主慈愛的白白恩賜；而這鎖鏈是僕人堅忍和耐心的標誌。但愛慕者習慣於為所愛之人所受的苦難而誇耀，勝過為從他們那裡得到的益處而誇耀。君王對他的王冠並不那麼驕傲，就像保羅對他的鎖鏈一樣誇耀。而且非常合理。因為王冠只為戴冠的頭提供裝飾；但鎖鏈是更大的裝飾，也是一種保障。王冠常常背叛它所環繞的頭，引誘無數叛徒，並誘使他們產生對帝國的慾望。在戰鬥中，這種裝飾是如此危險，以至於必須隱藏和放下。因此，君王在戰鬥中會改變外衣，混入戰鬥人群中；王冠會帶來如此多的背叛；但鎖鏈不會給擁有它的人帶來任何這類事情，而是完全相反；因為如果發生戰爭，與惡魔和敵對勢力的交戰；被鎖鏈束縛的人，藉著展示他的鎖鏈，擊退他們的攻擊。許多世俗的官員不僅在掌權時擁有職位名稱，而且在放棄權力後也如此。某某人被稱為前執政官，某某人被稱為前裁判官。但他，代替所有這些頭銜，說：「囚犯保羅。」而且非常正確。因為那些官職並非靈魂美德的完整證據；因為它們可以用金錢購買，並通過朋友的懇求獲得；但這種通過捆綁獲得的區別是靈魂愛慕智慧的證明，也是渴望基督的最強烈標誌。而且前者很快就會消失，但這種區別沒有繼承者。看哪，從那時到今天，已經過去了多長時間，然而這位囚犯的名字卻越來越顯赫。至於所有過去的執政官，無論他們是誰，都已歸於沉寂；甚至他們的名字也不為大多數人所知。但這位囚犯，蒙福的保羅的名字，在這裡仍然偉大，在蠻族之地偉大，在西古提人和印度人中也偉大；如果你甚至走到可居住世界的邊界，你也會聽到這個稱謂，無論誰能到達，他都會發現保羅的名字被所有人口口相傳。如果陸地和海洋都如此，那麼在天上保羅的名字也偉大，這有什麼好奇怪的呢？與天使、天使長和上層權能，以及這些的君王，即神同在！有人說：「但那些鎖鏈是什麼，能給被束縛的人帶來榮耀呢？它們不是鐵製的嗎？」它們確實是鐵製的；但它們蘊含著聖靈的恩典，在其中豐盛地綻放；因為他是為基督的緣故佩戴它們。哦，奇妙！僕人被捆綁，主被釘十字架，然而福音的傳揚卻日益增長！而且藉著那些被認為會熄滅福音的手段，福音反而被點燃了；十字架和捆綁，曾被認為是可憎的，現在卻成了救贖的象徵；那鐵對我們來說比所有黃金都更寶貴，不是因為其本質，而是因為這個原因和基礎！
7. 但在這裡，我看到一個問題由此而生；如果你們專心聽我說，我會精確地陳述問題，並加上解決方案。那麼，問題是什麼呢？這位保羅有一次來到腓力斯面前，向他講道，並為猶太人對他的指控辯護，講述他如何看見耶穌，如何聽到那蒙福的聲音；他如何被擊打致盲又恢復視力，如何跌倒又站起來；他如何被俘虜到大馬士革，沒有鎖鏈卻被捆綁；在講述律法和先知，並表明他們預言了所有這些事情之後，他俘虜了審判官，幾乎說服他歸向自己。因為聖潔之人的靈魂就是如此：當他們陷入危險時，他們不考慮如何從危險中解脫，而是竭盡全力俘虜他們的迫害者。當時就是這樣發生的。他來為自己辯護，卻帶著審判官離開了！[14] 審判官也為此作證，說：「你幾乎[15]說服我作基督徒了。」[16] 今天也應該發生這樣的事情；這位總督來到你們中間，應該讚嘆你們的寬宏大量、你們的堅韌、你們的完全平靜；並且帶著從你們的良好秩序中學到的教訓離開，讚嘆你們的聚會，稱讚你們的會議，並從實際事實中學習，外邦人與基督徒之間有多大的區別！
8. 但正如我所說：當保羅抓住他，而他說：「你幾乎說服我作基督徒了」，保羅這樣回答：「我願神使你不僅是你，而且今天所有聽我講道的人，都幾乎和完全像我一樣，只是沒有這些鎖鏈。」[17] 你說什麼，保羅啊？當你寫信給以弗所人時，你說：「我這為主被囚的，勸你們行事為人要與你們所蒙的恩召相稱。」[18] 當你對提摩太說話時，「我為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣。」[19] 又當你對腓利門說話時，這樣說：「耶穌基督的囚犯保羅。」[20] 又當你與猶太人辯論時，你說：「我為以色列的指望，被這鎖鏈捆綁。」[21] 又寫信給腓立比人時，你說：「主裡的許多弟兄，因我的捆鎖，就越發放膽傳神的道，無所懼怕。」[22] 你到處都帶著鎖鏈，到處都提出你的捆綁，並以此誇口。但當你來到法庭時，你卻背叛了你的哲學，在那裡本應最勇敢地說話，卻對審判官說：「我願神使你成為基督徒，『沒有』這些鎖鏈！」然而，如果鎖鏈是好的，而且好到可以使他人在真信仰的事業上變得勇敢；（因為你之前就曾這樣宣告，當你說：「許多弟兄，因我的捆鎖，就放膽傳道，無所懼怕」）；那麼你為何不在審判官面前以此誇口，反而做相反的事情呢？
