第七篇講道
提摩太後書 3:1-7
「你該知道，末世必有艱難的日子來到。因為那時人會專愛自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、毀謗、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、沒有親情、不肯和解、好說讒言、不能自制、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂不愛神；有敬虔的外貌，卻背棄了敬虔的實質；這等人你要避開。那等人正是爬進人家裡，擄掠無知婦女的。這些婦女被罪惡壓制，又被各樣的私慾和享樂牽引，常常學習，卻總不能明白真理。」
他在前一封書信中曾說：「聖靈明說，在末後的日子，必有人離棄真道」（提摩太前書 4:1-2）；在這封書信的其他地方，他也預言將來會發生類似的事情；在這裡他又再次這樣說：「你該知道，末世必有艱難的日子來到。」他不僅從未來，也從過去來宣告這事：「正如雅尼和佯基曾抵擋摩西。」又從推理說：「在大戶人家，不但有金器銀器。」但他為何這樣做呢？是為了讓提摩太，以及我們任何一個人，在有惡人存在時不致煩惱。如果摩西時代有這樣的人，將來也會有，那麼我們這個時代有這樣的人就不足為奇了。
「末世必有艱難的日子來到，」他說，也就是說，極其惡劣的時代。時代如何會艱難呢？[1] 他這樣說並非責怪日子或時代，而是責怪那些時代的人。因為我們習慣於根據其中發生的事件，由人所造成的事件，來談論好時代或壞時代。他立即指出這些以及所有其他邪惡的根源和泉源，那就是自負。被這種情感抓住的人，甚至連自己的利益都不顧。因為當一個人忽視鄰舍的事務，對其漠不關心時，他怎會顧及自己的事呢？因為正如顧及鄰舍事務的人，會從中妥善安排自己的事務，同樣，輕視鄰舍事務的人也會忽視自己的事務。因為如果我們是彼此的肢體，鄰舍的福祉不僅是他自己的事，也是整個身體的事，而鄰舍的傷害也不僅限於他，而是會使所有其他部分也感到痛苦。[2] 如果我們是一座建築，任何部分被削弱，都會影響整體，而堅固的部分則為其餘部分提供力量和支持。教會也是如此，如果你輕視你的鄰舍，你就傷害了自己。如何傷害？因為你自己的肢體之一受到了不小的傷害。如果一個不分享自己財物的人會下地獄，那麼一個看到鄰舍遭受更嚴重苦難卻不伸出援手的人，更會被定罪，因為在這種情況下，損失更為嚴重。
「因為那時人會專愛自己。」可以說，愛自己的人其實並不愛自己，但真正愛自己的人是愛他的弟兄。自愛產生貪婪。因為自愛的悲慘吝嗇性情，會收縮那本應廣泛延伸、四處散播的愛。「貪愛錢財。」從貪婪產生自誇，從自誇產生驕傲，從驕傲產生毀謗，從毀謗產生反抗和不順從。因為高舉自己抵擋人的人，也會輕易地抵擋神。罪惡就是這樣產生的。它們常常從下而上。對人虔敬的人，對神更是虔敬。對同僕溫順的人，對主人更是溫順。輕視同僕的人，最終會輕視神自己。道德。所以我們不要彼此輕視，因為那是一種教導我們輕視神的惡劣訓練。事實上，輕視彼此就是輕視神，因為神命令我們要彼此尊重。這也可以透過一個例子來證明。該隱輕視他的弟兄，所以，緊接著，他輕視了神。如何輕視祂？請注意他對神傲慢的回答：「我豈是看守我弟兄的嗎？」