第十五篇講道
再次論安提阿城的災難。論懼怕在各方面都有益。論憂傷比歡笑更有用。並論「當記念你行走在網羅之中」[1]這句話。以及論強迫人起誓比殺人更糟。
1. 今天，以及上一個安息日[2]，我們本應開始談論禁食的主題；願沒有人認為我所說的不合時宜[3]。因為在禁食的日子裡，關於這個主題的勸告和訓誡確實一點也不必要；這些日子的存在本身就能激勵那些最懈怠的人去努力禁食。但是，由於許多人，無論是在即將開始禁食時，都像肚子即將被交付給一場漫長的圍困一樣，預先儲備了暴食和醉酒；又或者，在被釋放後，像從一場漫長的飢荒和一個嚴峻的監獄中出來一樣，以不雅的貪婪奔向餐桌，彷彿他們正努力通過暴食的過度來抵消禁食所獲得的益處；那麼，無論是那時還是現在，我們都可能需要討論節制的主題。然而，我們最近沒有說過任何這類的話，現在也不會談論它。因為即將來臨的災難的懼怕，足以代替最強烈的勸告和訓誡，使每個人的靈魂清醒。因為在這樣的風暴中，誰會如此悲慘和墮落以至於醉酒呢？當城市如此動盪，如此大的船難威脅著時，誰會如此麻木不仁，以至於不變得節制和警醒，並通過這種困境比任何其他形式的勸告和訓誡更徹底地得到改革呢？因為言語所能達到的效果，不如懼怕所能達到的。而這件事現在可以從已經發生的事件中得到證明。那麼，在這之前，我們花了多少言語來勸勉許多懶散的人，勸告他們遠離劇院和這些地方的不潔呢！然而他們並沒有遠離；而是在這一天總是蜂擁而至，觀看舞者的非法表演；他們在神的教會的完整聚會[4]對面舉行他們的魔鬼集會；以至於他們從那裡傳來的劇烈喊叫聲，在空中迴盪，與我們在這裡唱的詩篇相抗衡。但是看哪，現在當我們保持沉默，對此一言不發時，他們自己卻關閉了他們的劇場；競技場也變得空無一人！在此之前，我們許多人常常趕往他們那裡；但現在他們都從那裡逃到這裡的教會，並且都一同讚美我們的神！
2. 你看見懼怕帶來了什麼益處嗎？如果懼怕不是一件好事，父親就不會為他們的孩子設立導師[5]；立法者也不會為城市設立官員。有什麼比地獄更令人痛苦的呢？然而，沒有什麼比懼怕地獄更有益的了；因為懼怕地獄會為我們帶來國度的冠冕。哪裡有懼怕，哪裡就沒有嫉妒；哪裡有懼怕，貪財之心就不會攪擾；哪裡有懼怕，憤怒就被熄滅，邪惡的私慾就被抑制，一切不合理的激情都被根除。正如在一所房子裡，如果總是有一個全副武裝的士兵，沒有強盜、沒有竊賊，也沒有任何這類作惡的人敢於出現；同樣，當懼怕佔據我們的心靈時，沒有任何卑劣的激情會輕易攻擊我們，而是全部飛走並被驅逐，被懼怕的專制力量驅散到各個方向。我們不僅從懼怕中獲得這個益處，而且還獲得另一個更為巨大的益處。因為它不僅驅逐我們的邪惡激情，而且還非常容易地引入各種美德。哪裡有懼怕，哪裡就有施捨的熱心，禱告的懇切，溫暖而頻繁的眼淚，以及充滿悔悟的呻吟。因為沒有什麼比持續的恐懼更能吞噬罪惡，使美德增長和繁榮的了。因此，一個不生活在懼怕中的人不可能行事正直；反之，一個生活在懼怕中的人不可能走錯路。
