第三篇講道
歌羅西書 1:15-18
「愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的、地上的，能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉著祂造的，又是為祂造的。祂在萬有之先；萬有也靠祂而立。祂也是教會全體之首。」
今日我必須償還昨日[1]所延遲的債務，以便在你們全神貫注時向你們的心靈講述。保羅，正如我們所展示的，論及神的兒子的尊嚴時，說了這些話：「愛子是那不能看見之神的像。」那麼，你希望祂是誰的像呢？神的像嗎？那麼祂就與你所歸屬的那一位完全相似。因為如果祂是人的像，你就這樣說，我就會把你當作瘋子一樣處理。但如果祂是神，是神的兒子，是神的像，那麼祂就顯示出完全的相似。為何沒有任何天使被稱為「像」或「兒子」，而人卻兩者皆是呢？為何？因為在前一種情況下，他們本性的崇高可能會立刻將許多人推入這種不敬虔[2]；但在後一種情況下，卑微低下的本性是抵禦這種情況的安全保證，即使他們願意，也不會允許任何人懷疑任何類似的事情，也不會將道降得如此之低。因此，在卑微之處，聖經大膽地宣稱榮耀；但在本性更高之處，它則有所保留。「不能看見之神的像」本身也是不能看見的，並且以同樣的方式不能看見，否則它就不是像了。因為一個像，就其是像而言，即使在我們中間，也應該是完全相似的，例如在特徵和相似性方面[3]。但在我們中間，這絕不可能；因為人類的藝術在許多方面都失敗了，或者說，如果你仔細審查，在所有方面都失敗了。但在神那裡，沒有錯誤，沒有失敗。
但如果祂是被造物：祂如何是創造主的像呢？因為馬也不是人的像。如果「像」不意味著與不能看見之神完全相似，那麼天使為何不能是祂的像呢？因為他們也是不能看見的；但彼此之間不是：而靈魂是不能看見的：但因為它是不能看見的，所以它僅僅因此就是一個像，而不是像祂和天使那樣的像[4]。
「是首生的，在一切被造的以先。」有人說：「那麼，看哪，祂是被造物。」從何而來？告訴我。「因為祂說『首生』。」然而，祂沒有說「首先被造」，而是「首生」。那麼，祂被稱為許多事物是合理的。因為祂也必須被稱為「在凡事上」的弟兄（希伯來書 2:17）。我們必須從祂那裡奪走祂作為創造主的身份；並堅持認為祂在尊嚴或任何其他方面都不比我們優越嗎？有誰有悟性會說這樣的話呢？因為「首生」這個詞不是表達尊嚴和榮譽，也不是表達任何其他事物，而僅僅是表達時間。那麼「首生」意味著什麼呢？答案是：祂是被造的。好吧。如果真是這樣，它也有相關的表達。但否則，首生者與祂所首生之物是同一本質的。因此，祂將是萬物的首生子——因為經文說「在一切被造的以先」；因此，神之道也是石頭和我的首生者。但再者，告訴我，「從死裡首先復活的」（歌羅西書 1:18；羅馬書 8:29）這些話宣告了什麼呢？不是說祂首先復活；因為祂沒有簡單地說「從死裡」，而是「從死裡首先復活的」，也不是說「祂首先死了」，而是說祂是從死裡首先復活的。所以，它們除了宣告這一點之外，沒有宣告任何其他事物，那就是祂是復活的初熟果子。那麼，在我們面前的這段經文[5]中也肯定不是。接下來祂繼續講述教義本身。為了讓他們不認為祂是較晚存在的，因為在以前，接近神是藉著天使，但現在是藉著祂；祂首先表明，天使沒有能力（否則祂就不會「從黑暗裡」[13節]把他們救出來），其次，祂也在天使之前。祂用這個作為祂在天使之前的證明：他們是藉著祂被造的。「因為萬有都是靠祂造的，」祂說。撒摩撒他的保羅[6]的追隨者在這裡說什麼呢？