第五講
提摩太前書 1:18, 19
「我兒提摩太啊，我照從前指著你所說的預言，將這命令交託你，叫你因此可以打那美好的仗。常存信心和無虧的良心。有人丟棄良心，就在真道上如同船破了一般。」
教師和祭司的職分極其尊貴，要選出一位配得的人，需要神的揀選。古時如此，現今亦然，當我們在沒有人情私慾、不顧任何世俗考量、不受友誼或敵意左右的情況下作出選擇時，也是如此。因為雖然我們不像他們那樣領受了豐盛的聖靈，但一個美好的意願足以吸引神的揀選臨到我們。使徒們在揀選馬提亞時，尚未領受聖靈，但他們將此事交託禱告，便將他選入使徒之列。因為他們不看重人情。現今我們也應當如此。然而，我們已墮落到極度疏忽的地步；甚至連顯而易見的事，我們也任其過去。既然我們忽略了明顯的事，神又怎會向我們啟示那看不見的事呢？正如經上所說：「你們若在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？」(路加福音 16:11) 但那時，當沒有人為的作為時，祭司的任命也是藉著預言。什麼是「藉著預言」？就是藉著聖靈。因為預言不僅是預告將來的事，也是指明現在的事。掃羅「藏在器具中」被發現，就是藉著預言。(撒母耳記上 10:22) 因為神向義人啟示事物。所以藉著預言說：「要為我分派巴拿巴和掃羅。」(使徒行傳 13:2) 提摩太也是這樣被揀選的，保羅提到他身上的預言是複數；或許是保羅「帶他去，給他行了割禮」[1]，以及當他按立他時，正如保羅自己在給提摩太的書信中所說：「你不可輕忽所得的恩賜。」(提摩太前書 4:14) 因此，為了提升他，並預備他清醒警醒，保羅提醒他是誰揀選並按立了他，彷彿在說：「神揀選了你。祂賜給你職責，你不是藉著人的投票而設立的。因此，不要濫用或羞辱神的任命。」當保羅再次提到「命令」時，這暗示著某種重擔[2]，他補充說：「我將這命令交託你，我兒提摩太。」他將命令交託給他，如同交託給自己的兒子，不是以專斷或獨裁的權威，而是像父親一樣，他說：「我兒提摩太。」然而，「交託」意味著要勤勉保守，而且這不是我們自己的。因為我們不是為自己獲得的，而是神賜予我們的；不僅如此，還有「信心和無虧的良心」。那麼，祂賜給我們的，我們就當保守。因為如果祂沒有來，信心就不會存在，我們藉著教導所學到的純潔生活也不會存在。彷彿保羅在說：「不是我命令你，而是揀選你的那位。」這就是「從前指著你所說的預言」的意思。聽從它們，順服它們。
你說；你命令什麼？
「叫你因此可以打那美好的仗。」他們揀選了你，那麼你就要做他們揀選你去做的事，「打那美好的仗」。他稱之為「美好的仗」，因為也有惡劣的仗，他對此說：「你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法。」(羅馬書 6:19) 那些人服事暴君，而你服事君王。他為何稱之為仗呢？為了表明所有人都必須進行一場多麼激烈的爭戰，尤其是教師；我們需要強大的武器，清醒，警醒，持續的警惕：我們必須為流血和衝突做好準備，必須列陣，不能有任何鬆懈。「叫你因此可以打仗」，他說。因為就像軍隊中並非所有人都以相同的身份服役，而是在各自的崗位上；教會中也是如此，一個人有教師的職分，另一個人有門徒的職分，另一個人有普通信徒的職分。但你身處其中。而且，因為這還不夠，他補充說：
第 19 節：「常存信心和無虧的良心。」
因為凡想成為教師的人，必須先教導自己。因為正如一個沒有先成為好士兵的人，永遠不會成為將軍一樣，教師也是如此；因此他在別處說：「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」(哥林多前書 9:27) 「常存信心」，他說，「和無虧的良心」，這樣你才能管理他人。當我們聽到這話時，即使我們是教師，也不要輕視上級的勸勉。因為如果提摩太，我們所有人加起來都不配與他相比，尚且接受命令和教導，而且他自己身居教師之職，我們就更應如此了。「有人丟棄良心，就在真道上如同船破了一般。」[4] 這也是自然而然的。因為當生活敗壞時，就會產生與之相符的教義，許多人因此陷入邪惡的深淵，轉向異教。為了不被對未來的恐懼所折磨，他們試圖說服自己的靈魂，我們所傳講的都是虛假的。有些人因凡事都憑理性探究而偏離了信心；因為理性會導致船破，而信心則像一艘安全的船。
