第三章 — 他的歸信與禁慾生活
安靜地研讀聖經、虔誠母親的榜樣、與米利提烏主教的相識，以及他親密朋友巴西流（與他同齡且致力於禁慾生活）的影響，這些因素共同促使他的性格逐漸改變。[1]
他進入慕道班，經過三年常規的教導與考驗期後，於二十三歲時（369 或 370 年）由米利提烏為他施洗。從那時起，帕拉狄烏斯說：「他既不發誓，也不誹謗任何人，不說謊，不咒罵，甚至不容忍開玩笑。」他的洗禮，如同奧古斯丁聖徒的例子，是他生命的轉捩點，完全棄絕這個世界，獻身於基督的服事。這改變是徹底且持久的。
米利提烏預見這位年輕律師未來的偉大，希望將他納入教會的積極服事，並於約公元 370 年按立他為次級職位——讀經員（anagnostes，讀者）。讀經員必須在神聖禮拜的第一部分（「慕道者彌撒」）中宣讀聖經經文，並呼籲會眾禱告，但不能講道或分發聖禮。
屈梭多模在洗禮後最初的傾向是採納修道生活，因為在那個時代教會普遍的觀念中，這是最安全的方式，可以逃避世界的誘惑和敗壞，培養聖潔並確保靈魂的救贖。然而，他母親懇切的請求說服他延遲滿足這個願望。他以戲劇性的力量敘述了那一幕。她帶他到她的房間，在她生下他的床邊，她含淚懇求他不要離棄她。「我的兒子啊，」她大意說道，「在這塵世苦難中，我唯一的安慰就是能時常看見你，並在你臉上看到我摯愛已故丈夫的忠實形象。這安慰從你嬰兒時期，在你還不能說話時就開始了。我只求你一件事：不要讓我再次成為寡婦；至少等到我去世；或許我很快就會離開這個世界。當你安葬我，將我的骨灰與你父親的合葬後，那時就沒有什麼能阻止你退隱修道生活了。但只要我一息尚存，請你以你的存在支持我，不要因給我這個未曾冒犯你的人帶來如此的痛苦，而招致神的憤怒。」[2]
這些溫柔、樸實而感人的話語，暗示了許多因禁慾主義熱情而導致家庭神聖紐帶分離的令人心碎的場景。屈梭多模順從他摯愛母親的合理願望，這是值得稱讚的。他留在家中，卻將家變成了修道院。他與世隔絕，實行嚴格的禁慾主義。他吃得很少，很少吃，只吃最樸素的食物，睡在光禿禿的地板上，並經常起來禱告。他幾乎保持不間斷的沉默，以防止重蹈誹謗的習慣。
他以前在律師界的同事稱他為不合群和憂鬱的人。但他在利巴尼烏斯門下的兩位同學——馬克西姆斯（後來成為塞琉西亞主教）和摩普綏提亞的提阿多羅——加入了他的禁慾生活。他們在安提阿神學學派創始人迪奧多羅（後來成為他爾索主教）的指導下研讀聖經，屈梭多模和提阿多羅成為該學派的主要光輝。 [3]
提阿多羅熱烈地愛上了一位名叫赫米奧妮的年輕女子，並決定結婚，離開禁慾兄弟會。這促成了屈梭多模最早的論著——即寫給提阿多羅的兩封勸誡信。[4] 他運用了所有演說技巧，包括悲傷的同情、溫柔的懇求、嚴厲的責備和可怕的警告，以期將他的朋友挽回他認為通往天堂最確定和最安全的路。他說，犯罪是人性的，但堅持犯罪是魔鬼的；跌倒並非毀滅靈魂，但停留在地上才是。這番懇求達到了預期的效果；提阿多羅恢復了他的修道生活，後來成為西利西亞摩普綏提亞的主教，也是首批聖經學者之一。屈梭多模所使用的論點，將會譴責所有違背修道誓言的人。這些論點只有在我們將背棄修道主義替換為背棄信心時，才保留其道德力量，因為修道主義必須被視為一種暫時、不正常或特殊的基督徒生活形式。
[1] 蘇格拉底和庫爾茨（在其《教會史》第十版，第一卷，第 223 頁）將這位巴西流與比屈梭多模年長十八歲，並於 379 年去世的加帕多家的巴西流大帝混淆了。屈梭多模的朋友很可能（如巴羅尼烏斯和蒙福孔所推測）就是安提阿附近敘利亞拉法尼亞主教巴西流，他曾出席 381 年的君士坦丁堡大公會議。參見史蒂芬斯，同上，第 14 頁；以及史密斯與瓦斯合著，第一卷，第 297 頁的維納布爾斯。
[2] 《論祭司職分》第一卷第五章。
[3] 蘇格拉底和索佐門記載迪奧多羅和卡特里烏斯為修道院長，屈梭多模曾作為修士與他們同住，但尼安德（第三版，第一卷，第 29 頁）認為屈梭多模此前在安提阿受迪奧多羅教導的可能性更大。
[4] 《致墮落的提阿多羅的勸誡》（Parænesis ad Theodorum Lapsum），收錄於米涅版第一卷，第一部分，第 277-319 頁。第二封信比第一封溫和，且寫作時間較早。第一封信是否指同一事件，尚有些疑問。尼安德（第一卷，第 38 頁及以下）推測只有第二封信是寫給提阿多羅的。