3. 所以，親愛的弟兄姊妹，我們不要因目前的苦難而憂傷，不要灰心，而要讚嘆神智慧的巧妙安排。因為神正是藉著魔鬼希望顛覆我們城市的這些手段，來恢復和糾正它。魔鬼煽動某些不法之徒輕蔑皇帝的雕像，以便城市的根基被夷為平地。但神卻利用這同一情況來更深地糾正我們；藉著對預期之怒的懼怕，驅除了所有的懶惰：事情的發展與魔鬼所希望的完全相反，而且是藉著他自己所預備的手段。因為我們的城市每天都在被潔淨；巷弄、十字路口和公共聚會場所都擺脫了淫蕩和放蕩的歌曲；無論我們轉向何處，都有懇求、感恩和眼淚，而不是粗俗的笑聲；有健全智慧的言語，而不是淫穢的語言，我們整個城市都變成了一座教會，作坊關閉，所有人都整天投入到這些公共禱告中；並以一個統一的聲音，帶著極大的熱誠呼求神。什麼樣的講道、什麼樣的勸誡、什麼樣的忠告、什麼樣的漫長時間曾能成就這些事呢？
4. 為此，我們當感恩，不要任性或不滿；因為懼怕是件好事，我們所說的已經表明了。但請聽所羅門如此發出關於它的智慧教訓；所羅門，他曾沉浸在各種奢華中，享受著極大的安穩。那麼他說什麼呢？「往遭喪的家去，強如往宴樂的家去。」[6]我問，你說什麼？往有哭泣、哀號、呻吟、痛苦和如此多悲傷的地方去，比往有舞蹈、鈸聲、歡笑、奢華、飽食和暢飲的地方去更好嗎？是的，他回答說。請告訴我為什麼會這樣，原因何在？因為在前者，滋生的是傲慢，在後者，滋生的是清醒。當一個人去參加一個更富裕的人的宴會時，他將不再以同樣的喜悅看待自己的家，而是帶著不滿的心情回到妻子身邊；他帶著不滿的心情享用自己的餐桌；他對自己的僕人、自己的孩子以及家裡的每個人都脾氣暴躁；他因他人的財富而更強烈地感受到自己的貧困。這還不是唯一的惡；他還常常嫉妒邀請他赴宴的人，回家時一無所獲。但對於遭喪的家，就不能這樣說了。相反，在那裡可以獲得許多屬靈的智慧，以及清醒。因為一旦一個人踏入一間有屍體的房子，看到逝者無言地躺著，妻子撕扯頭髮，抓傷臉頰，弄傷手臂，他就會被制服；他的臉色會變得悲傷；而所有坐在一起的人都只能對鄰居說：「我們什麼都不是，我們的邪惡是無法言喻的！」[7]這些話還有什麼比這更充滿智慧的呢？當我們既承認我們本性的微不足道，又指責我們自己的邪惡，並將現今的事物視為虛無時？儘管用不同的詞語，卻表達了所羅門那令人驚嘆且充滿神聖智慧的情感——「虛空的虛空，凡事都是虛空。」[8]進入遭喪之家的人，即使是敵人，也會立刻為逝者哭泣。你看見那家比另一家好多少嗎？因為在那裡，即使是朋友，他也會嫉妒；但在這裡，即使是敵人，他也會哭泣。這是神最要求我們的一件事，就是我們不應侮辱那些曾使我們悲傷的人。我們不僅可以從中獲得這些益處，還可以獲得其他同樣重要的益處。因為每個人也會被提醒自己的罪，以及那可怕的審判台；那巨大的帳目，以及審判；即使他可能遭受了他人千般的惡待，家裡也有悲傷的原因，他也會接受並帶回所有這些事情的良藥。因為他會反思自己和所有那些驕傲自大的人，在不久之後都會遭受同樣的事情；並且所有現今的事物，無論是愉快的還是痛苦的，都是轉瞬即逝的；他因此帶著輕盈而愉悅的心情回到家中，擺脫了所有的悲傷和嫉妒；從此他將對所有人更加溫順、溫柔和仁慈；也更加智慧；因為對未來事物的懼怕已經進入他的靈魂，並吞噬了所有的荊棘。
