第八篇講道
第四章
第1、2節
「我這為主被囚的，勸你們行事為人要與蒙召的恩典相稱，凡事謙遜、溫柔。」
教師的美德不在於追求讚美，也不在於尋求下屬的尊敬，而在於他們的救贖，並為此目的做一切事；因為若有人以其他目的為目標，他就不是教師，而是暴君。神設立你管理他們，絕不是為了讓你享受更大的禮遇和服事，而是要你捨棄自己的利益，建立他們每個人的益處。這是教師的職責：蒙福的保羅就是這樣的人，他完全沒有虛榮心，甘願成為眾人中的一員，甚至是最微小的一員。因此，他甚至稱自己為他們的僕人，並總是帶著懇求的語氣說話。你看他現在所寫的，沒有任何專橫、傲慢的語氣，一切都經過節制和謙卑。
他說：「我這為主被囚的，勸你們行事為人要與蒙召的恩典相稱。」告訴我，你懇求的是什麼？是為了你自己獲得什麼目的嗎？他說，絕不是；是為了拯救他人。然而，那些懇求的人，確實是為了對自己重要的事情而懇求。他說，是的；這對我自己很重要，正如他在其他書信中所說：「你們若靠主站立得穩，我們就活了。」（帖前三8）因為他總是熱切渴望他所教導之人的救贖。
「我這為主被囚的。」何等偉大而崇高的尊榮！比君王、執政官或任何其他人的尊榮都大。因此，這正是他寫信給腓利門時所用的稱謂：「正如我保羅，一個年老的，現在又是為基督耶穌被囚的。」（腓利門書9）因為沒有什麼比為基督的緣故被捆綁更榮耀的了，比那些捆綁在聖潔雙手上的鎖鏈更榮耀；為基督的緣故被囚，比作使徒、作教師、作傳福音的更榮耀。凡愛基督的，必明白我所說的。凡被主的大愛所激動、所燃燒的，他必知道這些捆綁的力量。這樣的人寧願為基督的緣故被囚，也不願以天堂為居所。他向他們展示的雙手，比任何黃金，甚至比任何君王的冠冕都更榮耀。是的，沒有任何鑲嵌寶石的頭飾能像為基督的緣故戴上的鐵鏈那樣，賦予頭部如此的榮耀。那時的監獄比宮殿更榮耀，甚至比天堂本身更榮耀。我為何說比宮殿更榮耀？因為它囚禁著基督的囚犯。凡愛基督的，他必知道這稱謂的尊榮，他必知道這是一種何等的美德，他必知道他賜給人類何等大的恩惠，就是為祂的緣故被捆綁。這或許比「坐在祂的右邊」（太二十21）更榮耀，比「坐在十二個寶座上」（太十九28）更莊嚴。
我為何要談論人的榮耀呢？我羞於將世上的財富和金飾與這些捆綁相比。但且不談那些偉大而屬天的榮耀，即使這事完全沒有任何獎賞，單單為所愛之人受這些苦難，本身就是極大的獎賞，豐厚的報償。那些愛人的人，即使不是愛神，而是愛人，他們也明白我所說的，因為他們寧願為所愛之人受苦，也不願受其尊敬。但要完全明白這些事，唯獨屬於聖潔的群體，我指的是使徒們，唯獨他們。因為請聽蒙福的路加所說的（徒五11）：「他們離開公會，心裡歡喜，因他們算為配為這名受辱。」對所有其他人來說，受辱被算為配得，受辱而歡喜，似乎是愚昧的。但對那些明白基督之愛的人來說，這被視為萬事中最蒙福的。若有人讓我選擇，是整個天堂還是那條鎖鏈，我會選擇那條鎖鏈。若有人問我，是將我安置在天使之中，還是與保羅一同被捆綁，我會選擇監獄。若有人要將我變成天上那些圍繞寶座的權能者之一，或是變成這樣一個囚犯，我會選擇成為這樣一個囚犯。沒有什麼比那條鎖鏈更蒙福的了。但願我此刻能身處那個地方（因為據說那些鎖鏈仍然存在），瞻仰並讚嘆那些為愛基督而受苦的人。但願我能看到那些令魔鬼懼怕顫抖，卻令天使敬畏的鎖鏈。沒有什麼比為基督的緣故受任何苦難更崇高的了。我並不認為保羅因「被提到樂園裡」（林後十二4）而如此蒙福，而是因為他被投入監獄；我並不認為他因聽到「不可言喻的話語」而如此蒙福，而是因為他忍受了那些捆綁。我並不認為他因「被提到第三層天」（林後十二2）而如此蒙福，而是因為那些捆綁。因為這些比那些更偉大，請聽他自己如何知道這一點；因為他沒有說：「我這聽到不可言喻的話語的，勸你們」，而是說什麼？「我這為主被囚的，勸你們。」我們也不必奇怪，雖然他沒有在所有書信中都寫上這一點，因為他並非總是身陷囹圄，而只是在某些時候。