9. 我所說的難道不是一個問題嗎？然而，我將立即提出解決方案。因為保羅這樣做，並非出於困境或恐懼，而是出於豐富的智慧和屬靈的理解。我將繼續解釋這是如何發生的。他是在對一個外邦人，一個不信者說話，這個人對我們的事情一無所知。因此，他不願意以令人不快的事情來引導他，而是像他說的：「對那些沒有律法的人，我就像沒有律法一樣；」[23] 他在當前的情況下也是如此行事。他的意思是：「如果外邦人聽到捆綁和苦難，他會立刻逃跑；因為他不知道捆綁的力量。首先，讓他成為信徒；讓他嘗嘗所傳的道，然後他自己就會奔向這些捆綁。我聽主說：『沒有人把新布補在舊衣服上，因為所補上的反會撕裂衣服，破口就更大了。也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡，不然皮袋就會裂開。』」[24] 這個人的靈魂是一件舊衣服：一個舊皮袋。它沒有因信心而更新，也沒有因聖靈的恩典而革新。它仍然軟弱和屬世。它追求今生的事物。它熱切地追逐世俗的榮耀。它愛慕眼前的榮耀。如果他一開始就聽到，如果他成為基督徒，他會立刻成為囚犯，並被鎖鏈捆綁；他會感到羞恥和憤怒，他會從所傳的道中退縮。因此，他說：「只是沒有這些鎖鏈。」[25] 這並非是貶低鎖鏈本身，絕非如此！而是遷就對方的軟弱；因為他自己愛慕並歡迎他的鎖鏈，就像一個愛好裝飾的女人愛她的金飾一樣。這從何而來呢？他說：「我為你們受苦，倒覺歡喜；並且為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。」[26] 又說：「因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。」[27] 又說：「不但如此，我們就是在患難中也是歡歡喜喜的。」[28] 因此，如果他為此歡喜和誇耀，並稱之為恩典的禮物，那麼顯然當他對審判官說話時，他是出於所說的原因。此外，在另一個場合，當他需要誇耀時，他也表現出同樣的態度，說：「所以我更喜歡誇自己的軟弱……在凌辱、急難、逼迫、困苦中，我倒歡喜；因為我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。」[29] 又說：「我若必須誇口，就誇我軟弱的事。」[30] 在其他地方，他將自己與他人比較，並向我們展示他在比較中的優越性，他這樣說：「他們是基督的僕人嗎？（我說句狂話）我更是。」[31] 他想展示這種優越性時，他沒有說他曾使死人復活，也沒有說他曾趕出惡魔，也沒有說他曾潔淨麻瘋病人，也沒有說他曾做過任何類似的事情，而是說他曾遭受過無數的艱難困苦。因此，當他說：「我更是」時，他立刻列舉了他所受的許多試煉：「我受鞭打是過重的，下監是多次的，冒死是屢次的……被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下；被石頭打了一次，遇見船壞三次，一晝一夜在深海裡；」[32] 以及所有其餘的。因此，保羅到處都以苦難為榮；並為此極其自豪。而且非常合理。因為這正是特別顯示基督能力的地方，即使徒們藉著這些手段征服了世界；藉著捆綁、苦難、鞭打和最惡劣的苦難。