6. 所羅門在說「往遭喪的家去，強如往宴樂的家去」[9]時，就已洞察了這一切。從前者生出懶散，從後者生出懇切的焦慮。從前者生出輕蔑，從後者生出懼怕；這種懼怕引導我們實踐各種美德。如果懼怕不是一件好事，基督就不會花費如此漫長而頻繁的篇幅來論述將來的懲罰和報應。懼怕不亞於一道牆、一道防禦、一座堅不可摧的塔。因為我們確實需要大量的防禦，因為四面八方都有許多埋伏。正如這位所羅門再次勸誡說：「當察覺你行走在網羅之中，並行走在城牆的垛口上。」[10]哦，這句話蘊含著多少美好的事物啊！是的，不亞於前一句！那麼，讓我們每個人都將它銘刻在心，並永遠銘記在心，我們就不會輕易犯罪。讓我們將它銘刻在那裡，首先要極其精確地學習它。因為他沒有說「觀察」[11]你行走在網羅之中；而是說「察覺」！他為什麼說「察覺」[12]呢？他告訴我們網羅是隱藏的；因為這確實是一個網羅，當毀滅沒有公開顯現，而傷害不明顯，卻隱藏在四面八方時。因此他說：「察覺！」你需要大量的思考和勤奮的審查。因為正如男孩用泥土隱藏陷阱一樣，魔鬼也用今生的樂趣掩蓋我們的罪惡。
7. 但要「察覺」；仔細審視；如果任何形式的利益落到你面前，不要只看利益，而要仔細檢查，以免死亡和罪惡潛伏在利益之中；如果你察覺到這一點，就逃離它。同樣，當某種喜悅或快樂可能偶然出現時，不要只看快樂；而是要仔細搜尋，以免在快樂的深處隱藏著某種不義，如果你發現了它，就趕快離開！如果有人勸告、奉承、哄騙、承諾榮譽，或任何其他類似的事情，我們都要仔細調查；並從各方面審視這件事，以免通過這個建議、榮譽或關注，我們可能遭遇某種有害的、危險的事情，而我們卻倉促而不知不覺地陷入其中。因為如果只有一兩個網羅，預防就很容易。但現在，請聽所羅門如何說，當他想闡明這些網羅的眾多時：「察覺你行走在網羅之中」；他沒有說你「經過」網羅，而是「在網羅之中」。兩邊都是陷阱；兩邊都是欺騙。一個人走進市場；一個人看到敵人；一個人僅僅看到他就被激怒了！一個人看到朋友受人尊敬；一個人就嫉妒了！一個人看到窮人；一個人就輕視他，不理睬他！一個人看到富人；一個人就嫉妒他！一個人看到有人受到不公正的待遇；一個人就厭惡地退縮！一個人看到有人行不義之事；一個人就憤慨！一個人看到美麗的女人，就被迷住了！親愛的弟兄姊妹，你看見有多少網羅嗎？因此說：「當記念你行走在網羅之中。」家裡有網羅，餐桌上有網羅，社交中有網羅。一個人常常在不知不覺中，在友誼的信任中，說出一些不應再重複的事情，結果帶來巨大的危險，以至於整個家庭因此毀滅！
8. 那麼，讓我們從各方面仔細審視這些事情。妻子、兒女、朋友、鄰居，常常成為不留心之人的網羅！有人問，為什麼有這麼多網羅呢？是為了讓我們不要低飛，而是要尋求上面的事。因為正如鳥兒只要在高空飛翔，就不容易被捕獲；同樣，你只要仰望上面的事，就不容易被網羅或任何其他詭計所捕獲。魔鬼是捕鳥者。那麼，飛得高過他的箭吧[13]。登上高處的人，將不再羨慕今生世事中的任何事物。正如我們登上山頂時，城市和城牆在我們看來都顯得渺小，人們在地上行走就像螞蟻一樣；同樣，當你登上屬靈智慧的高峰時，地上的一切都無法迷惑你；一切，甚至財富、榮耀、尊貴，以及其他任何這類事物，當你仰望天上的事時，都會顯得微不足道。根據保羅的說法，今生所有的榮耀都顯得微不足道，比死物更無益。因此他驚呼：「世界已經釘在十字架上，於我而言。」[14]因此他也勸誡：「要思念上面的事。」[15]上面？你說的是什麼樣的事呢？是太陽所在之處，月亮所在之處嗎？不，他說。那麼在哪裡呢？是天使所在之處嗎？是天使長所在之處嗎？是基路伯所在之處嗎？是撒拉弗所在之處嗎？不，他說。那麼在哪裡呢？「基督坐在神的右邊。」