我認為為基督的緣故受苦，比從基督手中領受尊榮更值得嚮往。這是超凡的尊榮，這是超越一切的榮耀。如果祂自己為我的緣故成為僕人，並「倒空」（腓二7）祂的榮耀，卻不認為自己真正處於榮耀之中，除非祂為我的緣故被釘十字架，那麼我豈不更應忍受一切？因為請聽祂自己的話：「父啊，榮耀祢自己。」（約十七1）你說什麼？你正被帶到十字架上，與盜賊和盜墓者一同受刑，你忍受著被咒詛者的死亡；你將被唾棄和毆打；你稱這為榮耀嗎？[1] 是的，祂說，因為我為我所愛的人受這些苦，我完全將它們視為榮耀。如果祂愛那些悲慘和可憐的人，稱這為榮耀，不是坐在祂父的寶座上，也不是在祂父的榮耀中，而是在羞辱中——如果這是祂的榮耀，如果祂將此置於彼之上：那麼我更應將這些事視為榮耀。哦！那些蒙福的捆綁！哦！那些被那鎖鏈裝飾的蒙福的雙手！保羅的雙手在路司得舉起並扶起瘸腿的人時，不如被那些鎖鏈捆綁時那樣配得。如果我生活在那個時代，我會多麼熱切地擁抱它們，並將它們貼在我的眼球上。我永遠不會停止親吻那些配為我的主被捆綁的雙手。你驚訝於保羅，當毒蛇纏繞在他的手上卻沒有傷害他時嗎？不要驚訝。它敬畏他的鎖鏈。是的，整個大海也敬畏它；因為那時他也被捆綁，當他從海難中獲救時。若有人此刻賜予我使死人復活的能力，我不會選擇那能力，而是選擇這條鎖鏈。如果我沒有教會的掛慮，如果我的身體強壯有力，我不會迴避 undertaking 如此漫長的旅程，只為了瞻仰那些鎖鏈，只為了看看他被捆綁的監獄。他的神蹟蹤跡遍布世界各地，但它們不如他的傷痕（加六17）那樣珍貴。在聖經中，他行神蹟時不如他受苦、被鞭打、被拖曳時那樣令我喜悅。以至於從他身上帶走的手帕或圍裙。這些事確實奇妙，但不如那些事奇妙。「他們打了許多鞭子，就把他們下在監裡。」（徒十六23）又說；被捆綁時，「他們唱詩讚美神。」（徒十六25）又說；「他們用石頭打他，把他拖到城外，以為他死了。」（徒十四19）你們想知道為基督的緣故，捆綁在祂僕人身上的鐵鏈有多麼大的力量嗎？請聽基督自己所說的：「你們有福了。」（太五11）為什麼？當你們使死人復活時嗎？不。那為什麼？當你們醫治瞎子時嗎？完全不是。那為什麼呢？「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。」（太五11）現在，如果被惡言相向能使人如此蒙福，那麼被惡待又能成就什麼呢？請聽這位蒙福者自己在別處所說的：「從此以後，有公義的冠冕為我存留。」（提後四8）然而，比這冠冕更榮耀的是鎖鏈：他說，主會使我配得這冠冕，我對那些事毫無好奇。為基督的緣故受苦，對我來說已足夠作為一切的報償。只要祂允許我說：「我為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。」（西一24）我就別無所求了。
彼得也配得這條鎖鏈；因為我們讀到，他被捆綁，交給兵丁，正在睡覺。（徒十二6）然而他歡喜，沒有偏離正道，他沉睡，若他有任何極大的焦慮，就不可能如此。然而，他睡在兩個兵丁中間：一位天使來到他身邊，拍他的肋旁，把他喚醒。現在，若有人對我說，你會選擇什麼？你會選擇成為擊打彼得的天使，還是被解救的彼得？我寧願選擇成為彼得，因為天使甚至為他而來，是的，我願享受那些鎖鏈。你們說，他既然從大患難中被釋放，為何還要禱告呢？不要驚訝：他禱告，因為他害怕死亡；他害怕死亡，因為他希望自己的生命能繼續承受更多的苦難。因為請聽蒙福的保羅自己也說過。（腓一23, 24）「我情願離世與基督同在，因為這是好得無比的；然而，我在肉身活著，為你們更是要緊的。」他甚至稱這為恩惠，他在書信中寫道：「因為基督的緣故，你們蒙恩（ἐχαρίσθη，蒙恩），不但在他身上信他，也要為他受苦。」（腓一29）所以後者比前者更偉大：因為祂是白白地賜予的恩典；確實，這是一個極大的恩惠，是的，比任何一個恩惠都大，比使日月停止，比移動世界都大！這比擁有制伏魔鬼或趕出魔鬼的能力更大。魔鬼被我們所發出的信心趕出時，不如看到我們為基督的緣故受苦被囚時那樣悲傷。因為這會增加我們的膽量。為基督的緣故被捆綁，並非因為它為我們贏得一個國度而高貴；而是因為它是為基督的緣故而做的。我祝福那些捆綁，並非因為它們引導我們進入天堂；而是因為它們是為天堂之主而承受的。知道自己為基督的緣故被捆綁，是何等大的誇耀！何等大的幸福，何等高的榮譽，何等傑出的殊榮！我真願永遠沉浸在這些主題中。我真願緊緊抓住這條鎖鏈。我真願，雖然實際上我沒有能力，但仍在思想上，以他那樣的心志將這條鎖鏈捆綁在我的靈魂上。