10. 因為基督曾宣告這兩件事：苦難與赦免，勞苦與冠冕，辛勞與獎賞，愉悅與悲傷。然而，祂將悲傷之事歸於今生；卻為來生儲存了愉悅之事；這既表明祂無意欺騙世人，也希望藉此安排減輕人類苦難的重擔。因為騙子首先會展示愉悅之事，然後才帶來令人不快之事。例如：綁架者打算偷走並帶走小孩子時，他們不會承諾毆打和鞭打，或任何類似的事情，而是提供蛋糕、糖果和諸如此類通常能取悅兒童的東西；以便孩子們被這些東西引誘，出賣他們的自由，並陷入極大的危險。此外，捕鳥者和漁夫也這樣引誘他們所追逐的獵物，首先提供他們慣常的食物，以及他們喜歡的食物，並藉此隱藏陷阱。所以，這特別是騙子的作為，首先展示令人愉悅的事物，然後才引入令人不快的事物。但那些真正關心和為他人著想的人，情況則完全相反。父親們至少與綁架者完全相反。當他們送孩子上學時，他們會為他們安排老師，威脅他們鞭打，並從四面八方用恐懼包圍他們。但當他們這樣度過生命的第一部分，習慣養成之後，他們就會讓他們擁有榮譽、權力、奢華和他們所有的財富。
11. 神也是如此行事。祂效法有遠見的父親，而非綁架者，首先讓我們經歷艱難之事；將我們交給現世的苦難，如同交給校長和老師；以便我們藉著這些事受管教和清醒，在展現一切忍耐，學習一切正確的紀律之後，當習慣養成時，我們就能繼承天國。祂首先預備並裝備我們管理祂將賜予的財富，然後才讓我們實際擁有財富。因為如果祂不這樣做，賜予財富就不是恩惠，而是懲罰和報復。因為就像一個愚蠢和揮霍的兒子，當他繼承了父親的遺產時，他會因此而一頭栽倒，因為他沒有管理財富所需的實用智慧；但如果他聰明、溫和、清醒、節制，妥善管理父親的產業，他就會因此變得更加顯赫和傑出：我們的情況也必然如此。當我們獲得屬靈的理解，當我們都達到「完全成熟」和「豐滿的身量」時；那時祂就會讓我們擁有祂所應許的一切：但現在，作為小孩子，祂用安慰和撫慰來管教我們。而且，預先經歷苦難的好處不僅於此，還有另一個不亞於此的好處。因為那些首先過著奢華生活，然後預期在奢華生活之後會受到懲罰的人，甚至因為對即將來臨的災禍的預期，而無法感受到他們目前的奢華；但那些首先處於悲傷狀態的人，如果他們預期之後會享受美好的事物，他們就會因對即將來臨的美好事物的希望而忽略目前的困難。因此，不僅是為了我們的安全，也是為了我們的快樂和安慰，祂才命定艱難之事應當先來；以便我們因對未來的希望而輕省，對現狀感到麻木。保羅會這樣表明和闡明，當他說：「我們這短暫而輕微的苦難，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。因為我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的。」[33] 他稱苦難為輕微，並非因為艱難之事本身的性質，而是因為對即將來臨的美好事物的預期。因為就像商人對航海的勞苦漠不關心，因為被貨物的希望所鼓舞；就像拳擊手勇敢地承受頭部的打擊，期待著超越的冠冕；我們也是如此，熱切地仰望天堂，以及天堂裡的美好事物，無論我們遭遇什麼邪惡，我們都堅忍地承受一切，因為對即將來臨的美好事物的希望而得到力量。
12. 因此，讓我們帶著這句話回家[34]；因為儘管它簡單而簡短，但它卻包含著許多屬靈智慧的教義。處於悲傷和苦難中的人，有足夠的安慰；生活在奢華和豐盛中的人，有足以使他清醒的東西。因為當你坐在餐桌旁時，如果你想起這句話，你就會迅速避免醉酒和暴食；藉著這句話，你將學到我們努力奮鬥是多麼必要；你會對自己說：「保羅生活在捆綁和監獄中，而我卻在醉酒和奢華的餐桌旁！那我將得到什麼赦免呢？」這句話也適合婦女；因為那些愛好裝飾、昂貴服飾，並全身佩戴黃金的人，當她們想起這條鎖鏈時，我確信她們會憎恨並厭惡那樣的裝飾；並會奔向這樣的捆綁。因為那些裝飾常常是許多邪惡的根源，給家庭帶來無數的爭吵，並滋生嫉妒、猜忌和仇恨。但這些鎖鏈卻解開了世上的罪惡，嚇跑了惡魔，驅走了魔鬼。藉著這些鎖鏈，他在監獄中說服了獄卒；藉著這些鎖鏈，他吸引了亞基帕王本人；藉著這些鎖鏈，他獲得了許多門徒。因此他說：「我為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣；然而神的道卻不被捆綁。」[35] 因為就像不可能捆綁陽光，或將其關在屋內一樣，傳道的道也是如此；更重要的是，教師被捆綁，然而道卻飛揚；他住在監獄裡，然而他的教義卻迅速傳遍了全世界！