（創世記 4:9）又，以掃輕視他的弟兄，他也輕視了神。因此神說：「雅各是我所愛的，以掃是我所惡的。」（羅馬書 9:13；瑪拉基書 1:2-3）因此保羅說：「免得有淫亂的，或像以掃那樣不敬虔的。」（希伯來書 12:16）約瑟的弟兄們輕視他，他們也輕視了神。以色列人輕視摩西，他們也輕視了神。以利的兒子們也輕視百姓，他們也輕視了神。你想從反面來看嗎？亞伯拉罕，他對他弟兄的兒子溫柔，他順服神，這在他對兒子以撒的行為以及他所有其他美德中顯而易見。又，亞伯對他的弟兄溫順，他也對神虔敬。所以我們不要彼此輕視，免得我們也學會輕視神。讓我們彼此尊重，這樣我們也能學會尊重神。對人傲慢的人，對神也會傲慢。但是當貪婪、自私和傲慢匯聚在一起時，還有什麼是完全毀滅所缺少的呢？一切都被腐蝕了，罪惡的污穢洪流爆發出來。「忘恩負義，」他說。因為貪婪的人怎能感恩呢？他會對誰心存感激呢？沒有人。他認為所有的人都是他的敵人，並渴望所有人的財物。即使你把你的全部財產都花在他身上，他也不會心存感激。他會生氣你沒有更多，以便你可以施捨給他。即使你讓他成為全世界的主人，他仍然會忘恩負義，認為自己什麼都沒有得到。這種慾望是永不滿足的。這是疾病的渴望；疾病的渴望就是這種性質。
發燒的人永遠無法滿足，總是渴望飲水，卻從未滿足，而是持續口渴；同樣，瘋狂追求財富的人永遠不知道慾望的滿足；無論給予他什麼，他仍然不滿足，因此永遠不會感恩。因為他不會對那些沒有給他足夠他想要的東西的人心存感激，而這是任何人都無法做到的。由於他的慾望沒有止境，他就不會心存感激。因此，沒有人像貪婪的人那樣忘恩負義，也沒有人像愛錢的人那樣麻木不仁。他是全世界的敵人。他對人類的存在感到憤怒。他希望所有地方都變成一片廣闊的荒漠，這樣他就可以擁有所有人的財產。他會產生許多狂野的幻想。「啊，要是城裡發生地震就好了，」他說，「這樣所有其他人都被吞噬，只剩下我一個人，如果可能的話，我就可以擁有所有人的財產！啊，要是瘟疫來了，除了黃金之外，什麼都毀滅就好了！啊，要是發生洪水，或者海水氾濫就好了！」這就是他的幻想。他從不祈求任何好事，只祈求地震、雷擊、戰爭、瘟疫等等。好吧，你這個可憐的人，比任何奴隸都更卑微，現在告訴我，如果所有東西都是黃金，你難道不會被你的黃金毀滅嗎？[3] 難道不會餓死嗎？如果世界被地震吞噬，你也會因你致命的慾望而滅亡。因為如果除了你之外沒有其他人，你就會缺乏生活必需品。假設地球上的其他居民一下子都毀滅了，他們的金銀財寶都自動來到你這裡。（因為這種人會幻想荒謬和不可能的事情。）但是，如果他們的金銀財寶、他們的絲綢長袍和金線織物都落入你手中，那對你有什麼好處呢？當沒有人為你準備麵包或耕種土地時，死亡只會更確定地降臨到你身上；野獸會四處遊蕩，魔鬼會用恐懼攪動你的靈魂。許多魔鬼現在確實佔據著它，但那時它們會把你引向絕望，並立即把你推入毀滅。但你說：「我希望有耕地和人來準備食物。」那麼他們就會消耗一些東西。「但我不想讓他們消耗任何東西。」這種慾望是如此永不滿足！因為還有什麼比這更荒謬的呢？你看到這件事的不可能性了嗎？他希望有許多人服侍他，但他卻吝嗇他們的食物份額，因為這會減少他的財產！那怎麼辦？你難道想要石人嗎？