聖約翰·屈梭多模
君士坦丁堡大主教
講道集
論
使徒聖保羅
致
帖撒羅尼迦人
第二封書信
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第一篇講道
論證
保羅在先前的書信中說：「我們晝夜切切地禱告，要見你們的面，又說我們不能忍耐，獨自留在雅典。」又說：「我打發提摩太去」（帖前三1、2、10）。所有這些表達都顯示了他渴望來到他們中間。因此，當他可能沒有時間去，也沒有時間完善他們信心所缺乏的，為此他寫了第二封書信，用他的著作彌補了他不在場的不足。因為他沒有離開，我們可以從這裡推斷：因為他在這封書信中說：「弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨的事」（帖後二1）。因為他在第一封書信中說：「弟兄們，論到時候日期，不用寫信給你們」（帖前五1）。所以，如果他已經去了，就沒有必要寫信了。但既然這個問題被推遲了，為此他寫了這封書信，正如他在致提摩太的書信中說：「他們顛覆了一些人的信心，說復活的事已經過去」（提後二18）；這樣，信徒們從此不再盼望任何偉大或輝煌的事，可能會在苦難中灰心喪志。
因為那希望支持著他們，不讓他們屈服於眼前的邪惡，魔鬼想要切斷它，因為它是一種錨，當他無法說服他們未來的事是虛假的時，他便採取另一種方式，唆使某些有害的人，試圖欺騙那些相信的人，使他們相信那些偉大而輝煌的事已經實現了。因此，這些人當時說復活的事已經過去了。但現在他們說審判和基督的降臨迫在眉睫，這樣他們甚至可以將基督捲入謊言之中，並向他們指出，此後沒有報應，沒有審判台，也沒有對那些對他們作惡的人的懲罰和報復，他們可能會使這些人更加大膽，而那些人更加沮喪。而且，最糟糕的是，有些人試圖僅僅報告保羅所說的話，而另一些人甚至偽造據稱是他寫的書信。為此，他切斷了他們所有的途徑，說：「我勸你們，無論有靈、有言語、有冒我的名的書信，說主的日子現在到了，不要輕易動心，也不要驚慌」（帖後二2）。「無論有靈」，他說，暗示著假先知。那麼，他說，我們如何辨認他們呢？正是因為這個原因，他補充說：「我保羅親筆問安，在我的每封信上都作記號。我這樣寫。願我們主耶穌基督的恩典與你們眾人同在」（帖後三17、18）。他這裡的意思不是說這就是記號——因為其他人也可能模仿這個——而是說我親筆寫問安，就像我們現在的習慣一樣。因為通過簽名，寄信人的筆跡就為人所知。但他安慰他們，因為他們被苦難過度地壓迫[1]；他既從他們目前的狀況讚揚他們，又從對未來的展望、從懲罰、從為他們預備的美好事物的報償來鼓勵他們；他更清楚地闡述了這個主題，雖然沒有揭示時間本身，但卻顯示了時間的記號，即敵基督。因為一個軟弱的靈魂，不是僅僅聽到，而是學到更具體的事時，才會最充分地確信。
基督也對此點極為關心，祂坐在山上，極其詳細地向門徒們論述了末世。這是為何呢？為的是不給那些引進敵基督和假基督的人留餘地。祂自己也給了許多記號，其中一個，也是最重要的，說：「福音要傳遍萬國」（太二十四14），還有一個，就是他們不應被祂的降臨所欺騙。「閃電」（27節），祂說，祂將如此降臨；不是隱藏在任何角落，而是到處閃耀。它不需要任何人指點，因為它將如此輝煌，正如閃電不需要任何人指點一樣。祂在某處也談到敵基督，祂說：「我奉我父的名來，你們不接待我；若有別人奉自己的名來，你們倒要接待他」（約五43）。祂說那些接踵而來、難以言喻的災難是它的記號，而且以利亞必須來。
帖撒羅尼迦人當時確實困惑，但他們的困惑對我們卻是有益的。因為這些事不僅對他們有用，對我們也同樣有用，使我們得以脫離幼稚的寓言和老婦人的愚蠢。你們在孩童時期，不是也常常聽人談論許多關於敵基督的名字，以及他屈膝的事嗎？因為魔鬼在我們幼嫩的心靈中散播這些事，為的是讓這教義與我們一同成長，使他能夠欺騙我們。因此，保羅在談到敵基督時，如果這些事是有益的，他就不會略過。所以我們不要探究這些事。因為他不會以屈膝的方式來，而是「高抬自己，超過一切稱為神明的，和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裡，自稱是神」（帖後二4）。因為正如魔鬼因驕傲而墮落，所以那被他所影響的人，也被膏抹以驕傲。