因此，知道這些事，當逆境臨到我們時，我們不要沮喪，而要更加堅強，更加有力；「因為患難生忍耐。」[36] 我們不要為臨到我們的災難而悲傷，而要在一切事上感謝神！
13. 我們已完成禁食的第二週，但我們不應只考慮這一點；因為禁食並非僅僅是度過這段時間，而是要藉著改進品格來度過。讓我們思考這一點：我們是否變得更勤奮？我們是否糾正了任何缺點？我們是否洗淨了我們的罪？在大齋期，每個人都習慣問各自禁食了幾週；有些人可能會說他們禁食了兩週，另一些人說三週，還有一些人說他們禁食了整個大齋期。但是，如果我們在禁食期間沒有善行，那又有什麼益處呢？如果別人說：「我禁食了整個大齋期。」你應當說：「我曾有一個仇敵，但我與他和解了；我曾有惡言的習慣，但我已停止了；我曾有起誓的習慣，但我已打破了這個惡習。」對於商人來說，航行廣闊的海洋並無益處，除非他們滿載貨物。如果我們只是例行公事地度過禁食期，沒有任何成果，禁食對我們將毫無益處。如果我們只是單純地禁絕肉食，當四十天過去後，禁食也就結束了。但如果我們禁絕罪惡，即使禁食期過去了，這仍會持續存在，從此以後將對我們持續有益；並且在我們進入天國之前，這將在此地給予我們不小的回報。因為正如生活在不義中的人，甚至在下地獄之前，就因良心的刺痛而受罰；同樣，善行豐富的人，甚至在進入天國之前，就因蒙受蒙福的盼望所滋養，而享有極大的喜樂。
14. 因此基督說：「我將再見你們，你們的心就喜樂了，這喜樂也沒有人能從你們奪去。」[37] 這是一句簡短的話，卻蘊含著極大的安慰。那麼，這「你們的喜樂沒有人能從你們奪去」是什麼意思呢？如果你有錢財，許多人都能奪走你財富所帶來的喜樂；例如，盜賊挖牆而入；僕人捲走所託付的；皇帝沒收財產；以及嫉妒者以侮辱奪走。如果你擁有權力，許多人都能剝奪你因此而來的喜樂。因為當職務的條件結束時，享樂的條件也將結束。即使在執行職務的過程中，也會發生許多意外，這些意外帶來困難和憂慮，從根本上打擊你的滿足感。如果你有強健的體魄，疾病的侵襲會終止由此而來的喜樂。如果你有美貌和青春，衰老的來臨會使之枯萎，奪走那份喜樂。或者如果你享受豐盛的筵席，當夜晚來臨時，宴會的喜樂也就結束了；因為屬於今生的一切都容易受損，無法給我們帶來持久的快樂；但敬虔和靈魂的美德卻完全相反。如果你施捨了，沒有人能奪走這善行。即使有軍隊、君王，或無數的誹謗者和陰謀家四面圍困你，他們也無法奪走一旦存放在天上的財產；但由此而來的喜樂卻持續存在；因為經上說：「他施捨錢財，賙濟貧窮；他的義行存到永遠。」[38] 這是非常公正的；因為它被存放在天上的庫房裡，那裡沒有盜賊闖入，沒有強盜搶奪，也沒有蟲子蛀蝕。[39] 如果你持續不斷地熱切禱告，沒有人能奪走你禱告的果實；因為這果實也根植於天上；它遠離一切傷害，超越凡人的觸及。如果你在受惡待時行了善事；如果你耐心忍受了惡言相向；如果你以祝福回報辱罵；這些都是持續存在的善行，由此而來的喜樂沒有人能奪去；但每當你回憶起這些，你就會歡喜快樂，並收穫豐盛的喜樂果實。同樣，如果我們成功地避免了起誓；並說服我們的舌頭戒除這種有害的習慣，這善行將在短時間內完成，但由此產生的喜悅將是持續不斷、永不枯竭的。
15. 現在，是你們成為他人教師和引導者的時候了；朋友應當承擔起教導和引導鄰舍的責任；僕人應當教導同伴；年輕人應當教導同齡人。如果有人承諾你，每使一個人悔改，就給你一塊金子，你難道不會竭盡全力，整天坐在他們身邊，勸說和鼓勵嗎？然而現在，神應許你的不是一塊金子，也不是十塊、二十塊、一百塊、一千塊；不，也不是整個地球作為你的勞動報酬，祂賜給你的是比全世界更偉大的，就是天國；不僅如此，還有另一件事。那是什麼呢？祂說：「你若從卑賤中取出寶貴的，」[40] 「你就可以作我的口。」[41] 在榮譽或安全方面，有什麼能與此相比呢？那些在如此偉大的應許之後，卻忽視鄰舍安危的人，還能有什麼藉口或赦免呢？