這一切都是嘲弄；波浪、風暴、巨浪、劇烈攪動和暴風雨淹沒了靈魂。它總是飢餓，總是口渴。我們難道不該憐憫和哀悼他嗎？在身體疾病中，這被認為是最痛苦的一種，醫生稱之為bulimy（bulimia，貪食症），當一個人吃飽了卻仍然總是飢餓。難道靈魂中的同樣疾病不是更可悲嗎？因為貪婪是靈魂的病態飢餓，它總是填滿，卻從未滿足，而是仍然渴望。如果需要喝藜蘆，或者忍受千倍更糟的事情，我們難道不值得欣然接受，以便擺脫這種激情嗎？沒有任何豐富的財富可以填滿貪婪的胃口。我們難道不該感到羞恥嗎？人們可以如此被金錢的愛所驅使，而我們卻沒有對神的愛表現出同樣的熱切，也沒有像尊重金條那樣尊重祂？為了金錢，人們會忍受熬夜、旅行、持續的危險、仇恨、敵意，簡而言之，一切。但我們卻不敢為神說一句話，也不敢招致敵意，但如果我們被要求幫助那些受迫害的人，我們就會拋棄受傷的人，迴避強權者的仇恨和其中涉及的危險。儘管神賜予我們能力來幫助他，但我們卻讓他滅亡，因為我們不願招致人的仇恨和不滿。許多人聲稱這是有道理的，說：「無緣無故地被愛，但不要無緣無故地被恨。」但這是無緣無故地被恨嗎？或者有什麼比這種仇恨更好的呢？因為為了神而被恨比為了祂而被愛更好：因為當我們為了神而被愛時，我們是榮耀的債務人，但當我們為了祂而被恨時，祂是我們的債務人來獎賞我們。財富愛好者對他們的愛沒有限制，無論它有多大；但我們，如果我們做了一點點，就認為我們已經完成了所有事情。我們愛神不如他們愛黃金那麼多，不，遠遠不如。他們對黃金的過度狂熱是對他們沉重的指控。我們的定罪是我們沒有為神如此瘋狂；我們沒有把對萬有之主的愛，像他們把愛給予純粹的泥土一樣多，因為礦裡的黃金也不過如此。
那麼，讓我們看看他們的瘋狂，並為自己感到羞恥。因為即使我們沒有被黃金的愛所燃燒，但我們對神的禱告卻不熱切，這又有什麼用呢？因為在他們的情況下，人們輕視妻子、兒女、財產和自己的安全，即使他們不確定自己能否增加財產。因為常常，在他們希望的過程中，他們同時失去了生命和勞動。但我們，儘管我們知道，如果我們像我們應該愛祂那樣愛祂，我們就會得到我們所渴望的，但我們卻不愛祂，我們對鄰舍和神的愛都完全冷淡；對神的愛冷淡，因為對鄰舍的愛冷淡。因為，確實，一個對愛沒有感覺的人，不可能有任何慷慨或男子氣概，因為所有良善的基礎無非是愛。「律法和先知的一切道理，」經上說，「都繫於此。」（馬太福音 22:40）因為正如火燒森林會清除一切一樣，愛的火焰，無論在哪裡被接受，都會吞噬並清除一切對神聖收穫有害的東西，使土壤純淨，適合接受種子。哪裡有愛，哪裡就沒有邪惡。沒有貪愛錢財，這萬惡之根，也沒有自愛[5]；沒有自誇；因為人為何要對朋友自誇呢？沒有什麼比愛更能使人謙卑。我們為朋友做僕人的事，卻不感到羞恥；我們甚至為有機會服侍他們而感恩。我們不吝惜財產，常常也不吝惜自己；因為有時也會為所愛的人冒險。哪裡有真愛，哪裡就沒有嫉妒，沒有誹謗。我們不僅不誹謗朋友，而且還堵住誹謗者的口。一切都是溫柔和和善。沒有一絲爭吵和紛爭的痕跡。一切都充滿和平。因為「愛，」經上說，「就是成全律法。」（羅馬書 13:10）它沒有任何冒犯之處。為什麼呢？因為哪裡有愛，哪裡就消除了貪婪、搶奪、嫉妒、誹謗、傲慢、偽證和虛假的一切罪惡。因為人們為了搶劫而偽證，但沒有人會搶劫他所愛的人，反而會把自己的財產給他。因為我們比從他那裡得到東西更有義務。你們所有有朋友的人都知道這一點，我指的是真正的朋友，而不僅僅是名義上的朋友，而是那些真正與他人連結的人。讓那些不知道的人向那些知道的人學習。
