講道
二
腓利門書 1:4-6
「我感謝我的神，在我的禱告中常常提到你，因聽說你向主耶穌和向眾聖徒的愛心和信心。願你與人分享的信心，因認識我們在基督耶穌裡的一切美善，得以生效。」[1]
他沒有
一開始就請求恩惠，而是先讚美了這個人，稱讚他的善行，並顯示出他對腓利門的愛心不小，因為他總是在禱告中提到他，又說許多人因他而得到舒暢，並且他在凡事上都順服和配合；然後他把請求放在最後，藉此特別使他感到羞愧。[2] 因為如果其他人能得到他們所求的，保羅就更能得到。如果他先於他人提出請求，他配得得到；更何況他是在他人之後提出，並且所求之事並非關乎他自己，而是為了另一個人。然後，為了不讓人覺得他寫信只是為了這個原因，也不讓人說：「如果不是為了阿尼西母，你就不會寫信了」，你看他還為他的書信指出了其他原因。首先是表達他的愛心，然後也希望為他預備住處。
他說：「聽說
你的愛心。」
這真是奇妙，比他[3]親自到場看見還要偉大得多。因為很明顯，這愛心因其豐盛而顯明出來，甚至傳到了保羅那裡。然而羅馬和弗呂家之間的距離並不小。因為從提到亞基布來看，他似乎在那裡。歌羅西人是弗呂家的人，保羅寫信給他們說：「這封信在你們中間讀了之後，也要叫老底嘉的教會讀，你們也要讀從老底嘉來的信。」(西 4:16) 而這也是弗呂家的一個城市。
他說：「我禱告，願你與人分享的信心，因認識我們在基督耶穌裡的一切美善，得以生效。」你看到他先給予，然後才接受，在請求恩惠之前，他自己先施予了更大的恩惠嗎？他說：「願你與人分享的信心，因認識你們在基督耶穌裡的一切美善，得以生效」；也就是說，願你達到一切美德，毫無欠缺。因為信心只有與行為相伴時才能生效。因為「沒有行為的信心是死的。」(雅 2:26) 他沒有說「你的信心」，而是說「你與人分享的信心」，將其與自己連結，並表明這是一個身體，藉此特別使他羞於拒絕。他說，如果你在信心上是分享者，那麼在其他事情上也應當分享。
第 7 節
「因我為你的愛心，大有快樂，大得安慰，因眾聖徒的心腸，弟兄啊，都從你得了暢快。」
沒有什麼比提出施予他人的恩惠更能使我們羞愧而給予的了，特別是當一個人比那些受惠者更值得尊敬的時候。他沒有說：「如果你對別人這樣做，更何況對我呢？」但他暗示了同樣的事情，只是他以另一種更優雅的方式巧妙地做到了。
「我大有快樂」，也就是說，你對別人所做的事給了我信心。「大得安慰」，也就是說，我們不僅感到欣慰，也得到安慰。因為他們是我們的肢體。如果說，當其他受苦的人得到暢快時，即使我們一無所獲，也應當為他們感到高興，如同一個身體受益一樣；那麼，如果你也使我們得到暢快，就更應當如此了。他沒有說：「因為你順從，你配合」，而是更強烈、更強調地說：「因為眾聖徒的心腸」，彷彿是父母深愛的寶貝孩子一樣，這種愛和情感表明他也被他們極其深愛。
第 8 節
「我雖然在基督裡放膽吩咐你合宜的事。」
請注意他多麼謹慎，唯恐任何出於極大愛心的話語會傷害聽者。因此，在他說「吩咐你」之前，因為這句話可能冒犯人，儘管出於愛心說出來更應當撫慰他，然而由於過度細膩，他彷彿藉著說「有信心」來糾正它，這暗示腓利門是一個偉大的人[4]，也就是說「你給了我們信心」。不僅如此，他還加上「在基督裡」這句話，表明這並非因為他在世上更顯赫，也非因為他更有權勢，而是因為他對基督的信心——然後他還加上「吩咐你」，不僅如此，還加上「合宜的事」，也就是說，一件合理的事。你看他從多少方面為此提出證明。他說，你對別人好，對我也好，是為了基督的緣故，而且這件事是合理的，愛心是給予的，因此他也加上，
第 9 節
「然而為愛心的緣故，我寧可求你。」