「天上的事。」祂把有爭議的放在首位[7]；「地上的事。」然後祂說：「能看見的、不能看見的」；不能看見的，如靈魂，以及所有在天上存在的；能看見的，如人、太陽、天空。「或是有位的。」祂放過那些被承認的，但堅持那些被懷疑的。「或是有位的、主治的、執政的、掌權的。」「或」這個詞包含了所有事物；但藉著更大的事物也顯示了更小的事物。但聖靈不在「掌權的」之中。「萬有，」祂說，「都是藉著祂造的，又是為祂造的。」看哪，「靠祂」就是[8]「藉著祂」，因為祂說了「靠祂」，又加上了「藉著祂」。但「為祂」是什麼意思呢？這就是：萬物的存在都依賴於祂。祂不僅親自使它們從無到有，而且現在親自維繫它們，所以如果它們與祂的護理分離，它們就會立刻瓦解和毀滅。但祂沒有說「祂繼續它們」，那是一種更粗俗的說法，而是更微妙地說「靠」祂而立。僅僅與祂有關就足以維繫和固定任何事物。因此，「首生」這個詞也有基礎的意思。但這並不表明被造物與祂是同本質的；而是說萬物都是藉著祂，並靠祂而立。正如保羅在其他地方說：「我已經立了根基」（哥林多前書 3:10），他不是在談論本質，而是在談論工作。因為，為了讓你不要認為祂只是一個僕役，祂說祂維繫它們，這不亞於創造它們。當然，在我們看來，這甚至更大：因為前者，藝術引導我們；但後者，則不然，它甚至不能阻止事物衰敗。
「祂在萬有之先，」祂說。這符合神。撒摩撒他的保羅在哪裡？「萬有也靠祂而立，」也就是說，它們是為[9]祂而造的。祂緊密地重複這些表達；藉著它們的緊密相連，彷彿快速的打擊，將致命的教義連根拔起。因為，如果即使宣告了如此偉大的事，撒摩撒他的保羅在這麼長的時間之後仍然出現，那麼如果這些事沒有事先說過，情況會如何呢？「萬有也靠祂而立，」祂說。一個不存在的人如何「靠」他而立呢？所以，藉著天使所做的事也是出於祂。
「祂也是教會全體之首。」
然後，在談到祂的尊嚴之後，祂接著也談到祂對人的愛。「祂是，」祂說，「教會全體之首。」祂沒有說「豐盛之首」[10]（儘管這也暗示了），而是希望顯示祂對我們極大的友善，因為祂如此高高在上，超越一切，卻將自己與下方的人連結起來。因為祂在各方面都是首先的；在天上首先；在教會中首先，因為祂是元首；在復活中首先。也就是說，
第18節。
「使祂可以在凡事上居首位。」所以，在受生方面祂也是首先的。這正是保羅主要試圖表明的。因為如果這一點得到證實，即祂在所有天使之前；那麼隨之而來的就是，祂藉著命令他們來完成他們的工作。而真正奇妙的是，祂著重表明祂在後來的受生中是首先的。儘管在其他地方祂稱亞當為首先的（哥林多前書 15:45），正如他確實是；但這裡祂將教會視為全人類。因為祂是教會的首先；也是肉身之後人類的首先，就像創造一樣[11]。因此祂在這裡使用「首生」這個詞。
在這裡，「首生」是什麼意思？是首先被造的，還是首先從死裡復活的；就像在前面那裡的意思是，在萬有之先的。在這裡祂確實使用了「初熟果子」這個詞，說：「祂是[12]初熟果子，從死裡首先復活的，使祂可以在凡事上居首位，」表明其餘的也像祂一樣；但在前面那裡不是創造的「初熟果子」[13]。在那裡是「不能看見之神的像」，然後是「首生」。
第19、20節。
「因為父喜歡叫一切的豐盛在祂裡面居住。藉著祂在十字架上所流的血成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是地上的、天上的，都與自己和好了。」