我們讀到，保羅被捆綁的「監牢的地基都震動了，眾囚犯的鎖鏈也都鬆開了。」（徒十六26）你看，被捆綁的本質竟然能解開捆綁本身嗎？因為正如主的死殺死了死亡本身，保羅的捆綁也解開了被捆綁的人，震動了監獄，打開了門。然而，這並非捆綁的自然效果，而是恰恰相反；捆綁是為了安全地看守被捆綁的人，而不是為他打開監獄的牆壁。不，一般的捆綁並非如此，但為基督的緣故的捆綁卻是如此。「禁卒俯伏在保羅和西拉面前。」（徒十六29）然而，這也並非一般鎖鏈的效果，將捆綁者置於被捆綁者的腳下：不，恰恰相反，是將後者置於前者手中。然而在這裡，自由的人卻在被捆綁的人腳下。捆綁者懇求他所捆綁的人，將他從恐懼中釋放。告訴我，不是你捆綁了他嗎？你不是把他投入內監嗎？你不是用腳鐐把他腳鎖緊嗎？你為何顫抖？你為何煩惱？你為何哭泣？你為何拔出刀來？他說，我從未捆綁過這樣的人！我不知道基督的囚犯有如此強大的力量。你說什麼？他們領受了打開天堂的能力，難道他們不能打開監獄嗎？他們解開了被惡靈捆綁的人，難道一塊鐵就能戰勝他們嗎？你不知道這些人。因此你也蒙赦免。那個囚犯是保羅，所有天使都敬畏他。他是保羅，他的手帕和圍裙都能趕出魔鬼，驅散疾病。魔鬼的捆綁確實是金剛石般的，比鐵更難解開；因為這捆綁的是靈魂，而那捆綁的只是身體。那麼，解開被捆綁靈魂的人，難道沒有能力解開自己的身體嗎？能掙脫惡靈捆綁的人，難道不能解開一個鐵釘嗎？他用自己的衣物解開那些囚犯，使他們擺脫魔鬼的咒語，難道他不能自己釋放自己嗎？他之所以先被捆綁，然後才釋放囚犯，是為了讓你明白，基督的僕人在捆綁中擁有的力量，遠比那些自由的人更大。如果一個自由的人做了這事，那就不會如此奇妙了。所以，鎖鏈並非軟弱的標誌，反而是更大力量的標誌，聖徒的力量因此更顯赫，即使在捆綁中，他也能制服那些自由的人，被捆綁的人不僅釋放自己，也釋放那些被捆綁的人。牆壁有何用處？將他推入內監有何益處，而他卻打開了外監？為何又是在夜間發生？為何又伴隨著地震？
哦，請稍忍耐我，允許我暫時不談使徒的話語，而沉浸在使徒的作為中，享受保羅的鎖鏈；請允許我更長時間地沉思它。我已抓住那條鎖鏈，沒有人能將我與它分開。此刻我因愛而捆綁得更牢固，勝過他當時被腳鐐捆綁。這是一種無人能解開的捆綁，因為它是由基督的愛形成的；這捆綁，天使不能解開，天堂的國度也不能解開。我們可以聽保羅自己的話：（羅八38, 39）「因為我深信，無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是深處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們主基督耶穌裡的。」
那麼，為何事件發生在午夜？為何又伴隨著地震？請聽，並驚嘆神的護理安排。每個人的鎖鏈都鬆開了，門也打開了。然而，這只是為了禁卒的緣故，不是為了炫耀，而是為了他的救贖：因為囚犯們不知道他們被釋放了，這從保羅的呼喊中顯而易見；因為他說了什麼？「他大聲喊著說：不要傷害自己！我們都在這裡。」（徒十六28）但如果他們看到門打開，自己被釋放，他們絕不會都在裡面。那些習慣於鑿牆、攀爬屋頂和女兒牆，並在鎖鏈中嘗試各種方法的人，絕不會在鎖鏈鬆開、門打開、禁卒自己睡著的情況下，還留在裡面；不，對他們來說，睡眠的捆綁代替了鐵鏈的捆綁。所以事情發生了，但奇蹟並沒有對將要得救的禁卒造成任何損害。除此之外，被捆綁的人在夜間比白天捆綁得更牢固；所以我們可以看到他們被小心翼翼地捆綁著睡覺：但如果這些事發生在白天，就會有很大的騷動和混亂。
