第九講章
提摩太前書二章 11-15 節
「女人要安靜學道，
凡事順服。我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。因為先造的是亞當，後造的是夏娃；且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在過犯裡。然而，女人若常存信心、愛心，又聖潔自守，就必在生產上得救。」
蒙福的保羅要求女人極大的謙遜與端莊，這不僅限於她們的衣著與外貌；他甚至進一步規範她們的言語。他說了什麼？「女人要安靜學道」；也就是說，她們在教會中完全不可說話。這條規矩他在哥林多前書中也曾提及，他說：「女人在會中說話是可恥的」（林前十四 35）。原因在於，律法使她們順服男人。他又在別處說：「她們若要學什麼，可以在家裡問自己的丈夫」（同上）。那時，女人們確實因著這樣的教導而保持沉默；但如今，她們之間卻容易喧嘩吵鬧，多言多語，尤其是在這個地方。她們在這裡說話比在市集或澡堂還要多。因為，她們彷彿是來此娛樂的，全都忙於談論無益之事。因此，一切都混亂不堪，她們似乎不明白，除非她們安靜下來，否則無法學到任何有益的東西。因為當我們的講道與她們的談話相牴觸，而沒有人留意所說的話時，這對她們有何益處呢？女人應當如此沉默，以至於她們不僅不被允許在教會中談論世俗之事，甚至連屬靈之事也不可。這是秩序，這是謙遜，這將比任何衣裳更能妝飾她們。如此裝扮，她們將能以最合宜的方式獻上禱告。
「我不許女人講道。」他說：「我不許。」這條命令在此有何地位？最為合適。他正在談論安靜、端莊、謙遜，所以他既已說不願她們在教會中說話，為要杜絕一切交談的機會，他便說，讓她們不要講道，而要處於學習者的地位。因為這樣，她們將以沉默來表達順服。因為女性天生有些多話：因此他從各方面約束她們。「因為先造的是亞當，後造的是夏娃；且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在過犯裡。」
如果有人問，這與現今的女人有何關係？它表明男性享有更高的榮譽。男人是首先被造的；在別處他也表明了男人的優越性。「男人不是為女人造的，女人乃是為男人造的」（林前十一 9）。那麼他為何這樣說呢？他希望男人在各方面都居於首位；既是出於上述原因，他意指讓男人居先，也是因為後來發生的事。因為女人曾一次教導男人，使他犯了不順服的罪，並導致我們的毀滅。因此，因為她濫用了她對男人的權力，或者說她與男人的平等地位，神使她順服她的丈夫。「你必戀慕你丈夫」（創三 16）。這話以前從未對她說過。
但亞當如何沒有被引誘呢？如果他沒有被引誘，那麼他當時就沒有犯罪嗎？請仔細留意。女人說：「那蛇引誘我。」但男人沒有說：女人欺騙了我，而是說：「她給我樹上的果子，我就吃了。」現在，被同類、同種的受造物欺騙，與被低等、次等的動物欺騙，並非同一回事。這才是真正的被欺騙。因此，與女人相比，他被稱為「沒有被引誘」。因為她是被一個低等且受制於她的生物所引誘，而他則是被一個與他平等的人所引誘。再者，經文沒有說男人「看見那樹的果子好作食物」，而是說女人「吃了，又給她丈夫」。所以他犯罪，並非被食慾所俘虜，而僅僅是出於妻子的勸說。女人曾一次教導，卻毀滅了一切。因此，他才說，讓她不要教導。但這對其他女人有何關係，她們也遭受了這一切嗎？這當然與她們有關；因為女性是軟弱且善變的，他是在談論整個女性群體。