第四章 — 屈梭多模規避主教職位的揀選，並撰寫其《論祭司職》一書。
約莫此時，敘利亞有數個主教職位空缺，且隨著正統信仰與亞流主義的此消彼長，以及宮廷的干預，頻繁發生罷黜事件。教士與百姓的注意力轉向屈梭多模及其友人巴西流，認為他們是主教職位的合適人選，儘管他們尚未達到三十歲的法定年齡。屈梭多模因職責重大而退縮，並以一種虔誠的欺詐手段規避了揀選。他表面上同意與巴西流達成協議，兩人要麼都接受，要麼都拒絕主教職位的重擔，但他卻隱藏起來，推舉他認為更配得此榮譽的朋友。巴西流誤以為屈梭多模已被祝聖，便不情願地接受了揀選。當他發現受騙後，便責備朋友違背約定，但屈梭多模卻因其計謀得逞而歡笑雀躍。這種行為，任何健全的基督徒良心都必須譴責，但在那個時代的基督徒中卻未引起冒犯，更不用說在異教徒中，反而被視為善於管理或「經濟」。這種欺騙的道德性質被認為完全取決於其動機，而動機決定了其善惡。屈梭多模為其值得稱讚的欺騙行為辯護，援引了戰爭中的策略、醫生對待不合作病患的行為、舊約中的幾個例子（亞伯拉罕、雅各、大衛），以及使徒保羅為猶太人的緣故給提摩太行割禮（徒十六3），以及在雅各的建議下在耶路撒冷遵守禮儀律法（徒廿一26）的行為。
耶穌會的格言「目的證明手段正當」遠比耶穌會本身古老，並貫穿了早期幾個世紀的全部偽經、偽預言、偽使徒、偽革利免和偽伊西多爾文獻。一些最優秀的教父在嚴格的誠實感方面表現出令人驚訝的缺乏。他們甚至將一種欺騙引入他們奇特的救贖理論中，認為魔鬼在誤以為基督只是凡人的情況下導致了釘十字架，從而失去了對墮落人類的權利。奧利根、屈梭多模和耶柔米將保羅與彼得在安提阿的衝突（加二11及以下）解釋為一場戲劇性的虛偽鬧劇，是兩位使徒巧妙安排的，目的是為了讓猶太基督徒相信割禮並非必要。奧古斯丁卓越的道德感正確地抗議了這種拙劣的解經，耶柔米也改變了他對這段經文的看法。這是一個現代倫理標準遠優於教父，並且更完全符合新約精神的點，新約教導最嚴格的誠實作為一項基本美德。[1]
規避主教職位成為屈梭多模最優秀、最受歡迎的作品之一《論祭司職》六卷書的契機，他可能是在受按立之前（375年至381年間）或在執事任期內（381年至386年間）寫成的。它以屈梭多模和巴西流之間的柏拉圖式對話形式寫成。他首先以論證和例子為他對朋友的善意但不誠實的行為以及及時欺詐的好處辯護；然後以年輕的熱情和雄辯描述了基督徒事奉的重要性、職責和考驗，沒有區分祭司職和主教職。他將其提升到所有其他職位之上。他要求全心全意地奉獻給基督並愛護他的羊群。他指出聖經（也引用了偽經）是事奉者的偉大武器。正如預期，他採納了當時普遍存在的真實祭司職和獻祭、洗禮重生、身體臨在、赦罪的功效、為死者禱告的觀念，但對教宗和公會議、聖職的等級、向聖徒禱告、禱告形式、祭司服飾、香、十字架以及希臘和羅馬教會的其他教義和儀式則保持沉默。他以聖保羅為效法的榜樣。傳道人唯一的目標必須是取悅神而非人（加一10）。「他確實不應輕視讚許的表示，但也不應刻意追求，更不應在這些表示被收回時感到困擾。」他應結合尊嚴與謙遜、權威與親和、公正與禮貌、獨立與卑微、力量與溫柔的品質，並單單注目於基督的榮耀和教會的福祉。
這本書是屈梭多模作品中最有用或至少最著名的一部，它能很好地激發人們對事奉巨大責任的深刻認識。但它有嚴重的缺陷，除了對虔誠欺詐的令人反感的辯護之外，它無法滿足福音派事奉者的要求。在所有關於靈魂妥善照護的方面，它都遜於理查德·巴克斯特的《改革宗牧師》。
[1] 關於教父對遷就的觀點，參見尼安德（Neander），《基督教倫理史》（Geschichte der Christl. Ethik.），第156頁及以下；以及武特克（Wuttke），《基督教倫理學》（Christl. Sittenlehre），第三版，第二卷，第325頁及以下。林肯的維納布爾斯教士（Canon Venables of Lincoln）（在史密斯與韋斯，I. 519頁及以下）公正地譴責屈梭多模在此場合的行為「完全違背了真理和榮譽的原則」。