那麼，那些偏離信心的人必然會遭遇船破；他藉著一個例子來表明這一點。
第 20 節：「其中有許米乃和亞力山大。」
他想藉著他們來教導我們。你看，即使從那時起，就有誘惑人的教師、好奇的探究者，以及偏離信心、憑自己的理性探究的人[5]。正如船破的人赤身露體，一無所有，同樣，偏離信心的人也無依無靠，他不知道該站在哪裡，該停留在哪裡，他也沒有美好生活的優勢，無法從那裡獲得任何益處。因為當頭部紊亂時，身體的其他部分有何用處呢？如果沒有美好生活的信心是無用的，那麼反過來更是如此。如果神為了我們而輕視祂自己的，我們就更應該為了祂而輕視我們自己的[6]。因為事實就是如此，當任何人偏離信心時，他就會失去穩定性，他會隨波逐流，直到最終沉入深淵。
「我已經把他們交給撒但，使他們受責罰，就不再褻瀆了！」因此，憑自己的理性探究神聖之事就是褻瀆。因為人的理性與神聖之事有何共通之處呢？但撒但如何教導他們不再褻瀆呢？他自己尚未教導自己，仍然是個褻瀆者，他怎能教導別人呢？這不是說「他應該教導」，而是說「他們應該受教」。這不是他做的，儘管結果如此。正如他在別處談到淫亂者時說：「要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體。」不是為了拯救身體，而是「使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。」(哥林多前書 5:5) 因此，這是以非人稱的方式說的。那麼，這是如何實現的呢？正如劊子手，儘管他們自己犯有無數罪行，卻成為他人的矯正者；邪靈在這裡也是如此。但你為何不自己懲罰他們，就像你懲罰巴耶穌，彼得懲罰亞拿尼亞一樣，反而把他們交給撒但呢？這不是為了懲罰他們，而是為了教導他們。因為他有能力，這從其他經文可以看出來：「你們願意怎麼樣呢？是要我帶著刑杖到你們那裡去呢？」(哥林多前書 4:21) 又說：「免得我用主所給我的權柄，就是為造就人，並不是為敗壞人的權柄，嚴厲地待你們。」(哥林多後書 13:10) 那麼他為何要呼喚撒但來懲罰他們呢？為了讓羞辱更大，因為嚴厲和懲罰更為顯著。或者說，他們自己懲罰那些尚未相信的人，但那些偏離的人，他們就交給撒但。那麼彼得為何懲罰亞拿尼亞呢？因為當他試探聖靈時，他仍然是個不信者。因此，為了讓不信者知道他們無法逃脫，他們自己懲罰了他們；但那些已經知道這一點，卻後來偏離的人，他們就交給撒但；表明他們不是靠自己的能力維持，而是靠他們對他們的關懷；凡是驕傲自大的人都被交給了他。因為正如君王親手殺死敵人，卻將臣民交給劊子手懲罰一樣，這裡也是如此。這些行為是為了表明賜予使徒的權柄。這不是輕微的權力，能夠如此使魔鬼服從他們的命令。因為這表明他甚至違背自己的意願服事和順從他們，這不是對恩典力量的微小證明。聽聽他是如何交出他們的：「就是你們聚會的時候，我的靈也同在，奉我們主耶穌基督的名，把這樣的人交給撒但。」(哥林多前書 5:4) 他隨即被逐出共同的聚會，他被從羊群中分離出來，他變得孤立無援；他被交給了狼。因為正如雲彩標誌著希伯來人的營地，聖靈也區分了教會。因此，如果有人在外面，他就會被吞噬[7]，而且是藉著使徒的判斷，他被逐出範圍。主也將猶大交給撒但。因為「他吃了那點餅以後，撒但就入了他的心。」(約翰福音 13:27) 或者可以這樣說；他們希望改正的人，他們自己不懲罰，而是將懲罰留給那些不可救藥的人。或者說，他們因將他們交給他人而更受敬畏。約伯也被交給撒但，但不是因為他的罪，而是為了更充分地證明他的價值。