9. 那麼，讓我們順服，並不斷思考這件事，就像被網羅捕獲的鳥兒，翅膀毫無用處，只是徒勞地拍打；同樣，一旦你被邪惡的慾望強力俘虜，你的理性[16]也毫無用處，無論你如何掙扎，你都已被捕獲！因此，鳥兒被賦予翅膀，是為了避開網羅。因此，人類擁有思考的能力，是為了避開罪惡。那麼，當我們變得比野獸更愚蠢時，我們還有什麼赦免或藉口呢？因為一旦被網羅捕獲，後來又逃脫的鳥兒，以及落入網中，但又掙脫的鹿，很難再被同樣的網捕獲；因為經驗會成為每個人的謹慎導師。但我們，儘管常常被同樣的網羅住，卻又再次落入同樣的網中；儘管被賦予理性，我們卻不模仿無理性動物的預見和謹慎！因此，我們常常因為看見一個女人，而遭受千般的痛苦；回家後，懷著過度的慾望，並經歷多日的痛苦；然而，我們卻沒有變得謹慎；當我們好不容易治好一個傷口時，我們又再次陷入同樣的禍患，並被同樣的手段捕獲；為了短暫的一瞥之樂，我們卻承受著一種漫長而持續的折磨。但如果我們學會不斷地對自己重複這句話[17]，我們就能免於所有這些嚴重的邪惡。
10. 女人的美貌是最大的網羅。或者說，不是女人的美貌，而是不節制的凝視！因為我們不應該指責對象，而應該指責我們自己和我們自己的粗心大意。我們不應該說，願沒有女人，而應該說，願沒有姦淫。我們不應該說，願沒有美貌，而應該說，願沒有淫亂。我們不應該說，願沒有肚子，而應該說，願沒有暴食；因為肚子並不會造成暴食，而是我們的疏忽。我們不應該說，所有這些邪惡都是因為吃喝而存在的；因為這不是因為吃喝，而是因為我們的粗心大意和不知足。因此，魔鬼既不吃也不喝，但他卻墮落了！保羅吃喝，卻升上了天堂！我聽到多少人說，願沒有貧窮！因此，讓我們堵住那些抱怨這些事情的人的嘴。因為發出這樣的抱怨是褻瀆。那麼，對這樣的人，讓我們說，願沒有心胸狹窄。因為貧窮為我們的生活狀態帶來無數的好處，沒有貧窮，財富將是無益的。因此，我們不應該指責這兩者中的任何一個；因為貧窮和財富都是武器，如果我們願意，它們都會導向美德。正如勇敢的士兵，無論他拿起哪種武器，都能展現自己的美德，同樣，懦弱膽怯的人則會被兩者所累。為了讓你明白這是真的，我懇請你回想約伯的例子；他既富有，也貧窮，他同樣地運用這兩種武器，並在兩者中都取得了勝利。當他富有時，他說：「我的門向所有來者敞開。」[18]但當他貧窮時，「主賜予，主也取走。照主所喜悅的，事情就這樣發生了。」[19]當他富有時，他表現出極大的好客；當他貧窮時，他表現出極大的忍耐。那麼你呢，你富有嗎？展現極大的慷慨吧！你變得貧窮了嗎？展現極大的忍耐和耐心吧！因為財富本身不是邪惡，貧窮本身也不是邪惡；而是這些事情，無論是哪一個，都根據使用它們的人的自由意志而變得如此。那麼，讓我們訓練自己不要對這些事情抱有這樣的看法；也不要指責神的工作，而要指責人類邪惡的選擇。財富無法使心胸狹窄的人受益：貧窮也永遠無法傷害心胸寬廣的人。