那麼，為何建築物會震動呢？這是為了喚醒禁卒，讓他看到所發生的事，因為唯獨他配得救贖。而你，我也懇求你，看哪，基督恩典的極大豐盛，因為在保羅的捆綁中提及神的恩典是好的，甚至捆綁本身就是神的恩賜和恩典。確實有些人抱怨：「禁卒為何得救？」他們從那些本應讚美神慈愛的事上，反而挑剔。這並不奇怪。這樣的人就像那些病弱的人，連滋養他們的食物也挑剔，他們本應珍視，卻說蜂蜜是苦的：還有那些視力模糊的人，被本應啟發他們的事物所蒙蔽。這些影響並非來自事物本身的性質，而是來自那些無法正確使用它們的人的軟弱。然而，我剛才說什麼？當他們本應讚美神的慈愛，因為祂接納了一個陷入最絕望邪惡的人，並使他變得更好時，他們卻挑剔：「為什麼他沒有把這事當作巫術和邪術，反而把他們關得更緊，並大喊大叫呢？」許多事情共同阻止了這一點；首先，他聽到他們唱詩讚美神。而巫師絕不會唱那樣的讚美詩，因為據說他聽到他們唱詩讚美神。其次，事實是他們自己沒有逃跑，甚至阻止他自殺。如果他們是為了自己，他們絕不會留在裡面；他們會首先逃跑。他們的仁慈也很大；他們阻止了那個捆綁他們的人自殺，幾乎是對他說：「確實，你捆綁我們非常安全，而且非常殘酷，好讓你從最殘酷的捆綁中解脫出來。」因為每個人都被自己的罪惡鎖鏈束縛；那些捆綁是被咒詛的，而這些為基督的緣故的捆綁是蒙福的，值得許多熱切的禱告。這些捆綁能解開那些罪惡的捆綁，他藉著感官可見的事物向我們展示了這一點。你看到那些被鐵鏈捆綁的人被釋放了嗎？你也會看到自己從其他令人痛苦的捆綁中解脫出來。這些捆綁，我指的是囚犯的捆綁，而不是保羅的捆綁，是那些其他捆綁，即罪惡捆綁的結果。被關在裡面的人是雙重囚犯，禁卒自己也是囚犯。他們確實被鐵鏈和罪惡捆綁，他只被罪惡捆綁。保羅釋放他們是為了堅固他的信心，因為他所解開的鎖鏈是可見的。基督自己也是如此；但順序相反。在那個例子中，有雙重癱瘓。是什麼？有靈魂因罪而癱瘓，也有身體的癱瘓。那麼主做了什麼？祂說：「孩子，放心吧，你的罪赦了。」（太九3-6）祂首先解開了真正癱瘓的捆綁，然後才處理另一個：因為當「有幾個文士心裡說：這個人說僭妄的話；耶穌知道他們的心意，就說：你們心裡為什麼懷著惡念呢？或說：你的罪赦了，或說：起來行走，哪一樣容易呢？但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄，（就對癱子說：）起來，拿起你的褥子回家去吧。」祂行了看不見的神蹟，又藉著看得見的，藉著身體的醫治來證實屬靈的。祂為何這樣做？是為了應驗所說的（路十九22）：「我要憑你的口定你的罪，你這惡僕。」因為他們說了什麼？「除了神以外，誰能赦罪呢？」當然，因此，沒有天使，沒有天使長，也沒有任何其他受造的權能。這是你們自己承認的。那麼應該說什麼呢？如果我被證明有赦罪的權柄，那麼我很明顯是神。然而，祂沒有這樣說，而是說什麼？「但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄，（就對癱子說：）起來，拿起你的褥子回家去吧。」（太九6）所以，祂要說的是，我行了更困難的神蹟，那麼很明顯，你們沒有藉口，沒有餘地可以反駁較容易的神蹟。[2] 因此，祂首先行了看不見的神蹟，因為有許多反對者；然後祂引導他們從看不見的到看得見的。
禁卒的信心絕非輕率或倉促的信心。他看到了囚犯。他沒有看到任何錯誤，沒有聽到任何錯誤；他看到沒有任何巫術，因為他們唱詩讚美神。他看到所做的一切都源於豐盛的仁慈，因為他們沒有報復他，儘管他們有能力；因為他們有能力救出自己和囚犯，並逃跑；即使不能救出囚犯，至少也能救出自己；但他們沒有這樣做。因此，他們不僅藉著神蹟，也藉著他們的行為，贏得了他的敬畏。保羅是如何喊叫的？「他大聲喊著說：不要傷害自己！我們都在這裡。」你立刻看到他沒有虛榮和傲慢，以及他的同情心。他沒有說：「這些奇蹟是為我們而行的」，而是彷彿他只是囚犯中的一員，他說：「我們都在這裡。」然而，即使他們之前沒有自己鬆開，也沒有藉著奇蹟鬆開，他們仍然可以保持沉默，並釋放所有被捆綁的人。因為如果他們保持沉默，如果他們沒有大聲喊叫阻止他，他就會用劍刺穿自己的喉嚨。因此保羅也大聲喊叫，因為他被投入內監：彷彿他說：「你這樣做是自傷，你把那些能救你脫離危險的人推得那麼遠。」然而他們沒有模仿他對待他們的方式；儘管如果他死了，所有人都會逃跑。你看，他們寧願留在捆綁中，也不願讓他滅亡。因此他也可以自己推論：「如果他們是巫師，他們無疑會釋放其他人，並解開自己的捆綁：」（因為很可能也有許多這樣的人被囚禁。）他更加驚訝，因為他曾多次看管巫師，卻從未見過這樣的事情。巫師絕不會震動地基，以至於把禁卒從睡夢中驚醒，從而使自己的逃脫更加困難。