許多這樣的例子仍然發生。因為既然祭司無法知道誰是罪人，誰不配領受聖禮，神常常以這種方式將他們交給撒但。因為當疾病、攻擊[8]、悲傷、災難等發生時，就是因為這個原因而降下的。保羅也表明了這一點：「因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，睡了的也不少。」(哥林多前書 11:30) 但有人說，怎麼會呢？我們一年只領受一次！但這確實是邪惡，你判斷你領受的價值，不是憑你心靈的純潔，而是憑時間的間隔。你認為不常領受是謹慎的，卻沒有考慮到你即使只領受一次，若不配領受，也會被烙印，而配得領受，即使常領受，也是有益的。常領受並非僭越，但不配領受，即使一生只有一次，也是僭越。但我們是如此可悲的愚蠢，儘管我們一年中犯下無數罪行，我們卻不急於從中獲得赦免，而是滿足於我們不常厚顏無恥地侮辱基督的身體，卻不記得那些釘死基督的人，只釘死祂一次。那麼，罪行是否因為只犯一次就較輕呢？猶大只出賣了他的主一次。那麼，這是否使他免於懲罰呢？為什麼在這件事上要考慮時間呢？讓我們在良心純潔的時候來。復活節的奧秘並不比現在慶祝的更有功效。它是一樣的。聖靈的恩典是一樣的，它永遠是逾越節[9]。你們受過啟蒙的人都知道這一點。在預備日[10]、安息日、主日和殉道者日，所獻的祭是一樣的。「因為你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死。」(哥林多前書 11:26) 獻祭的時間沒有限制，那麼為何稱之為逾越節筵席呢[11]？因為基督在那時為我們受苦。因此，不要讓時間在你的領受上造成任何差異。在任何時候，都有相同的能力，相同的尊嚴，相同的恩典，同一個身體；而且一次慶祝並不比另一次更聖潔或更不聖潔。你們都知道這一點，因為你們在這些場合沒有看到任何新事物，除了這些世俗的遮蔽和更華麗的儀式。這些日子唯一多出來的是，我們的救恩之日從那時開始，基督在那時被獻為祭。但就這些奧秘而言，那些日子沒有進一步的優越性。
當你接近領受身體的食物時，你會洗手和洗口，但當你接近這屬靈的食物時，你卻不潔淨你的靈魂，而是帶著污穢接近。但你說，四十天的禁食不足以潔淨我們堆積如山的罪嗎？但這有什麼用呢，告訴我？如果你想儲存一些珍貴的香膏，你應該清理一個地方來接收它，然後在存放之後不久，你又在上面扔糞便，那美好的香氣不就會消失嗎？我們也是如此。我們盡力使自己配得接近；然後我們又再次玷污自己！那麼這有什麼好處呢？我們甚至對那些能夠在四十天內潔淨自己的人也是這樣說的。
那麼，我懇求你們，不要忽略我們的救恩，以免我們的勞苦歸於徒然。因為那轉離罪惡，又去犯同樣罪惡的人，「就像狗轉過來吃牠所吐的。」(箴言 26:11) 但如果我們按著我們應當做的去做，並留意我們的道路，我們就會被認為配得那些崇高的獎賞，願神藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛，使我們都能獲得，與祂同在，等等。
[1] μεθ᾽ ἧς（meth’ hēs，與之）。
[2] 或「磨人的」；「命令」一詞有「訓誡」之意。
[3] 羅馬書 6:13 所用的詞，可能指「武器」（ὅπλα，hopla）。
[4] [這是修訂版聖經的順序。]
[5] 另譯：「藉著探究神聖奧秘」。
[6] 亦即，如果神不顧念我們對祂最深的信心，除非我們履行生活的職責，那麼我們就更不應該在履行這些職責時自豪，卻忽略了對祂的職責。參見屈梭多模論羅馬書 4:1, 2，第八講。
[7] 參見出埃及記 14:20。這裡沒有說明反面，但在撒迦利亞書 2:5 中暗示了基督教會的反面。
[8] ἐπιβουλαὶ（epiboulai，陰謀）。他似乎是指撒但的陰謀。關於苦難作為對罪的警告，參見論雕像第三講和第四講。
[9] 參見屈梭多模反對猶太人第三講，第四節。Ben. t. i. p. 611。
[10] παρασκευῇ（paraskeuē，預備日），星期五 [猶太安息日的預備日，安息日前夕]。
[11] πάσχα（pascha，逾越節）。他似乎暗示了希臘文「受苦」一詞，儘管原因可能不同。[πάσχα（pascha，逾越節）並非源自希臘文 πάσχω（paschō，受苦），而是源自希伯來文 פֶּסַח（pesach，逾越，赦免）。]