彷彿他說，我確實知道，憑藉已經發生的事情，我可以憑著權柄吩咐而達成。但因為我對這件事非常關切，「我求你」。他同時顯示了這兩件事：他對他有信心，因為他吩咐他；[5] 以及他對這件事極其關切，因此他求他。
他說：「像我這樣的人，
保羅，一個老年人。」奇妙！這裡有多少事情可以使他羞愧而順從！保羅，從他個人的身份，從他的年齡，因為他年老，以及比這一切更為公義的，因為他也是「耶穌基督的囚犯」。
誰不會張開雙臂迎接一位得勝的鬥士呢？誰看見他為基督的緣故被捆綁，不會給他萬般的恩惠呢？他用這麼多考慮事先撫慰了他的心，並沒有立即引入名字，而是推遲提出如此重大的請求。因為你知道主人對逃跑的奴隸的心態；特別是當他們帶著偷竊逃跑時，即使他們有好主人，他們的怒氣也會如何增加。因此，他費盡心思撫慰這怒氣，並首先說服他樂意在任何事情上服事他，並預備他的心靈完全順服，然後他才提出請求，說：「我求你」，並加上讚美：「為我在捆鎖中所生的兒子。」
再次提到鎖鏈，
以使他羞愧而順從，然後才提到名字。因為他不僅平息了他的怒氣，還使他感到高興。他說，如果他不是特別有用，我不會稱他為我的兒子。我稱提摩太為兒子，也稱他為兒子。他一再表達他的愛意，藉著他新生的時期來催促他，他說：「我在捆鎖中生了他」，因此，他也配得極大的榮譽，因為他是在他的爭戰中，在為基督的緣故受試煉中誕生的。
「阿尼西母」，
第 11 節
「他從前於你沒有益處。」
看他多麼謹慎，他如何承認這個人的過錯，藉此平息他的怒氣。他說，我知道他從前沒有益處。
「但如今」他將
「於你和於我都有益處。」
他沒有說他將對你有用，以免他反駁，而是引入了他自己，使他的希望看起來值得相信，他說：「但如今，於你和於我都有益處。」因為如果他對保羅有用，而保羅要求如此嚴格，那麼他對他的主人就更有用了。
第 12 節
「我現在把他送回給你。」
藉此他也平息了他的怒氣，因為他把他送回去了。因為主人們最生氣的時候，就是當他們為不在場的人求情時，所以藉著這個舉動，他反而更軟化了他。
第 12 節
「所以你收納他，就是收納我的心肝。」
他又沒有只說出名字，而是用了一個能感動他的詞，比兒子更親切。他說「兒子」，他說「我生了他」，[6] 所以他很可能[7]會非常愛他，因為他在試煉中生了他。因為很明顯，我們對那些在我們所經歷的危險中誕生的孩子，會燃起最深的愛意，正如聖經所說：「禍哉，巴羅卡貝！」[8] 又如拉結給便雅憫起名時說：「我悲傷之子。」(創 35:18)
他說：「所以你
收納他，就是收納我的心肝。」他顯示了他深厚的愛意。他沒有說，把他帶回來，[9] 他沒有說，不要生氣，[10] 而是「收納他」；也就是說，他不僅配得赦免，也配得尊敬。為什麼？因為他成了保羅的兒子。
第 13 節
「我本想留他在我這裡，替你服事我，為福音的緣故受捆鎖。」
你看，經過多少預備之後，他終於將他榮譽地帶到他主人面前，並請注意他多麼智慧地做到了這一點。看他讓腓利門承擔多少責任，又多麼尊敬腓利門。他說，你找到了一條路，可以藉著他來回報你對我的服事。這裡他表明他考慮腓利門的益處多於他奴隸的益處，並且他極其尊敬腓利門。
第 14 節
他說：「但沒有你的同意，我什麼也不願做；好叫你的善行不是出於勉強，而是出於甘心。」
這特別能討好被請求的人，當事情本身有益，卻是在他的同意下提出時。因為這樣會產生兩個好的效果，一個人得到益處，另一個人則更加穩妥。他沒有說，不是出於勉強，而是「彷彿出於勉強」。因為他說，我知道，你沒有事先知道[11]，而是立刻知道，你不會生氣，但儘管如此，出於過度的考慮，好叫它「不是彷彿出於勉強」。
第 15、
16 節
「他暫時離開你，或許是為了這個緣故，好叫你永遠得著他；不再是奴僕。」