11. 那麼，讓我們辨識網羅，並遠離它們！讓我們辨識懸崖峭壁，甚至不要靠近它們！這將是我們最大的安全基礎，不僅要避免罪惡之事，還要避免那些看似無關緊要，卻容易使我們跌入罪惡的事。例如：歡笑、開玩笑，似乎不是公認的罪，但它會導致公認的罪。因此，歡笑常常會產生污穢的言語，污穢的言語又會產生更污穢的行為。言語和歡笑常常會引發辱罵和侮辱；辱罵和侮辱又會引發毆打和傷害；毆打和傷害又會引發殺戮和謀殺。那麼，如果你想為自己謀求良策，就不要只避免污穢的言語、污穢的行為、毆打、傷害和謀殺，還要避免不合時宜的歡笑本身，以及戲謔的言語；因為這些事情已被證明是後續邪惡的根源。因此保羅說：「污穢的言語，和戲笑的話，都不可出口。」[20]因為雖然這本身看似微不足道，但它卻會給我們帶來許多禍患。再者，過奢華的生活似乎不是一個明顯且公認的罪行；但它卻會給我們帶來巨大的邪惡——醉酒、暴力、勒索和搶劫。因為揮霍無度、生活奢華的人，過度地服侍肚子，常常被迫偷竊，奪取他人的財產，並使用勒索和暴力。那麼，如果你避免奢華的生活，你就消除了勒索、搶劫、醉酒和千百種其他邪惡的根基；從其末端切斷了不義的根源。因此保羅說：「那好宴樂的婦人，活著也是死的。」[21]再者，去劇院，或觀看賽馬，或玩骰子，在大多數人看來，似乎不是公認的罪行；但它卻給我們的生活帶來無數的苦難。因為在劇院消磨時間會產生淫亂、放蕩和各種不潔。賽馬的景象也會引發爭鬥、辱罵、毆打、侮辱和持久的敵意。而對骰子遊戲的熱情常常會導致褻瀆、傷害、憤怒、責備和千百種更可怕的事情。
12. 因此，我們不僅要避免罪惡，也要避免那些看似無關緊要，卻會逐漸引導我們走向這些惡行的事。的確，一個在懸崖邊行走的人，即使沒有墜落，也會顫抖；而且他常常會因為這種顫抖而失足墜落。同樣，一個不遠離罪惡，卻在罪惡邊緣行走的人，將生活在懼怕中，並常常會陷入罪惡。此外，一個熱切注視陌生美貌的人，即使沒有犯姦淫，也已經懷有淫慾；並且根據基督的宣告[22]，他已經成為一個姦夫；而且常常因為這種淫慾，他被帶入實際的罪惡。那麼，讓我們遠離罪惡。你希望過清醒的生活嗎？不僅要避免姦淫，還要避免放蕩的眼神！你希望遠離污穢的言語嗎？不僅要避免污穢的言語，還要避免過度的歡笑和各種淫慾。你希望遠離殺人嗎？也要避免辱罵。你希望遠離醉酒嗎？避免奢華和豐盛的餐桌，從根源上拔除惡習。
13. 舌頭的放縱是一個巨大的網羅，需要強力的勒住。因此也有人說：「人的嘴唇是他的強大網羅，他被自己口中的話語所困。」[23]那麼，在所有其他肢體中，讓我們控制這個肢體；讓我們勒住它；讓我們從口中驅逐辱罵、侮辱、污穢和誹謗的言語，以及起誓的惡習。因為我們的講道再次將我們帶到同樣的勸勉。但我昨天已與你們的愛心約定，不再談論這條誡命，因為前幾天已經說得夠多了。但我該怎麼辦呢？我無法停止這個勸告，直到我看到你們已經實踐它；因為保羅也對加拉太人說：「從今以後，不要有人攪擾我，」[24]似乎又再次遇見並對他們說話[25]。這就是父親般的慈腸；儘管他們說要離開，但他們卻不離開，直到他們看到自己的兒子受到管教。你們今天聽見先知對我們說關於起誓的話嗎？「我舉目觀看，」他說，「看哪，有一個飛行的鐮刀，長二十肘，寬十肘；他對我說，你看見什麼？我說，我看見一個飛行的鐮刀，長二十肘，寬十肘。它也要進入，」他說，「每個奉我名起誓的人的家，並將留在[26]其中，並將拆毀石頭和木頭。」[27]這究竟說的是什麼？為什麼報應以「鐮刀」的形式，而且是「飛行的鐮刀」的形式，來追趕起誓的人呢？是為了讓你看到審判是不可避免的，懲罰是無法逃脫的。