凡是屬於父的事，祂說也屬於子，而且更為強烈，因為祂為我們「死了」[14]，並與我們聯合。祂說「初熟果子」，如同果實的初熟。祂沒有說「復活」，而是「初熟果子」，表明祂已經聖化了我們所有人，並將我們獻上，彷彿是祭物。「豐盛」這個詞有些人用來指神性，就像約翰說：「從祂的豐盛裡我們都領受了。」也就是說，子的一切，整個子都居住在那裡，不是一種能量，而是一種本質。
祂沒有任何理由可以歸因，除了神的旨意：因為這就是「父喜歡……在祂裡面。並且……藉著祂叫萬有……與自己和好」的含義。免得你認為祂只承擔了僕役的職責，祂說「與自己和好」[15]（哥林多後書 5:18）。然而祂在其他地方說，祂使我們與神和好，就像祂寫給哥林多人的書信中一樣。祂說得很好，「藉著祂完成和好」[16]；因為他們已經和好了；但祂說，是完全地和好，以至於不再與祂為敵。如何？因為不僅和好被提出，而且和好的方式也被提出。「藉著祂在十字架上所流的血成就了和平。」「和好」這個詞顯示了敵意；「成就了和平」這些詞顯示了戰爭。「藉著祂在十字架上所流的血，藉著祂自己，無論是地上的、天上的。」和好確實是一件大事；但這也是藉著祂自己，這是一件更大的事；而更大的是——如何藉著祂自己？藉著祂的血。藉著祂的血；祂沒有簡單地說祂的血，而是說了更大的事，藉著十字架。所以有五個奇蹟：祂使我們和好；與神和好；藉著祂自己；藉著死亡；藉著十字架。再次令人驚嘆！祂是如何將它們混合在一起的！因為免得你認為這只是一件事，或者十字架本身有什麼作用[17]，祂說「藉著祂自己」。祂多麼清楚這是一件大事。因為祂不是藉著說話，而是藉著將自己獻上以達成和好，祂才成就了一切。
但「天上的事」是什麼意思呢？因為說「地上的事」確實有道理，因為那些地方充滿了敵意，多方面分裂，我們每個人都與自己和許多人完全不和；但祂如何在「天上的事」之間成就和平呢？那裡也有戰爭和爭鬥嗎？那麼我們如何禱告說：「願祢的旨意行在地上，如同行在天上」呢？（馬太福音 6:10）那麼是什麼呢？地與天分離，天使因看到主受辱而成為人類的敵人。「為要使天上地下一切所有的，都在基督裡面同歸於一。」（以弗所書 1:10）如何？天上的事確實是這樣：祂將人帶到那裡，祂將敵人，被憎恨的人帶到他們那裡。祂不僅使地上的事[18]和平，而且將他們的敵人帶到他們那裡。這裡有深遠的和平。此後天使再次出現在地上，因為人也出現在天上。在我看來，保羅因此被提到天上（哥林多後書 12:2），並表明神的兒子也被接到那裡。因為在地上，和平是雙重的；與天上的事和平，與他們自己和平；但在天上，和平是單純的。因為如果天使為一個悔改的罪人歡喜，那麼他們為這麼多人歡喜就更不用說了。
這一切都是神的能力所成就的。那麼你們為何信靠天使呢？[19]祂說。因為他們非但不能使你們親近神，反而一直是你們的敵人，除非神自己使你們與他們和好。那麼你們為何跑向他們呢？你們想知道天使對我們的仇恨有多大，他們總是多麼厭惡我們嗎？他們被派去懲罰以色列人、大衛、所多瑪人、哭泣谷的人[20]（出埃及記 23:20）。然而現在卻不是這樣，相反地，他們在地上[21]（撒母耳記下 24:16）以極大的喜樂歌唱。祂將這些帶到人那裡[22]（創世記 19:13），並將人帶到他們那裡。