現在，讓我們繼續看禁卒的信心。「聖經說：他叫人拿燈來，就跳進去，戰戰兢兢地俯伏在保羅、西拉面前，又領他們出來，說：二位先生，我當怎樣行才可以得救？」他拿起火和劍，喊著說：「二位先生，我當怎樣行才可以得救？」「他們說：當信主耶穌基督，你和你一家都必得救。」（徒十六29-31）他會說：「這不是巫師的行為，傳講這樣的教義。這裡沒有提到邪靈。」你看他多麼配得救贖：因為當他看到神蹟，從恐懼中解脫出來時，他沒有忘記最關乎他的事，即使在如此大的危險中，他仍關心他靈魂的救贖：他以合宜的方式來到教師面前：他俯伏在他們腳下。「他們就把主的道講給他和他全家的人聽。當夜，就在那時候，他把他們帶去，洗他們的傷；他和屬他的人，立時都受了洗。」（徒十六32, 33）看這人的熱切！他沒有遲延；他沒有說：「讓天亮吧，讓我們看看，讓我們四處看看；」而是帶著極大的熱切，他自己和全家都受了洗。是的，不像現在大多數人，讓僕人、妻子和孩子都未受洗。[3] 我懇求你們，要像禁卒一樣。我不是說在權柄上，而是在心志上；因為心志軟弱，權柄有何益處？那個野蠻、不人道的人，慣於行無數的惡事，並以此為常，卻突然變得如此仁慈，如此溫柔體貼。「聖經說：他洗了他們的傷。」
再看保羅的熱切。被捆綁，被鞭打，他仍然傳講福音。哦，那蒙福的鎖鏈，那一夜它經歷了多大的勞苦，生出了多少孩子！是的，他也可以對他們說：「我在捆鎖中所生的兒子。」（腓利門書10）你看，他如何誇耀，並認為這樣生的孩子因此更顯赫！你看，那些捆綁的榮耀是何等超凡，它不僅使佩戴它的人增光，也使當時因他而生的人增光。那些在保羅捆綁中出生的人有一些優勢，我不是說在恩典方面（因為恩典是獨一無二的），也不是在赦免方面（因為赦免對所有人都是獨一無二的），而是在於他們從一開始就被教導要為這樣的事情歡喜和誇耀。「聖經說：當夜，就在那時候，他把他們帶去，洗他們的傷，並受了洗。」
現在，看那果子。他立刻用他的肉身之物報答他們。「他領他們上自己家裡去，給他們擺上飯，他和全家，因為信了神，都很喜樂。」因為監獄的門打開了，天堂本身也向他打開了，他還有什麼不願做的呢？他洗了他的老師，他給他擺上食物，並且歡喜。保羅的鎖鏈進入監獄，將那裡的一切都轉變為教會；它帶來了基督的身體，預備了屬靈的筵席，並經歷了天使歡喜的誕生。那麼，我說監獄比天堂更榮耀，豈是沒有理由的嗎？因為它在那裡成為喜樂的源泉；是的，如果「天上為一個罪人悔改有歡喜」（路十五7），如果「無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間」（太十八20），那麼，保羅和西拉，以及禁卒和他的全家，還有他們如此熱切的信心，豈不更甚嗎！看他們信心的極度熱切。
[1] 希臘文：δοξάζεις（doxazeis，你榮耀）。
[2] 希臘文：τὸ ῥᾷον（to rhāon，較容易的）。
[3] 希臘文：ἀβαπτίστους（abaptistous，未受洗的）。