他說「或許」說得很好，好讓主人讓步。因為既然逃跑是出於乖僻和敗壞的心，而不是出於這樣的意圖，所以他說「或許」。他沒有說，因此他逃跑了，而是說，因此他「分離了」，[12] 用一個更悅耳的詞語來軟化他。他沒有說，他自己分離了，而是說，「他被分離了」。因為他離開並非出於他自己的安排，無論是為了這個目的還是那個目的。約瑟也這樣說，為他的兄弟們辯解：「因為神差我到這裡來」(創 45:5)，也就是說，神利用他們的惡行來達成一個好的目的。他說：「因此，他暫時分離了。」[13] 這樣，他縮短了時間，承認了過犯，並將這一切都歸於護理。[14] 他說：「好叫你永遠得著他」，不僅是現在，甚至是將來，好叫你永遠擁有他，不再是奴隸，而是比奴隸更尊貴。因為你將有一個奴隸與你同住，比兄弟更順服，所以你在時間和奴隸的品質上都得到了益處。因為以後他不會再逃跑了。他說：「好叫你永遠得著他」，也就是說，再次擁有他。
「不再是奴僕，而是比奴僕更甚，是蒙愛的弟兄，特別是於我。」
你暫時失去了一個奴隸，但你將永遠找到一個弟兄，不僅是你的弟兄，也是我的弟兄。這裡也有許多美德。但如果他是我的弟兄，你也不會以他為恥。稱他為兒子，他顯示了他的天性之愛；稱他為弟兄，他顯示了他對他的極大善意，以及在榮譽上的平等。
教訓。這些事情並非無故而寫，而是為了讓我們這些主人不要對我們的僕人絕望，也不要過於嚴苛地對待他們，而是要學會寬恕這些僕人的過犯，不要總是嚴厲，不要因為他們的奴役而羞於在他們善良時讓他們與我們分享一切。因為如果保羅不羞於稱一個人為「他的兒子，他的心肝，他的弟兄，他所愛的」，那麼我們當然也不應當羞愧。我為什麼說保羅呢？保羅的主不羞於稱我們的僕人為祂自己的弟兄；而我們卻羞愧嗎？看祂如何尊敬我們；祂稱我們的僕人為祂自己的弟兄、朋友和同為後嗣。看祂降到何等程度！那麼，我們做了什麼，才能完成我們全部的職責呢？我們絕不會以任何方式做到；但無論我們達到何種謙卑程度，大部分仍然留在後面。因為想想，無論你做什麼，你都是對一個同僕人做的，但你的主卻對你的僕人做了。聽了就顫抖吧！永遠不要因你的謙卑而自高！
或許你嘲笑這個說法，彷彿謙卑會使人自大。但不要驚訝，當它不是真誠的時候，它確實會使人自大。如何，以何種方式？當它為了討好人而不是討好神而實踐時，為了我們能被讚美，並心高氣傲。因為這也是魔鬼的。因為許多人因不虛榮而虛榮[15]，同樣地，他們也因自卑而自高，因為他們心高氣傲。例如，一個弟兄來了，或者你甚至接待了一個僕人，你洗了他的腳；你立刻就自視甚高。你說，我做了別人沒有做過的事。我達成了謙卑。那麼，一個人如何才能保持謙卑呢？如果他記得基督的命令，說：「你們做完了一切所吩咐的，就說：我們是無用的僕人。」(路 17:10) 又有世界的教師說：「我不是以為自己已經得著了。」(腓 3:13) 凡說服自己沒有做什麼大事的人，無論他做了多少事，唯有他能心存謙卑，唯有他認為自己尚未達到完全。
許多人因他們的謙卑而自高；但我們不要這樣。你做了任何謙卑的行為嗎？不要因此而驕傲，否則它的所有功勞都將失去。法利賽人就是這樣，他因將十分之一施捨給窮人而自高，結果失去了所有的功勞。(路 18:12) 但稅吏卻不是這樣。再聽保羅說：「我雖然沒有覺得自己有什麼錯，但這並不能證明我是義的。」(林前 4:4) 你看他並沒有高舉自己，而是竭盡所能地貶低和謙卑自己，而且是在他達到頂峰的時候。三個孩子在火中，在爐子中央，他們說了什麼？「我們與我們的祖宗一同犯罪作惡。」(七十士譯本《雅歌》5:6；但 3:29-30；5:16) 這就是擁有一顆痛悔的心；因此他們能說：「然而，我們以痛悔的心和謙卑的靈，願你悅納。」因此，即使他們落入火爐之後，他們也極其謙卑，甚至比以前更謙卑。