因為他沒有說夏娃，而是說「女人」，這是整個女性群體的通稱，而非她的專名。那麼，整個女性群體都因她的過犯而被捲入罪中嗎？正如他論到亞當所說：「照著亞當過犯的樣式，亞當乃是那以後要來之人的預像」（羅五 14）；同樣，這裡女性群體犯罪了，而不是男性群體。那麼女人就不能得救嗎？是的，藉著生育。因為他不是指夏娃說：「如果她們常存信心、愛心，又聖潔自守。」什麼信心？什麼愛心？什麼聖潔自守？這就好像他說：「你們女人啊，不要沮喪，因為你們的性別受到了責備。神已賜予你們另一個得救的機會，就是藉著養育兒女，這樣你們不僅藉著自己，也藉著他人得救。」看，這件事牽涉到多少問題。「女人」，他說，「被引誘，陷在過犯裡。」哪個女人？夏娃。那麼她會藉著生育得救嗎？他沒有這樣說，而是說，女性這個種族將會得救。那麼它沒有被捲入過犯嗎？是的，它被捲入了，夏娃確實犯罪了，但整個女性群體將會得救，儘管如此，「藉著生育」。為什麼不是藉著她們自己的個人美德呢？因為她排除了其他人從這種救恩中得益嗎？那麼童女、不育的婦女、以及在有孩子之前就失去丈夫的寡婦，她們會滅亡嗎？她們沒有希望嗎？然而童女卻受到最高的尊重。那麼他到底想說什麼呢？
有些人這樣解釋他的意思。正如發生在第一個女人身上的事導致了整個女性群體的順服（因為夏娃是第二個被造且被置於順服地位的，他說，讓其餘的女性群體也順服），所以因為她犯罪了，其餘的女性群體也陷在過犯中。但這並非公平的推論；因為在創造時，一切都是神的恩賜，但在這種情況下，這是女人犯罪的結果。但他所說的總結是這樣：正如所有人都因一人而死，因為那一人犯罪了，所以整個女性種族都犯罪了，因為女人陷在過犯中。然而，讓她不要憂傷。神已賜予她不小的安慰，就是生育。如果有人說這是出於自然，那麼那 [1] 也是出於自然；因為不僅是出於自然的被賜予了，而且養育兒女也被賜予了。「如果她們常存信心、愛心，又聖潔自守」；也就是說，如果她們在生育之後，仍將他們 [2] 保存在愛心和純潔中。藉著這些方式，她們將因他們而獲得不小的獎賞，因為她們為基督的事奉培養了鬥士。藉著聖潔，他指的是美好的生活、謙遜和自守。
第三章第一節。
「這話是可信的。」
這與當前的主題有關，而非與接下來關於主教職分的部分有關。因為既然這事曾受質疑，他便斷言這話是真實的，即父親們可以因兒女的美德而蒙福，母親們在好好養育兒女之後也能蒙福。但如果她自己沉溺於邪惡和罪惡呢？那麼她會因養育兒女而蒙福嗎？她不是很有可能將他們養育成像她自己一樣嗎？因此，這話不是指任何女人，而是指有美德的女人，說她也將因此獲得豐厚的回報。
道德教訓。
聽著，你們作父母的，你們養育兒女的勞苦不會失去賞賜。他接著也說：「有好行為的見證，若曾養育兒女」（提前五 10）。在其他讚揚中，他也將此列為一項，因為將神所賜的兒女奉獻給神，並非輕微的讚美。因為如果他們所奠定的基礎是好的，他們的賞賜將是大的；如果他們忽略了，他們的懲罰也將是大的。以利就是因為他的兒女而滅亡的。因為他本應勸誡他們，他也確實勸誡了他們，但卻沒有按他應有的方式；他因不願讓他們痛苦，結果毀滅了自己和他們。聽著，你們作父親的，要以極大的關懷「照著主的教訓和警戒」養育你們的兒女（弗六 4）。青年是狂野的，需要許多管教者、教師、指導者、侍從和導師；即使有了這些，如果能被約束，也是一種幸福。因為就像一匹未經馴服的馬，或一隻未經馴服的野獸，青年就是如此。