因為從飛行的劍中，或許有人能夠逃脫，但從落在脖子上，充當繩索[28]的鐮刀中，沒有人能夠逃脫。當翅膀也加上時，還有什麼得救的希望呢？但為什麼它要拆毀起誓者家的石頭和木頭呢？是為了讓毀滅成為對所有人的糾正。因為既然死去的起誓者必須被大地掩埋；那麼他被毀壞的房屋，現在變成一堆廢墟，其景象本身將是對所有經過並觀察它的人的勸誡，不要冒險做同樣的事情，以免遭受同樣的命運；它將成為對逝者罪惡的持久見證。劍不如誓言的本質那樣穿透人心！軍刀不如誓言的打擊那樣具有毀滅性！起誓者，儘管他似乎活著，卻已經死了，並已受到致命的打擊。正如一個被套上絞索的人[29]，在他走出城市來到坑邊[30]，看到劊子手站在他上方之前，從他踏出法庭大門的那一刻起就已經死了：起誓者也是如此。
14. 讓我們思考這一切，不要讓我們的弟兄起誓。你做什麼，人啊？在神聖的餐桌前，你強迫人起誓，在基督被殺的地方，你殺害你自己的弟兄。強盜確實是在大道上殺人；但你卻在母親面前殺害兒子：犯下比該隱本人更可咒詛的謀殺；因為他在孤獨中殺害他的弟兄，而且只是當下的死亡；但你卻在教會中殺害你的弟兄，而且是將來那不死的死亡！因為你認為教會是為此目的而建造的嗎，為了讓我們起誓？不，它是為此目的而建造的，為了讓我們禱告！餐桌擺在那裡，是為了讓我們發誓嗎？它擺在那裡是為了這個目的，為了讓我們赦免罪惡，而不是為了捆綁罪惡。但你，如果你不顧其他任何事，至少要敬畏你伸出去讓人起誓的那本書；打開你讓人起誓時拿在手中的福音書；當你聽到基督在那裡宣告關於起誓的話時，要戰慄並停止！那麼他在那裡關於起誓說了什麼呢？「但我告訴你們，什麼誓都不可起。」[31]而你卻將禁止起誓的律法[32]轉變為一個誓言。哦，這是何等的輕蔑！哦，這是何等的暴行！因為你所做的，就像有人命令禁止謀殺的立法者，自己成為謀殺的同謀一樣。當我聽到有人在路上被殺[33]時，我並沒有那麼悲傷和哭泣，但我看到有人靠近這張桌子，把手放在上面，觸摸福音書，並起誓時，我卻呻吟、流淚、感到恐懼！我問，你對金錢有疑問，卻要殺害一個靈魂嗎？你所獲得的，與你對自己靈魂和鄰舍所造成的傷害相比，有什麼益處呢？如果你相信那人是誠實的，就不要強加起誓的義務；但如果你知道他是個騙子，就不要強迫他犯偽證。「但我可以得到充分的保證：」有人說。確實，當你沒有讓他起誓時，你才會得到一個良好而充分的保證[34]。
15. 因為現在，當你回家時，你會不斷地被良心所困擾，心裡這樣盤算：「那麼，我讓他起誓豈不是徒勞無功嗎？他豈不是真的發了偽誓嗎？我豈不是成了罪惡的根源嗎？」但如果你不讓他起誓，你回家時會得到許多安慰，感謝神說：「願神受稱頌，我克制了自己，沒有強迫他徒然、無益地起誓。黃金算什麼！錢財算什麼！」因為特別給我們確據的是，我們沒有違犯律法，也沒有強迫他人違犯。想想看，你是為了誰的緣故沒有讓任何人起誓；這就足以讓你得到慰藉和安慰。的確，當爭吵發生時，我們常常堅忍地承受侮辱，我們對侮辱者說：「我能拿你怎麼辦？某某人阻礙了我，他是你的庇護者；他阻止了我的手。」這就足以安慰我們。所以，當你準備讓任何人起誓時，要克制自己；停下來；對那個準備起誓的人說：「我能拿你怎麼辦？神禁止我讓任何人起誓。祂現在阻止了我。」這既足以尊榮立法者，也足以保障你的安全，並使那個準備起誓的人心生敬畏。因為當他看到我們如此害怕讓他人起誓時，他自己就更會害怕輕率地起誓。如果你這樣說，你回家時就會充滿確據。因此，要在神的誡命中聽從神，這樣祂也會在你的禱告中聽從你！這句話將被寫在天堂，並在審判日站在你身邊，並赦免許多罪。