因為當他們看到所行的神蹟時，認為自己不配那樣的拯救，他們在謙卑上更加降卑。因為當我們確信我們得到了超出我們應得的巨大恩惠時，我們就特別感到悲傷。然而他們得到了什麼超出他們應得的恩惠呢？他們把自己交給了火爐；他們因別人的罪而被擄；因為他們還年輕；他們沒有抱怨，也沒有憤慨，也沒有說：我們事奉神有什麼好處，或敬拜祂有什麼益處？這個人是邪惡的，成了我們的主。我們與拜偶像的人一同被一個拜偶像的王懲罰。我們被擄。我們被剝奪了我們的國家、我們的自由、我們所有的祖傳財產，我們成了囚犯和奴隸，我們被一個野蠻的王奴役。這些話他們一句也沒有說。但他們說了什麼？「我們犯罪作惡了。」他們不是為自己，而是為別人獻上禱告。因為他們說：「你把我們交給了一個可憎惡的邪惡的王。」又，但以理第二次被扔進坑裡，他說：「因為神記念我。」但以理啊，你為什麼不記念祂呢？當你在王面前榮耀祂，說：「不是因我比別人有智慧」(但 2:30)？但當你被扔進獅子坑裡，因為你不服從那最邪惡的命令，你為什麼不記念祂呢？正是因為這個原因，祂當然應該記念你。[17] 你不是為祂的緣故被扔進去的嗎？他說：「是的，確實如此，但我欠了許多債。」如果他在展現了如此大的美德之後說這樣的話，我們在此之後又該說什麼呢？但聽大衛說：「如果祂這樣說：我對你沒有喜悅，看哪，我在這裡，願祂照祂看為好的待我。」(撒下 15:26) 然而他有無數的好事可以說。以利也說：「這是主：願祂照祂看為好的做。」(撒上 3:18)
這是順服的僕人的本分，不僅在祂的憐憫中，也在祂的管教和懲罰中完全順服祂。因為如果我們容忍主人毆打他們的僕人，知道他們會憐惜他們，因為他們是自己的；[19] 卻又認為神在懲罰時不會憐惜，這豈不荒謬嗎？[18] 保羅也暗示了這一點，說：「我們活著或死了，都是主的人。」(羅 14:8) 我們說，一個人不希望他的財產減少，他知道他如何懲罰，他正在懲罰他自己的僕人。但肯定沒有人比祂更憐惜我們，祂使我們從無到有，祂使太陽升起，祂使雨降下；祂將生命氣息吹入我們裡面，祂為我們捨棄了自己的兒子。
但我之前說過，也因此我說了所有我說的，讓我們應當謙卑，應當節制。不要讓它成為我們自大的機會。你謙卑，比所有人都謙卑嗎？不要因此而心高氣傲，也不要責備他人，免得你失去你的誇口。因為正是這個原因，你才謙卑，好讓你從驕傲的瘋狂中解脫出來；所以如果你因謙卑而陷入那瘋狂，你不如不謙卑。因為聽保羅說：「罪藉著那好的，在我裡面產生了死亡，好叫罪藉著誡命變得罪大惡極。」(羅 7:13) 當你心中產生因謙卑而自賞的念頭時，想想你的主，祂降到何等程度，你就不會再自賞，也不會再自誇，而是會嘲笑自己一無所成。將自己完全視為一個債務人。無論你做了什麼，記住那個比喻：「你們中間誰有僕人……他進來的時候，會對他說：坐下吃飯嗎？……我告訴你們，不會……而是留下來服事我。」(路 17:7-8) 我們會感謝我們的僕人服事我們嗎？絕不會。然而神卻感謝我們，我們不是服事祂，而是做對自己有益的事。
但我們不要這樣想，彷彿祂欠我們感謝，好讓祂欠我們更多，而是彷彿我們正在償還債務。因為這件事確實是債務，我們所做的一切都是出於債務。因為如果我們用錢買奴隸，我們希望他們完全為我們而活，他們擁有的一切都歸我們所有，那麼對於祂來說，情況就更是如此了，祂使我們從無到有，之後又用祂寶貴的血買贖了我們，祂為我們付出了如此高的代價，沒有人會為自己的兒子付出這樣的代價，祂為我們流了自己的血。所以，如果我們有萬千個靈魂，並將它們全部為祂捨棄，我們能給祂同等的報答嗎？絕不能。為什麼？因為祂這樣做，不欠我們任何東西，而這一切都是恩典。