我現在要從聖經中給你們舉一個奇妙的友誼例子。掃羅的兒子約拿單愛大衛，他的心與大衛緊密相連，以至於大衛在哀悼他時說：「你對我的愛何等奇妙，勝過婦女的愛情。你被殺傷至死。」（撒母耳記下 1:25-26）那麼呢？他嫉妒大衛嗎？一點也不，儘管他有充分的理由。怎麼說？因為，從事件中他看出王國將從他自己傳給大衛，但他卻沒有任何這種感覺。他沒有說：「就是這個人剝奪了我父親的王國，」但他卻支持大衛獲得王權；他為了朋友甚至不顧父親。然而，不要有人認為他是弒父者，因為他沒有傷害他的父親，而是制止了他不義的企圖。他寧願寬恕他，而不是傷害他。他不允許他進行不義的謀殺。他多次甚至願意為朋友而死，他不僅沒有指責朋友，甚至還制止了他父親的指責。他非但沒有嫉妒，反而與大衛一同為他爭取王國。我為什麼要說財富呢？他甚至為朋友犧牲了自己的生命。為了朋友，他甚至不畏懼他的父親，因為他父親懷有不義的意圖，但他的良心卻沒有任何這樣的負擔。因此，公義與友誼結合在一起。
約拿單就是這樣的人。現在讓我們來看看大衛。他沒有機會報答，因為他的恩人在大衛統治之前就被奪走了，在他所服侍的人登上王位之前就被殺了。那麼呢？就他所允許和力所能及的範圍內，讓我們看看這位義人如何表達他的友誼。「約拿單啊，」他說，「你對我甚是美好；你被殺傷至死。」（撒母耳記下 1:25，希臘文）就這樣嗎？這確實不是輕微的致敬，但他還多次從危險中救出約拿單的兒子和孫子，以紀念父親的恩情，他繼續供養和保護約拿單的孩子，就像他會對待自己兒子的孩子一樣。我希望所有人都對生者和死者都懷有這樣的友誼。
婦女們請聽（我特別為她們提到已故的人），那些再婚並玷污已故丈夫床榻的人，儘管她們曾愛過他。[6] 我並非禁止再婚，也非斷定這是放蕩的證明，因為保羅不允許我這樣做，他對婦女說：「她若嫁人，也沒有犯罪。」（哥林多前書 7:28, 40）然而，讓我們注意接下來的話：「但她若守寡，就更有福了。」這種狀態比另一種好得多。為什麼？原因很多。因為如果完全不結婚比結婚更好，那麼在這種情況下更是如此。「但有些人，你說，無法忍受寡居，並陷入許多不幸。」是的；因為她們不知道寡居是什麼。因為寡居並非免於再婚，正如童貞並非完全不結婚。因為正如「端莊」和「使你們可以心無旁騖地事奉主」是其中一種狀態的標誌，所以另一種狀態的標誌是孤單，是「晝夜在祈求禱告中」，是放棄奢華和享樂。因為「那好宴樂的寡婦，活著也是死的。」（提摩太前書 5:6）如果你守寡，卻仍像你丈夫活著時一樣，有同樣的排場、同樣的炫耀、同樣的服飾，那麼你最好還是結婚。因為令人反對的不是結合，而是隨之而來的諸多煩惱。但你沒有做不對的事：你卻捲入那些並非無關緊要、而是應受責備的事。因此，「有些人已經轉向撒但」，因為她們無法像寡婦一樣過著合宜的生活。