但如果我們從一開始，從最早的年齡，就將他們固定在良好的規矩中，那麼以後就不需要太多的努力；因為養成的良好習慣將成為他們的律法。我們不要讓他們做任何令人愉快但有害的事情；也不要因為他們是孩子就縱容他們。尤其要訓練他們貞潔，因為那是青年的禍根。為此，許多掙扎和許多關注將是必要的。讓我們早早為他們娶妻，這樣他們的新娘就能接收到他們純潔無染的身體，他們的愛也會更加熾熱。婚前貞潔的人，婚後會更加貞潔；而婚前行淫的人，婚後也會繼續行淫。「淫亂的人，一切食物都甜美」（傳道經二十三 17）。新郎頭上常戴花冠，作為勝利的象徵，表示他們進入婚床時未被情慾征服。但如果他被情慾俘虜，將自己交給妓女，他為何還要戴花冠呢，既然他已經被征服了？
讓我們勸誡他們這些事。讓我們有時運用建議，有時運用警告，有時運用威脅。在兒女身上，我們肩負著重大的責任。讓我們對他們傾注極大的關懷，並盡一切努力，使那惡者無法將他們從我們手中奪走。但現在我們的做法卻恰恰相反。我們確實盡心盡力地管理好我們的農場，並將其交給一位忠實的經理人，我們為它尋找驢夫、騾夫、管家和一位精明的會計師。但我們卻沒有尋找更重要的，一個我們可以將兒子託付給他，作為他品德的守護者的人，儘管這是一筆比所有其他財產都更有價值的財產。我們確實是為了他才如此關心我們的產業。我們為我們的兒女關心我們的財產，但對兒女本身卻毫無關心。這是多麼荒謬啊！好好塑造你兒子的靈魂，其餘的一切將來都會加給他。如果靈魂不好，他將無法從財富中獲得任何益處，如果靈魂被塑造成良善，他將不會因貧困而受害。你願意讓他富有嗎？教導他為善：因為這樣他就能獲得財富，或者即使不能，他也不會比擁有財富的人過得更糟。但如果他邪惡，即使你留給他無限的財富，你也沒有留下任何人來照顧它，你反而使他比那些極度貧困的人更糟。因為對於那些品行不佳的孩子來說，貧困比財富更好。因為它甚至會違背他們的意願，在某種程度上保留他們的德行。然而金錢卻不讓那些願意自守的人繼續自守，它引誘他們，毀滅他們，並將他們推入無限的危險之中。
母親們，要特別留意好好管教你們的女兒；因為管理她們是容易的。要看顧她們，使她們能持家。最重要的是，教導她們敬虔、謙遜、輕視財富、對妝飾漠不關心。以這種方式將她們嫁出去。因為如果你們以這種方式塑造她們，你們不僅會拯救她們，也會拯救將要娶她們的丈夫，不僅是丈夫，還有兒女，不僅是兒女，還有孫兒女。因為根基既已良好，就會長出良好的枝條，並且會變得更好，為所有這些你們將會得到賞賜。因此，讓我們做一切事，不僅是造福一個靈魂，而是藉著那一個靈魂造福許多人。因為她們應當從父家出嫁，如同鬥士從訓練學校出來，具備一切必要的知識，並像酵一樣，能夠將整個麵團轉化為自己的美德。讓你們的兒子們如此謙遜，以至於他們因其穩重和自守而聞名，這樣他們就能從神和人那裡獲得極大的讚揚。讓他們學習控制自己的慾望，避免奢侈，成為好的管家，有愛心，並順服規矩。因為這樣他們就能為父母贏得豐厚的回報，這樣一切事都將歸榮耀於神，並藉著我們的主耶穌基督，使我們得救，與祂同在，等等。
[1] 意義不明，但他似乎是指「一般的救恩方式」，而「安慰」則是指一種從罪的後果中獲得解脫的方式。參見《論雕像》第二講章第 19 節，以及其他地方的 παραμυθία（paramythia，安慰）。
[2] 即他們的兒女。Colb. ἑαυτοὺς（heautous，他們自己），這不可能是正確的。