然而，這座監獄讓我想起了另一座監獄。那是什麼呢？就是彼得被囚禁的地方。然而，那裡並沒有發生類似的事情。不。他被交給四班兵丁看守，他沒有歌唱，沒有守望，卻睡著了；他也沒有被鞭打。然而危險更大，因為在我們面前的案例中，結局已經實現，囚犯保羅和西拉已經受了懲罰；但在彼得的案例中，懲罰尚未到來。所以，雖然沒有鞭打折磨他，但對未來的預期卻使他痛苦。請注意那裡的奇蹟。「看哪，主的使者，」經上記載，「站在他旁邊，牢房裡有光照耀；他拍彼得的肋旁，叫醒他，說：『快起來！』他手上的鎖鏈就掉了下來。」（徒十二7）為了不讓他以為這件事只是光的作為，他也拍了彼得。現在除了他自己，沒有人看見那光，他以為是異象。那些沉睡的人對神的恩典是如此麻木。「天使，」經上繼續說，「對他說：『束上你的腰，穿上你的鞋。』他就照做了。天使又對他說：『披上你的外衣，跟著我。』他就出去跟著，卻不知道天使所做的是真的，只以為是看見了異象。他們過了第一層和第二層監牢，來到通往城裡的鐵門，那門就自動為他們開了。他們出去，走過一條街，天使立刻就離開他了。」（徒十二8-10）為什麼這裡沒有像保羅和西拉那樣的事情發生呢？因為在那種情況下，他們打算釋放他們。因此，神不願意他們以這種方式被釋放。然而在蒙福的彼得的案例中，他們打算將他帶出去處決。但那又如何呢？有人可能會說，如果他被帶出去，交到國王手中，然後在即將到來的危險中被救走，毫髮無傷，那豈不是更奇妙嗎？因為這樣，士兵們也不會喪生。關於這件事，已經提出了很大的問題。什麼！有人說，神用他人的懲罰，用他人的毀滅來拯救祂自己的僕人嗎？首先，這不是用他人的毀滅；因為這不是出於護理的安排，而是出於法官的殘酷。怎麼會這樣呢？神如此護理地安排，不僅這些人不需要滅亡，而且連他，法官，也應該得救，就像這個獄卒的案例一樣。但他沒有正確使用這恩惠。「天一亮，」經上繼續說，「士兵們就大大騷動，不知道彼得怎麼樣了。」那又如何呢？希律嚴格調查這件事，「他審問了看守的人，」經上記載，「吩咐把他們處死。」（徒十二18-19）現在，如果他沒有審問他們，處決他們可能還有一些藉口。然而，事實是，他把他們帶到面前，審問他們，他發現彼得被綁著，監獄被嚴密看守，看守的人在門前。沒有牆壁被打破，沒有門被打開，也沒有任何其他證據表明有欺詐行為。他應該因此敬畏神的能力，祂從危險中救出了彼得，並敬拜那位能行如此大能的神。但相反地，他命令那些人處決。那麼在這種情況下，神是原因嗎？如果祂真的讓牆壁被打破，從而救出了彼得，那麼這件事可能可以歸咎於他們的疏忽。但如果祂如此護理地安排，以至於這件事被證明不是人的邪惡作為，而是神的奇蹟作為，為什麼希律要這樣做呢？因為如果彼得打算逃跑，他會帶著鎖鏈逃跑。如果他打算逃跑，在混亂中他絕不會有如此大的預見性，甚至會帶上他的涼鞋，但他會把它們留下。然而，天使對他說「束上你的涼鞋」的目的，是讓他們知道他做這件事不是在逃跑中，而是有充分的閒暇。因為，他被綁著，夾在兩個士兵之間，他絕不會有足夠的時間解開鎖鏈，特別是他也像保羅一樣在內監。因此，看守者的懲罰是由於法官的不義。為什麼猶太人[4]沒有以同樣的方式行事呢？因為現在我又想起了另一座監獄。第一座是羅馬的，接下來是凱撒利亞的，現在我們來到耶路撒冷的。[5]那麼，當祭司長和法利賽人從他們派去監獄帶彼得出來的人那裡聽說「他們在裡面沒有找到任何人」，但兩扇門都「關著」，而且「看守的人站在門口」時，為什麼他們不僅沒有處死看守的人，反而「對他們將會發生什麼事感到非常困惑」呢？現在，如果猶太人，儘管他們對他們懷有殺意，卻沒有產生這種念頭，那麼你，為了取悅那些猶太人而做了一切事的人，就更不應該這樣做了。因為這個不義的判決很快就報應了希律。
但現在如果有人抱怨這件事，那麼也抱怨那些在路上被殺的人，以及其他成千上萬被不義處死的人，還有在基督誕生時被屠殺的嬰兒；因為基督，根據你所聲稱的，也是他們死亡的原因。但那不是基督，而是希律父親的瘋狂和暴政。你問，那祂為什麼不把祂從希律手中救出來呢？的確，祂可以這樣做，但這樣做沒有任何益處。基督至少有多少次從他們手中逃脫呢？然而這對那個麻木不仁的人民有什麼好處呢？然而在這裡，所做的事對信徒有很大的益處。因為有記錄，而且敵人自己也為事實作證，所以這證詞是無可置疑的。因此，就像在那種情況下，敵人的口舌除了那些承認事實的人之外，沒有其他方式可以堵住，這裡也是如此。因為這裡的獄卒為什麼沒有像希律那樣做呢？不，希律所見證的事情一點也不比這個人所見證的奇妙。就奇蹟而言，確信一個囚犯在門關閉時出來，與看到門打開一樣奇妙。事實上，後者可能更像是想像中的幻象，而前者在準確而詳細的報告下絕不可能。所以，如果這個人像希律一樣邪惡，他就會殺死保羅，就像希律殺死士兵一樣；但他不是那樣的人。