但我們從此以後就是債務人：祂自己是神，卻成了僕人，不受死亡轄制，卻在肉身中將自己置於死亡之下。我們，如果我們不為祂捨棄生命，按照自然法則，我們肯定會捨棄生命，而且不久之後就會與它分離，[20] 無論多麼不情願。財富也是如此，如果我們不為祂的緣故施捨，我們最終也將被迫放棄。謙卑也是如此。即使我們不是為祂的緣故而謙卑，我們也會因苦難、災禍、壓倒性的權力而被迫謙卑。所以你看，恩典是多麼大！祂沒有說：「殉道者做了什麼大事？即使他們不是為我而死，他們也肯定會死。」但祂承認自己欠他們很多，因為他們自願放棄了那些在自然過程中他們很快就會不情願地放棄的東西。祂沒有說：「那些施捨財富的人做了什麼大事？即使他們不情願，他們也將不得不放棄。」但祂也承認自己欠他們很多，並且不羞於在所有人面前承認祂這位主人是由祂的奴隸供養的。
因為這也是主人的榮耀，擁有感恩的奴隸。這也是主人的榮耀，祂如此愛祂的奴隸。這也是主人的榮耀，將屬於他們的東西歸為己有。這也是主人的榮耀，不羞於在所有人面前承認他們。因此，讓我們對基督這如此偉大的愛心心生敬畏。讓我們被這愛情的靈酒所激勵。即使一個人卑微低賤，但如果我們聽說他愛我們，我們就會對他充滿愛意，並極其尊敬他。那麼我們愛嗎？當我們的主如此愛我們時，我們卻不為所動嗎？我懇求你們，不要對我們靈魂的救贖如此漠不關心，而是要盡我們所能地愛祂，並將我們的一切都奉獻給祂的愛，我們的生命、我們的財富、我們的榮耀、一切，都帶著喜悅、歡樂、熱情，不是將任何東西歸還給祂，而是歸還給我們自己。因為這就是愛者的法則。他們認為自己正在接受恩惠，當他們為了所愛的人而受苦時。因此，讓我們對我們的主心存如此，好叫我們[21]也能在我們的主基督耶穌裡分享將來的美善。
[1] 英文版：「在你們裡面」。[修訂版聖經讀作「在你們裡面」，ἐν ὑμῖν，並在旁註中寫上「我們」，ἡμῖν。——P.S.]
[2] δυσωπῶν。
[3] 腓利門，因為是παρόντος。
[4] 即，一個具有崇高基督徒品格的人，會承認他的這些要求。
[5] 他的意思是，他的話會被視為命令，而且實際上並非較輕，而是更重。
[6] 古拉丁文補充：「在我的捆鎖中」，這在語義上是必要的。
[7] B. 和 Ven.：「以顯示他特別愛他。」
[8] 最新巴黎版有一條來自 Raphelius 和 Hemsterhusius 的註釋，奇妙地說明了名字的變異。這個 οὐαιβαροχαβὴλ 在七十士譯本撒母耳記上 4:21 中是 οὐαιβαρχαβὼθ，梵蒂岡抄本是 Οὐαιχαβὼθ，亞歷山大抄本是 Or. Hex. οὐαὶ ἰοχαβὴδ，英文版是「Ichabod」。
[9] ἀπόδεξαι。
[10] προσλαβοῦ。
[11] 即，透過事先解釋，μαθὼν。
[12] 希臘文：ἐχωρίσθη。[修訂版聖經：「他離開了你。」——P.S.]
[13] ὥραν，字面意思是「一個小時」。
[14] οἰκονομίαν。
[15] 「為他那些針對驕傲的段落而驕傲。」——匿名。
[16] B.：「你沒有記念」，隨後：「我沒有記念」。無論哪種情況，結構都如此省略，以至於難以理解。
[17] 《彼勒與大龍》第 38 節 [ὁ δὲ κύριος ὁ θεὸς ἐμνήσθη τοῦ Δανιήλ。——P.S.]
[18] B. 和 Ven. 補充：「我們在蒙恩時心存善意，但在受懲罰時卻不滿；現在告訴我。」
[19] 出埃及記 21:21 似乎就是這個原則。
[20] 語義自然地導致這種向單數的轉變，這在屈梭多模的作品中並不少見。
[21] B. 和 Ven. 補充：「願兩者都在此處得到祂的幫助，並且。」