你想知道寡婦是什麼，以及寡婦的尊嚴是什麼嗎？請聽保羅對此的描述。「若曾養育兒女，接待客旅，洗聖徒的腳，救濟困苦的人，殷勤行各樣善事。」（提摩太前書 5:10）但是，當你丈夫去世後，你仍然穿戴著同樣的華麗服飾，那麼你無法忍受寡居就不足為奇了。因此，將這些財富轉移到天堂，你就會發現寡居的負擔是可忍受的。但是，你說，如果我有孩子要繼承他們父親的遺產怎麼辦？也要教導他們輕視財富。轉移你自己的財產，只為他們保留足夠的。也要教導他們超越財富。但是，如果除了我的金銀之外，我還被一群奴隸包圍，被許多事務壓得喘不過氣來，在失去丈夫的支持後，我如何才能勝任所有這些事情的照料呢？這只是一個藉口，一個託詞，從許多原因來看都是如此。因為如果你不配擁有財富，也不尋求增加你現有的財產，你的負擔就會輕。獲取財富比照料財富要費力得多。因此，如果你切斷這一點，即積累財富，並從你的財產中供應窮人，神就會伸出祂的保護之手。如果你是出於真正希望保護你孤兒的繼承權而說這話，而不是以此為藉口被貪婪所佔據；那鑒察人心的主知道如何確保他們的財富，就是那位命令你養育兒女的主。
因為，確實，一個藉施捨建立的家庭，不可能遭受任何災難。如果它一時不幸，最終也會興旺。這對全家來說，將勝過矛和盾。聽聽魔鬼對約伯說的話：「你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家，並他一切所有的嗎？」（約伯記 1:10）為什麼呢？聽約伯自己說：「我為瞎子的眼睛，為瘸子的腳。我為孤兒的父。」（約伯記 29:15）正如不迴避他人苦難的人，即使在自己的不幸中也不會受苦，因為他學會了同情；同樣，不願承受同情之苦的人，將在自己身上學到所有的悲傷。[7] 正如在身體疾病的情況下，如果腳壞疽了，手卻不同情地清潔傷口，洗去分泌物，並敷上藥膏，那麼它也會遭受同樣的疾病；同樣，一個在自己沒有受苦時不願服侍他人的人，將不得不承受自己的痛苦。因為從另一部分蔓延的邪惡也會蔓延到這一部分，問題將不再是服侍另一部分，而是它自己的治療和緩解。這裡也是如此。不願幫助他人的人，自己也會受苦。「你已經把他圍起來了，」撒但說，「裡裡外外都圍起來了，」我不敢攻擊他！但你說他遭受了苦難。是的。但那些苦難是帶來巨大益處的機會。他的財產加倍，他的獎賞增加，他的公義擴大，他的冠冕輝煌，他的獎品榮耀。他的屬靈和屬世的福氣都增加了。他失去了孩子，但他得到的不是這些孩子被恢復，而是其他孩子來代替，而且這些孩子他也為復活而安全保存著。如果他們被恢復，數量就會減少，但現在祂賜予了其他孩子來代替，祂也會在復活時呈現他們。所有這些事情都發生在他身上，因為他慷慨施捨。那麼，讓我們也照樣做，以便藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛，獲得同樣的獎賞。阿們。
[1] B. 補充：「也就是說，」等等。
[2] ἅπαντα λοιπόν, qu.? ἅπαν τὸ λοιπόν, 「身體的所有其餘部分。」
[3] 另譯：「與你的黃金分離。」
[4] βουλιμία, 源自 βοῦς 和 λίμος。
[5] 希臘文：「愛錢」，顯然是個錯誤，正如唐斯（Downes）所指出的。
[6] 薩夫（Sav.）邊註：「已停止愛他。」
[7] 「憐憫他人痛苦的人，
對自己的痛苦卻無動於衷。」——格雷（Gray）。