16. 這點我們不僅要考慮到起誓，也要考慮到每一件事。當我們準備為神的緣故做任何善事，而這事卻帶來損失時，我們不應只看與這事相關的損失，而應看我們為神做這事所將收穫的益處。也就是說，有人侮辱了你嗎？高貴地忍受吧！如果你不只想到侮辱，而是想到那位命令你忍受的祂的尊嚴，你就會溫順地忍受。你施捨了嗎？不要想到花費，而要想到花費所產生的果實。你被罰款了嗎？要感謝，不要只看損失所帶來的痛苦，而要看感謝所帶來的益處。如果我們這樣規範自己，那麼任何可能降臨在我們身上的沉重事件都不會讓我們痛苦；相反，從那些看似令人痛苦的事情中，我們甚至會有所收穫，損失會比財富更甜美、更受歡迎，痛苦會比快樂更甜美、更受歡迎，嘲笑和侮辱會比榮譽更甜美、更受歡迎。這樣，所有逆境都會轉化為我們的益處。在這裡，我們將享受許多寧靜，在那裡，我們將獲得天國；願神恩待我們所有人都被認為配得獲得，[35] 藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛，藉著祂並與祂同歸於父與聖靈，願榮耀、權柄和尊榮，從今直到永遠，世世代代。阿們。
[1] 德訓篇九章13節。
[2] 即星期六。
[3] 因為是在週末，禁食即將停止，或至少放鬆。
[4] 或「正對面」。ἀντικαθίστασαν（antikathistasan，對立）。這個詞可能暗示那些表演是在教堂附近舉行。戲劇、演員以及所有參與公共遊戲的人都被排除在聖餐之外。這種行為被認為與偶像崇拜無異，並在幾個大公會議中受到譴責。參見 Bingham, b. xvi. c. 4, sec. 10。
[5] παιδαγωγοὺς（paidagogous，導師）。參見講道集六章1節，第114頁，那裡的「教師」與這些不同。paidagogos 負責孩子的道德監督；他的職責之一是每天帶孩子上學。參見加拉太書三章24節，修訂版。
[6] 傳道書七章3節。這可能是一個諺語式的錯誤引用；屈梭多模後來採用了七十士譯本的「酒館」；但他的評論同樣適用於英文譯本的「宴樂」。笑聲在第4節中提到。
[7] 這似乎是一個諺語，從下一句來看。
[8] 傳道書一章2節。
[9] 傳道書七章3節。
[10] 德訓篇九章13節。
[11] βλέπε（blepe，看），指顯而易見的事物。
[12] ἐπίγνωθι（epignothi，認識），暗示努力去發現。
[13] 參見羅馬書三章31節，講道集第八篇。
[14] 加拉太書六章14節。
[15] 歌羅西書三章2節。
[16] λογισμοῖ（logismoi，思想）。
[17] 即德訓篇九章20節。
[18] 約伯記三十一章32節。
[19] 約伯記一章21節。最後一句在七十士譯本和拉丁通行本中添加。
[20] 引用了以弗所書四章29節和以弗所書五章4節的兩段經文。
[21] 提摩太前書五章6節。
[22] 馬太福音五章28節。
[23] 箴言六章2節。