因此，我懇求你們，讓我們都努力遠離這種情感，以免我們陷入他的定罪，以免我們遭受同樣的懲罰，以免我們分擔報應。「初入教的不可作監督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裡」（提前三6）。因此，自高自大的人，與魔鬼遭受同樣的懲罰。「因為驕傲的開端，是不認識主」（傳道經十12、13）。驕傲是罪的開端，是走向邪惡的第一個衝動和動機。或許它既是根源也是基礎。因為「開端」意味著走向邪惡的第一個衝動，或是基礎。就好像有人說，貞潔的開端是避免看到不當的對象，那是第一個衝動。但如果我們說，貞潔的開端是禁食，那是基礎和建立。所以驕傲也是罪的開端。因為每個罪都從它開始，並由它維持。因為無論我們做什麼好事，這種惡習都不讓它們存留而不墮落，而是一種根源，不讓它們堅定不移，這從這裡顯而易見：看那法利賽人做了什麼事，但對他毫無益處。因為他沒有拔除根源，而是它敗壞了他所有的行為，因為根源仍然存在。從驕傲中產生對窮人的輕視、對財富的渴望、對權力的熱愛、對許多榮耀的嚮往。這樣的人會迅速報復侮辱。因為驕傲的人不能忍受被上級侮辱，更不能忍受被下級侮辱。但不能忍受被侮辱的人，也不能忍受遭受任何惡事。看驕傲是如何成為罪的開端。
然而，不認識主，怎會是驕傲的開端呢？這是理所當然的。因為那按著應當認識神的人，那認識神的兒子如此謙卑自己的人，是不會自高自大的。但那不認識這些事的人，卻會自高自大。因為驕傲使他被膏抹以傲慢。請告訴我，那些攻擊教會的人，他們說他們認識神，這是從何而來呢？不正是從傲慢嗎？看，不認識主，會將他們推入何等深淵！因為如果神喜愛憂傷痛悔的靈（詩五十一17等），祂卻「抵擋驕傲的人，賜恩典給謙卑的人」（彼前五5）。因此，沒有什麼惡比驕傲更甚。它使人成為魔鬼，傲慢、褻瀆、背誓，並使他渴望死亡和謀殺。驕傲的人總是生活在煩惱中，總是憤怒，總是不快樂。沒有什麼能滿足他的慾望。如果他看到君王向他彎腰，向他俯伏，他也不滿足，反而更加被激怒。因為正如愛財的人，他們收到的越多，就越想要，所以驕傲的人，他們享受的榮譽越多，就越渴望。因為他們的慾望增加了；因為這是一種慾望，而慾望沒有止境，只有當它殺死它的擁有者時才會停止。你難道沒有看到醉酒的人總是口渴嗎？因為這是一種慾望，不是自然的渴望，而是一種扭曲的疾病。你難道沒有看到那些患有暴食症的人，總是飢餓嗎？因為這是一種慾望，正如醫生的孩子們所說，已經超出了自然的界限。那些好管閒事和過度好奇的人，無論他們學到什麼，都不會停止。因為這是一種慾望，沒有止境（傳道經二十三17）。再者，那些喜歡淫亂的人，他們也無法停止。「對淫亂的人來說」，經上說，「所有的麵包都是甜的。」他不會停止，直到他被吞噬。因為這是一種慾望。
然而，這些確實是情慾，但並非無法治癒，而是可以治癒的，而且比身體上的疾病更容易治癒。因為如果我們願意，我們就能熄滅它們。那麼，人如何熄滅驕傲呢？藉著認識神。因為如果驕傲源於不認識神，那麼如果我們認識祂，所有的驕傲都會被驅逐。思想地獄。思想那些比你優秀得多的人。思想你的罪。思想你因多少事而應受神的懲罰。如果你思想這些，你很快就會降服你驕傲的心，你很快就會使它彎曲。但你不能做這些事嗎？你太軟弱了嗎？思考眼前的事物，人類本性本身，人的虛無！當你看到一具屍體被抬過市集，孤兒跟隨其後，寡婦捶胸，僕人哀悼，朋友神情沮喪時，反思眼前事物的虛無，以及它們與影子或夢境無異。
這不適合你嗎？想想那些非常富有的人，他們在戰爭中以某種方式滅亡；環顧那些屬於偉大而傑出人物的房屋，現在都已夷為平地。想想他們曾經多麼強大，而現在甚至連他們的紀念碑都沒有留下。因為，如果你願意，你每天都可以找到這些例子——統治者的更迭——富人的財產被沒收。「許多暴君都坐在地上——而那從未被想到的人，卻戴上了王冠」（傳道經十一15）。這些事不是每天都在發生嗎？我們的事務不就像一個輪子嗎？如果你願意，可以閱讀我們自己的（書籍），以及那些外邦的書籍[2]；因為它們也充滿了這樣的例子。如果你輕視我們的，這是出於驕傲；如果你欣賞哲學家的作品，那就去讀他們吧。他們會教導你，講述古代的災難，詩人、演說家、詭辯家和所有歷史學家都會如此。如果你願意，你可以從各方面找到例子。
但如果你不願做這些事，就反思我們自身的本性，它由何組成，又將歸於何處。想想，當你睡覺時，你有多大價值？難道連一隻小動物都不能毀滅你嗎？因為常常有小動物從屋頂掉下來，使許多人失明，或造成其他危險。但又如何呢？你難道不比所有野獸都渺小嗎？但你說什麼？你說你超越在理性上？但看哪，你並沒有理性：因為驕傲是缺乏理性的標誌。那麼，告訴我，你到底為何自高自大呢？是為了你身體的良好體質嗎？但這裡的勝利獎賞是屬於無理性生物的；這也是強盜、殺人犯和盜墓者所擁有的。但你為你的理解力而驕傲嗎？驕傲並不是理解力的證明。因此，你首先剝奪了自己變得聰明的機會。讓我們放下我們高傲的思想。讓我們謙遜、卑微、溫和。因為基督甚至稱這樣的人為有福的，說：「虛心的人有福了」（太五3）。祂又呼喊說：「你們當學我的樣式，因為我心裡柔和謙卑」（太十一29）。為此，祂洗了門徒的腳，為我們樹立了謙卑的榜樣。從所有這些事上，讓我們獲益，以便我們能藉著恩典和慈愛等，獲得應許給那些愛祂的人的福分。
[1] τεταριχενμένους（tetarichmenous，被醃製的），參見《論雕像》第六篇講道，譯文第388頁，註6。
[2] 後文清楚表明他指的是基督徒和異教徒的書籍，因此這些詞本身的意思是，而不是國內和國外的歷史。