我懇請你們，請看這其中的奇妙：祂首先將這些帶到這裡，然後祂將人帶到他們那裡；地成了天，因為天將要接納地上的事物。因此，當我們感謝時，我們說：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人。」看哪，祂說，此後連人也蒙祂喜悅。什麼是「喜悅」？（以弗所書 2:14；申命記 32:8，七十士譯本）和好。天不再是分隔的牆。起初，天使是按著列國的數目；但現在，不是按著列國的數目，而是按著信徒的數目。這從何而來呢？聽基督說：「你們要小心，不可輕看這小子裡的一個；我告訴你們，他們的使者在天上，常見我天父的面。」（馬太福音 18:10）因為每個信徒都有一個天使；因為甚至從起初，每個蒙悅納的人都有他的天使，正如雅各說：「那救贖我脫離一切患難的使者。」[23]（創世記 48:15-16，近似）那麼，如果我們有天使，我們就當清醒，彷彿我們在導師面前；因為也有一個魔鬼在場[24]。因此我們禱告，祈求[25]和平的天使，我們到處祈求和平[26]（因為沒有什麼能與此相比）；在教會中，在禱告中，在懇求中，在問安中，都祈求和平；教會的領袖一次、兩次、三次，多次地給予：「願你們平安。」為何？因為這是萬善之母；這是喜樂的根基。因此基督也吩咐使徒們進入房屋時立刻說這話，作為一種美好事物的象徵；因為祂說：「你們進了哪一家，就說：願這家平安。」[27]因為如果缺少這個，一切都是無用的。基督對祂的門徒說：「我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們。」（約翰福音 14:27）這為愛預備了道路。教會的領袖不只是說「願你們平安」，而是說「願眾人平安」。因為如果我們與這個人有平安，但與另一個人有戰爭和爭鬥，那有什麼益處呢？因為即使在身體中，如果有些元素靜止，有些元素不和，健康也絕不可能維持；只有當所有元素都井然有序，和諧，和平，並且所有元素都靜止，並保持在它們應有的範圍內，一切才會不被顛覆。而且，在我們的心靈中，除非我們所有的思想都靜止，否則和平就不會存在。和平是如此大的益處，以至於和平的締造者和生產者被稱為神的兒子（馬太福音 5:9, 45），這是理所當然的；因為神的兒子為此來到地上，使地上的事和天上的事和平。但如果和平的締造者是神的兒子，那麼製造紛擾的人就是魔鬼的兒子。
你說什麼？你挑起爭執和爭鬥嗎？有人問誰如此不幸嗎？有許多人以惡為樂，他們寧願撕裂基督的身體，而不是像士兵用槍刺穿它，或像猶太人用釘子釘穿它。那樣的惡比這更小；那些被刺穿的肢體，再次聯合，但這些被撕裂的，如果在這裡不聯合，就永遠不會聯合，而是與豐盛分離。當你想要與你的弟兄爭戰時，想想你是在與基督的肢體爭戰，並停止你的瘋狂。因為如果他是一個被遺棄的人呢？如果他卑賤呢？如果他受人輕視呢？祂說：「我父的意思原不是叫這小子裡的一個失喪。」（馬太福音 18:14）又說：「他們的使者在天上，常見我天父的面。」（同上，第10節）神為了他和你甚至成為僕人，並被殺；而你卻認為他一無是處嗎？當然，在這方面你也與神爭戰，因為你作出了與祂相反的判斷。當教會的領袖進來時，他立刻說：「願眾人平安」；當他講道時，「願眾人平安」；當他祝福時，「願眾人平安」；當他吩咐問安時，「願眾人平安」；當聖餐結束時，「願眾人平安」：又在中間說：「願恩典與平安歸於你們。」那麼，如果我們多次聽到我們要和平，卻彼此爭鬥；接受和平，又回報和平，卻與給予我們和平的人[28]爭戰，這豈不是怪事嗎？你說：「也與你的靈同在。」而你卻在外面誹謗他嗎？我真不幸！教會莊嚴的禮儀[29]已成為徒具形式，而非真理。我真不幸！這支軍隊的口號僅止於口頭。因此你們也不知道為何說「願眾人平安」。但聽聽接下來基督說什麼：「無論進哪一座城，哪一個村……進了那家，就給那家請安。那家若配得平安，你們所求的平安就臨到那家；若不配得，你們所求的平安仍歸你們。」（馬太福音 10:11, 13）因此我們是無知的；因為我們只將此視為言語的修辭；我們在心裡並不認同它們。因為是我[30]給予平安嗎？是基督藉著我們說話。即使在所有其他時候我們都缺乏恩典，但現在為了你們的緣故，我們卻不缺乏。因為如果神的恩典為了經濟上的緣故，為了以色列人的益處，在驢和占卜者身上運行（民數記 22章），那麼很明顯，它也不會拒絕在我們身上運行，而是為了你們[31]的緣故，甚至會忍受這一切。