現在，如果你看到一個盲人掉進坑裡，你會伸出援手，並認為對一個即將滅亡的人視而不見是可恥的嗎？但你每天看到你所有的弟兄都陷入起誓的惡習中，你卻連一句話都不敢說嗎？也許你說過一次，但他沒有聽。那麼就說兩次、三次，並盡可能多說，直到你說服他。神每天都在對我們說話，而我們卻不聽；然而祂並沒有停止說話。因此，你也要效法這種對鄰舍的溫柔關懷。正是因為這個原因，我們才彼此相處；我們居住在城市中，我們在教會裡聚集，是為了彼此擔當重擔，彼此糾正罪惡。正如在同一家店鋪裡的人，各自經營不同的生意，但事後都將所有收入歸入共同基金，我們也應當如此行。每個人能夠給予鄰舍的益處，都不要吝惜，也不要退縮，而應當有某種屬靈的商業和互惠；以便將一切都存入共同的倉庫，獲得巨大的財富，積累大量的寶藏，我們就能一同分享天國；藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛，藉著祂並與祂同在，與聖靈一同歸於父，願榮耀從今時直到永遠，世世代代無窮盡。阿們。
[1] ˆρχοντος，有些人讀作 κόμητος，這似乎暗示這位官員是東方禁衛軍長官。參見 Ducæus 的註釋。Tillemont，第 xxxiv 條，稱他為「總督」。
[2] πραίδας，源自拉丁文 Præda。Ducæus 將其與 πρὸς τὸν ˆρχοντα 連用，使其僅指沒收財產。Montfaucon 不同意 Tillemont 對講道詞的日期判斷，但它必定是在凱撒留斯返回皇帝身邊之後，且在收到他任何消息之前發表的。這位總督可能是留在安提阿的赫勒比庫斯：但請參見序言。
[3] 腓利門書 1:1。
[4] 即，來自教會之外的人。
[5] ˆκαιπον。這個詞支持了所有真正恐懼的理由都已消失的假設。
[6] 從這一點和接下來的內容來看，這位總督是異教徒。
[7] 哥林多前書 6:1。
[8] 參見第 3 節。
[9] 他似乎是指「你幾乎嚇死了」。但這很生硬：原文可能存在錯誤。
[10] 他是指約伯沒有這樣的命令。
[11] 馬太福音 7:26, 27。
[12] στίχοι。行，或句子。古人有兩種詩句，一種稱為 στίχοι，另一種稱為 ¿Ðματα。stichoi 是包含一定數目字母的行，不受意義限制，不像我們現代的詩句。Codex Bezæ 和 Alex. 就是這樣分成比詩節短的部分。
[13] 腓利門書 1。
[14] 即，在信念上，儘管不是在行動上。屈梭多模在幾行前也使用了這個詞。亞基帕的名字隨後被提及，但有些人讀作腓力斯。
[15] ἐν ὀλιγῳ。屈梭多模顯然將此理解為我們 1611 年英文譯本中的意思。參見上文「幾乎說服了他」，σχεδὸν žπεισε。現代學者對此表達賦予了不同的意義。參見修訂版聖經。
[16] 使徒行傳 26:28。
[17] 使徒行傳 26:29。
[18] 以弗所書 4:1。
[19] 提摩太後書 2:9。
[20] 腓立比書 1:1。
[21] 使徒行傳 28:20。
[22] 腓立比書 1:14。
[23] 哥林多前書 9:21。
[24] 馬太福音 9:16, 17；馬可福音 2:21；路加福音 5:36。
[25] 使徒行傳 26:28。
[26] 歌羅西書 1:24。
[27] 腓立比書 1:29。
[28] 羅馬書 5:3。
[29] 哥林多後書 12:9, 10。
[30] 哥林多後書 11:30。
[31] 哥林多後書 11:23。
[32] 哥林多後書 11:23, 25。
[33] 哥林多後書 4:17, 18。
[34] 即，保羅，耶穌基督的囚犯。
[35] 提摩太後書 2:9。
[36] 羅馬書 5:3。
[37] 約翰福音 16:22。
[38] 詩篇 112:9。
[39] 馬太福音 6:19；路加福音 12:33。
[40] 即，將人的靈魂從罪惡的卑賤狀態中取出。
[41] 耶利米書 15:19。