如果有人問：「為什麼神允許那些孩子也被殺害呢？」我可能會陷入比原先打算對你們說的更長的論述。
然而，在此，讓我們結束我們的論述，對保羅的鎖鏈深表感謝，因為它已成為我們如此多恩典的源泉，並勸勉你們，如果你們為了基督的緣故必須受苦，不僅不要抱怨，反而要歡喜，就像使徒們一樣，甚至要誇耀；正如保羅所說：「所以我更喜歡誇耀我的軟弱，」（林後十二9）因為正是因此，他也聽到了那些話：「我的恩典夠你用的。」保羅在捆鎖中誇耀；而你卻在財富中自豪嗎？使徒們因被認為配受鞭打而歡喜，而你卻尋求安逸和放縱嗎？那麼，如果你在地上走著與他們相反的道路，你憑什麼希望達到與他們相同的結局呢？「現在，」保羅說，「我心靈受捆綁，往耶路撒冷去，不知道在那裡會遭遇什麼事；只知道聖靈在各城向我作證，說有捆鎖和患難等著我。」（徒二十22）那麼，如果捆鎖和患難等著你，你為什麼還要出發呢？他說，正是因為這個原因，我才為基督的緣故被捆綁，為祂的緣故而死。「因為我已經準備好，不僅為主耶穌的名被捆綁，甚至為祂而死。」（徒二十一13）
道德。沒有什麼靈魂比那更蒙福了。他在什麼事上誇耀呢？在捆鎖中，在患難中，在鎖鏈中，在傷痕中；「我身上帶著耶穌的印記，」（加六17）他說，彷彿它們是某種偉大的戰利品。又說：「我為以色列的盼望，被這鎖鏈捆綁。」（徒二十八20）又說：「我為這福音作了帶鎖鏈的使者。」（弗六20）這是什麼意思？你難道不羞恥，不害怕作為囚犯在世上行走嗎？你難道不害怕有人會指責你的神軟弱嗎？難道不害怕有人會因此拒絕接近你並加入羊群嗎？不，他說，我的捆鎖不是那樣的。它們甚至可以在王宮中閃耀。「所以，」他說，「我的捆鎖在基督裡，在整個御營全軍中都顯明了；而且主裡的大多數弟兄，因我的捆鎖而有信心，就更加放膽無懼地傳講神的道。」（腓一13-14）看哪，捆鎖的力量比使死人復活更強大。他們看見我被捆綁，他們就更加勇敢。因為哪裡有捆鎖，哪裡就必然有偉大的事。哪裡有患難，哪裡就確實有救贖，哪裡就確實有安慰，哪裡就確實有偉大成就。因為當魔鬼踢的時候，那時他無疑是被擊中了。[6]當他捆綁神的僕人時，那時神的道最能傳開。請注意這在各地都是如此。保羅被囚禁；他在監獄裡做了這些事，是的，他說，藉著我的捆鎖本身。他在羅馬被囚禁，並帶來了更多的歸信者；因為不僅他自己被鼓勵，許多其他人也因他而受鼓勵。他在耶路撒冷被囚禁，並在捆鎖中傳道，使國王驚訝（徒二十六28），並使巡撫顫抖（徒二十四25）。因為經上記載，他害怕，就釋放了他，而那個捆綁他的人也不羞恥地從他那裡接受關於未來事情的教導。他在捆鎖中航行，挽救了沉船，並制服了風暴。當他在捆鎖中時，那怪物纏住了他，然後從他手上掉下來，沒有傷害他。他在羅馬被捆綁，並在捆鎖中傳道，吸引了成千上萬的人歸向他的事業，他把他的鎖鏈作為唯一的論據，而不是其他任何論據。
然而，我們今天沒有被捆綁的命運。但如果我們願意戴上另一條鎖鏈，那是什麼呢？那就是約束我們的手，不要那麼急於貪婪。讓我們用這條鎖鏈捆綁自己。讓對神的敬畏成為我們的鐵鎖。讓我們釋放那些被貧困、被患難捆綁的人。打開監獄的門與釋放一個被奴役的靈魂之間沒有可比性。解開囚犯的鎖鏈與「釋放被壓傷的人」（路四18）之間沒有可比性；後者遠比前者偉大；因為前者沒有獎賞，而後者有成千上萬的獎賞。
保羅的鎖鏈證明是漫長的，並使我們耽擱了很長時間。是的，它確實很長，比任何金繩都更美麗。這條鎖鏈，彷彿藉著一種無形的機械，將那些被它捆綁的人拉向天堂，就像一條垂下的金繩[7]，將他們拉到諸天之上。而奇妙的是，它雖然被綁在下面，卻將它的俘虜向上拉：這確實不是事物本身的性質。但在神命令和安排的地方，不要尋求事物的性質，也不要尋求自然的判決，而要尋求超乎自然和自然序列的事物。