那麼，願無人說我卑微、低賤、不值得考慮，並以這種心態聽我講道[32]。因為我就是這樣的人；但神的行事方式總是為了許多人的緣故，甚至與這樣的人同在。為了讓你們知道這一點，祂為了亞伯的緣故，屈尊與該隱說話（創世記 4章）；為了約伯的緣故，與魔鬼說話（約伯記 1章）；為了約瑟的緣故，與法老說話（創世記 41章）；為了但以理的緣故，與尼布甲尼撒說話（但以理書 2章；4章）；為了同樣的緣故，與伯沙撒說話（但以理書 5章）。而且，東方博士也得到了啟示（馬太福音 2章）；該亞法雖然是殺害基督的人，是不配的人，卻因祭司職分的尊貴而說預言（約翰福音 11:49）。據說亞倫沒有染上麻風病也是因為這個原因。因為，告訴我，當他們兩人都說摩西的壞話時，為何只有她[33]受罰呢？（民數記 12章）不要驚訝：因為如果世俗的職位，即使一個人被控告萬次，在他卸任之前也不會被審判，以免職位與他一同蒙羞；那麼在屬靈職位的情況下，無論他是誰，神的恩典都會在他身上運行，否則一切都將失喪：但當他卸任之後，無論是在他離世之後還是在這裡，那時，他將遭受更嚴厲的懲罰。
我懇請你們，不要認為這些話是出於我們；是神的恩典在不配的人身上運行，不是為了我們，而是為了你們。那麼你們聽基督說什麼。「那家若配得平安，你們所求的平安就臨到那家。」（馬太福音 10:13-15）它如何配得呢？祂說：「若有人接待你們」（路加福音 10:8）。「凡不接待你們的，不聽你們話的……我實在告訴你們，當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢。」那麼，你們接待我們，卻不聽我們所說的話，有什麼益處呢？你們服事[34]我們，卻不留意對你們所說的話，有什麼益處呢？如果你們聽我們的話，這將是我們的榮譽，這將是令人讚嘆的服事，對你們和我們都有益處。也聽保羅說：「弟兄們，我不知道他是大祭司。」（使徒行傳 23:5）也聽基督說：「凡他們所吩咐你們的」（馬太福音 23:3），「你們都要謹守遵行。」你不是輕視我，而是輕視祭司職分；當你看到我脫去這個職分時，那時你再輕視我；那時我將不再忍受發號施令。但只要我們坐在這個寶座上[35]，只要我們居首位，我們就擁有尊嚴和權柄，即使我們不配。如果摩西的寶座如此受人尊敬，以至於為了它的緣故他們必須被聽從，那麼基督的寶座就更不用說了。我們是藉著繼承而得到它；我們是從它說話；自從基督將和好的職分賦予我們以來。
大使，無論他們是何種人，因著大使職分的尊嚴，都享有極大的榮譽。請看；他們獨自深入蠻族之地，穿過眾多敵人；因為大使法規具有強大的力量，所有人都尊敬他們；所有人都敬重他們，所有人都安全地送他們離開。而我們現在已經領受了大使的話語，我們是從神而來，因為這就是主教職分的尊嚴。我們是作為大使來到你們這裡，請求你們結束戰爭，我們說出條件；不是承諾給予城市，也不是多少多少糧食，也不是奴隸，也不是黃金；而是天國，永生，與基督的團契，以及其他美好的事物，這些事物在我們活著的時候，在今生，我們也無法告訴你們。那麼我們是大使，我們希望享有榮譽，不是為了我們自己，絕不是，因為我們知道它的無價值，而是為了你們；為了讓你們認真聽我們所說的話；為了讓你們受益，而不是漫不經心或漠不關心地聽所說的話。你們沒有看到大使，所有人都如何奉承他們嗎？我們是神派給人類的大使；但是，如果這冒犯了你們[36]，不是我們，而是主教職分本身，不是這個人或那個人，而是主教。願無人聽我，只聽尊嚴。那麼讓我們按照神的旨意行事，使我們為神的榮耀而活，並被算為配得那些愛祂的人所應許的美好事物，藉著恩典和慈愛，等等。