[24] 加拉太書六章17節。
[25] 他可能指的是使徒行傳十八章23節，但這似乎更早。或者他可能後來對那些持有同樣錯誤的人說話。參見使徒行傳，講道集第三十九篇。
[26] 七十士譯本中的 καταλύσει（katalysei，毀滅）是這個意思，儘管屈梭多模可能將其理解為及物動詞的「將會毀滅」。
[27] 撒迦利亞書五章1、4節。應當注意的是，屈梭多模在這裡只引用了這些經文的一部分。參見講道集第九篇結尾。
[28] 因其彎曲的形狀：ξίφος（xiphos，劍）更像是用於刺殺的尖銳武器；μάχαιρα（machaira，刀）是用於切割的帶刃武器。
[29] σταρτίον（startion，細繩）。
[30] βάραθρον（barathron，深淵）。他的身體將被扔進去。
[31] 馬太福音五章34節。
[32] 關於誓言，參見 Bingham, b. xxi. c. vii. sec. 4, sqq.，但他沒有提到祭壇的這種用法。
[33] σφαζομένους（sphazomenous，被屠殺）。現在分詞的用法是因為強盜利用了這些麻煩。參見 Libanius, Or. de Sedit. ad fin。
[34] πληροφορία（plerophoria，確據）。這個詞出現在希伯來書六章11節、十章22節；帖撒羅尼迦前書一章5節；歌羅西書二章2節。這個詞的省略意義可以參考這些經文來理解。
[35] 關於聖餐中罪得赦免，參見 Theodorus 在哥林多前書十二章31節的註釋：「凡實行最大且嚴禁之罪者，應當禁絕聖禮；因為對這樣的人來說，領受聖禮是不好的，直到他首先因懼怕所定之律法而禁絕其罪。但對於其他必臨到人的事……如果我們陷入其中，不應當剝奪自己領受聖禮的權利，而應當懷著更大的敬畏前來……因為赦免也從那裡臨到我們，當我們禁絕我們力所能及的事，並且在其他方面不被發現疏忽時；此外還有屬靈的幫助，使生活更容易改進。因為所有藉著基督的死加給我們的事，同樣也應當藉著祂死的象徵來完成。」Ed. Cramer, p. 222。這在我們自己的禮儀中，在領聖餐後的禱告和教理問答的最後答案中都有暗示。羅馬彌撒的聖典中也說：「藉著祢的聖體和聖血，救我脫離我所有的罪惡和一切邪惡。」聖巴西流禮儀，福音後……「我們祈求並懇求祢的良善，哦，愛世人的祢，願祢為我們的救恩所設立的這奧秘，不至於成為我們的審判，也不至於成為祢子民的審判，而是為了洗去我們的罪，赦免我們的疏忽。」Renaudot, t. i. pp. 9, 58。聖西里爾禮儀，在和平禱告中……「願我們為赦免我們的罪和赦免祢子民的無知，向祢獻上這聖潔、合理、屬靈、無血的祭。」Ib. p. 39, and Goar, p. 164。聖格列高利禮儀，在呼求聖靈之後，Ren. p. 106。聖馬可禮儀，pp. 143, 158；埃塞俄比亞普世聖典，p. 502；聖屈梭多模禮儀，獻祭禱告，Goar, p. 74。另參見 Tertullian 的註釋，p. 266, note z，以及聖愛任紐，Fragm. ed. Pfaff, p. 27。「願領受這些憑據（ἀντιτύπων，antitypon，預表）的人，得蒙罪的赦免和永生。」