[1] 見《講道集》第二篇，第三節末。
[2] 即亞流主義。
[3] χαρακτήρων καὶ ὁμοιώσεως（charaktērōn kai homoiōseōs，特徵與相似）。論點是，既然提到了不可見性，那麼圖像也必須具有不可見性，就好像有人說「一位可敬之人的畫像」，人們會理解為面部特徵中帶有可敬的表情。比較聖亞他那修《駁亞流主義》，第一篇，第六章，第二十節，譯文及註釋d。[這個論點過於精微，並不足以令人信服。圖像必須與本質或實質相同；但圖像不可能是不可見的，否則它就不是圖像。比較邁爾（Meyer），尤其是萊特富特（Lightfoot）。——J.A.B.]
[4] [「以及天使是圖像」這句話被普通文本和一些手稿省略了，但顯然是為了避免一個明顯的困難，因為上面已經提到天使從未被稱為圖像。——J.A.B.]
[5] 即，πρωτότοκος（prōtotokos，首生的）這個詞除了指祂是受造物的初熟果子之外，還有其他意思嗎？這可能是他的意思，或者「祂，獨生子，是受造物的開始」。見聖亞他那修《駁亞流主義》第一篇，牛津譯本註釋。
[6] 撒摩撒他的保羅（P. of Samosata）認為神的道或理性只是一種屬性，而非位格。因此，我們主耶穌的位格將只是單純的人性，僅帶有神聖的影響。見聖亞他那修《尼西亞信經辯護》，第五章，第十一節，譯文。聖保羅的這段經文被正統主教們在安提阿會議（Conc. Ant. i. Labbe, t. i, p. 846）中引用來反駁撒摩撒他的保羅。另見伊皮法紐（Epiph.）《異端學說》第四十五篇。異端分子可能允許這裡所說的道作為一種屬性；駁斥隨後而來。
[7] 一份手稿寫著「首先是天上的事」，等等，這與其意義相符。
[8] 即，「在祂裡面」（In Him），在經文開頭，其意義與「藉著祂」（through Him）相符。
[9] [屈梭多模在這裡似乎堅持εἰς（eis，進入）的局部意義，這個詞在上面和修訂版聖經中被翻譯為「歸於」（unto）。萬物在祂裡面存有，是受造進入祂裡面。但這種想法的價值值得懷疑。——J.A.B.]
[10] τοῦ πληρώματος（tou plērōmatos，豐盛）。這裡用來指宇宙，有點像哥林多前書十章二十六節，只是意義更廣泛。
[11] 《串珠註釋》（Cat.）：「並且是人類中的首先，正如祂是肉身受造物中的首先一樣。」然後一份巴黎手稿和一份大英博物館手稿讀作：「因此，這裡和那裡都使用了『首生』這個詞。但『一切受造之物的首生者』是什麼意思呢？它是指『首先被造的』，正如『從死裡首先復活的』是指『在所有人之前復活的』。正如他在那裡說『在萬有之先』，所以這裡他也說『初熟果子』。」[一份巴黎手稿有相同的讀法，只是將「首先被造的」改為「首先創造者」。——J.A.B.]
[12] 公認文本是ἀρχὴ（archē，開始），聖屈梭多模用的是ἀπαρχὴ（aparchē，初熟果子）[六份草書手稿也是如此。但這個讀法顯然是錯誤的，並損害了屈梭多模接下來的陳述。關於這裡「開始」的意義，見萊特富特。——J.A.B.]
[13] 同樣的手稿補充說：「但只有首生者，甚至這也不是在第一位，而是在說了『祂是圖像』等等之後。」
[14] νεκρὸς γέγονε（nekros gegone，已死），暗指「從死裡首先復活的」（πρωτότοκος ἐκ νεκρῶν）這個表達。
[15] [「和好總是表現為與父的和好。和好者有時是父自己，有時是子。」——萊特富特。——J.A.B.]
[16] ἀποκαταλλάξαι（apokatallaxai，完全和好），如同上文的ἀπολύτρωσις（apolytrosis，救贖）嗎？[這個複合動詞可能意味著完全或最終的和好。——J.A.B.]
[17] 或「憑藉自己」（ἑαυτὸ，heauto），即與神聖位格分離，如果存在一個獨立的人性位格，情況就會如此。（《串珠註釋》和博德利圖書館手稿作ἑαυτὸν，heauton。）
[18] 博德利圖書館手稿摘錄[《串珠註釋》]：「祂沒有使他留在地上」，等等。
[19] [屈梭多模對猶太（艾賽尼派）天使教義與諾斯底永恆教義的結合沒有表現出任何懷疑，而我們現在知道這種結合在歌羅西盛行（見萊特富特《歌羅西書註釋》，導論第二部分）。——J.A.B.]
[20] 士師記二章五節；見詩篇八十四篇六節（撒母耳記下五章似乎不太適用）。
[21] 唐斯（Downes）推測為「地上平安」。路加福音二章十三節。
[22] 希臘文αὐτοὺς（autous，他們），有人懷疑是ἄνους（anous，無心）或ἀνθρώπους（anthrōpous，人類），這已被推測。
[23] 經文中說神「餵養」。關於這段經文，聖屈梭多模沒有注意到天使的提及。然而，他在他的第一篇《讚美聖保羅講道集》中引用了它。他也從使徒行傳十二章十五節推斷出這個教義；《講道集》第二十六篇。聖耶柔米在以賽亞書六十六章二十節中引用了所有這些經文。布爾主教（Bp. Bull）在第十二篇講道中補充了傳道書五章六節。
[24] 見聖赫爾馬斯（St. Hermas）《牧人書》第一卷，第二篇，第六章，第一節，以及科特勒留斯（Cotelerius）註釋第十四條，第一卷，第九十三頁，他引用了奧利根《路加福音講道集》第十二篇，聖貴格利尼撒（S. Greg. Nyss.）《摩西生平》第一百九十四頁；佩塔維烏斯（Petavius）《教義神學論天使》第二卷，第八章，引用了聖巴西流《駁歐諾米烏斯》第七十頁，以及《詩篇》第三十三篇第二百二十頁，等等。
[25] [在屈梭多模時代的禱告形式中，有這樣一句：「求平安的天使。」見菲爾德（Field）的《註釋》。——J.A.B.]
[26] 在《馬太福音講道集》第三十二篇中，他提到了為平安禱告。另見《使徒憲章》第八卷，第三十七章末。
[27] 馬太福音十章十二節，路加福音十章五節，但都不準確。[也就是說，這裡引用的福音書都不準確。屈梭多模在引用時常犯一些小錯誤，就像我們一樣。——J.A.B.]
[28] 即主教。[這就是上面多次被稱為「掌管者」（ὁπροεστὼς，ho proestōs）的人，與游斯丁殉道者在《第一護教書》第六十五章中用來指主持崇拜聚會的人是同一個詞。——J.A.B.]
[29] τὰ σεμνὰ（ta semna，莊嚴的事物）。
[30] 這暗示他當時是主教，因此這些講道是在君士坦丁堡發表的。[下面他明確聲明自己是主教。——J.A.B.]
[31] 薩維爾（Sav. Ben.）作「我們的」。
[32] 或「即使如此，讓他聽我的」。
[33] 米利暗。
[34] θεραπεύετε（therapeuete，服事）。
[35] [這似乎清楚地表明這些講道是在君士坦丁堡發表的。下面關於第三章二至四節的段落不一定顯示相反的情況。——J.A.B.]
[36] πρόσαντες（prosantes，逆流而上）。「上坡」，「逆著紋理」。