讓我們學習不要在患難中沉淪，也不要抱怨；因為看看這位蒙福的聖徒。他曾被鞭打，而且被重重鞭打，因為經上說：「他們打了他們許多鞭。」他也被捆綁，而且再次被重重捆綁，因為獄卒把他關進內監，並以非凡的嚴密看守。儘管他身處如此多的危險之中，在半夜，即使最清醒的人也沉睡著，他們身上有另一條更強的鎖鏈，他們卻歌唱讚美主。有什麼比這些靈魂更堅硬的呢？他們想起聖潔的孩子們甚至在火爐中歌唱（但三1-30）。也許他們這樣自言自語：「我們還沒有遭受過那樣的苦難。」
但我們的論述做得很好，因為它再次將我們帶到其他的捆鎖和另一座監獄。我該怎麼辦？我真想保持沉默，但卻不能。我發現了另一座監獄，比前一座更奇妙、更令人驚訝。但是，來吧，現在振作起來，彷彿我剛開始我的論述，並以清新的心靈聽我說。我真想中斷論述，但它不允許我；因為就像一個人正在飲酒時，無論別人答應他什麼，他都無法忍受中斷他的飲酒；所以我也一樣，現在我已經握住了這為基督的緣故被捆綁之人的監獄這榮耀的杯，我無法停止，我無法保持沉默。因為如果保羅在監獄裡，在夜裡，沒有保持沉默，不，甚至在鞭打之下也沒有；那麼我，白天坐在這裡[8]，如此輕鬆地說話，我會保持沉默嗎？當被捆綁的人，在鞭打之下，在半夜都無法忍受保持沉默時？聖潔的孩子們沒有保持沉默，不，甚至在火爐和火中也沒有，我們難道不羞恥保持沉默嗎？那麼讓我們也看看這座監獄。這裡，他們也被捆綁，但從一開始就清楚地表明他們不會被燒死，而只是像進入監獄一樣。因為你們為什麼要捆綁那些即將被投入火焰中的人呢？他們像保羅一樣，手腳都被捆綁。他們像他一樣被大力捆綁。因為獄卒把他推進內監；國王命令爐子燒得極熱。現在讓我們看看結果。當保羅和西拉歌唱時，監獄震動，門都開了。當三個孩子歌唱時，他們手腳的捆鎖都鬆開了。監獄開了，爐子的門也開了：因為一陣帶露的微風吹過。
但許多思緒湧上心頭。我不知道該先說哪一個，後說哪一個。因此，我懇求大家，不要要求我按順序，因為這些主題是緊密相關的。
那些與保羅和西拉一同被捆綁的人被釋放了，然而他們卻睡著了。在三個孩子的案例中，卻發生了另一件事。那些把他們扔進去的人，自己卻被燒死了。然後，正如我渴望告訴你們的，國王看見他們自由了，就俯伏在他們面前：他聽見他們唱讚美詩，看見四個人行走，他就呼喚他們。正如保羅，雖然能夠出來，卻沒有出來，直到那個把他關進去的人呼喚他，把他帶出來：同樣，三個孩子也沒有出來，直到那個把他們關進去的人命令他們出來。我們從中學到了什麼教訓？不要過於急切地尋求迫害，也不要在患難中過於渴望得救，另一方面，當他們釋放我們時，不要繼續留在其中。此外，獄卒，因為他能夠進入聖徒所在的地方，就俯伏在他們腳前。國王只來到門口就俯伏了。他不敢走進他為他們在火中預備的監獄。現在請注意他們的話。一個喊著說：「先生們，我該做什麼才能得救？」（徒十六30）另一個，雖然沒有那麼謙卑，卻發出了同樣甜美的聲音：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌，至高神的僕人哪，出來，到這裡來！」（但三26）何等尊貴！「至高神的僕人哪，出來，到這裡來！」他們怎麼出來呢，哦，國王？你把他們捆綁著扔進火裡；他們在火裡待了這麼久。為什麼，即使他們是金剛石做的，即使他們是金屬塊，在唱完那整首讚美詩之後，他們難道不會滅亡嗎？因此，他們得救了，因為他們讚美神。火敬畏他們受苦的意願，然後它敬畏那奇妙的歌聲和他們的讚美詩。你用什麼稱呼他們？我之前說過：「至高神的僕人哪。」是的，對神的僕人來說，一切都是可能的；因為如果有些人，是人的僕人，卻有權力、權柄和處理他們事務的能力，那麼神的僕人就更有能力了。他用他們最喜歡的稱呼來稱呼他們，他知道這樣最能討好他們：因為的確，如果他們是為了繼續作神的僕人而進入火中，那麼對他們來說，沒有比這更悅耳的聲音了。即使他稱他們為國王，稱他們為世界的君主，他也不會像他說「至高神的僕人哪」那樣真正使他們歡喜。為什麼對此感到驚訝呢？當保羅寫信給那個強大的城市，那個世界的女主人，那個以其高貴的地位自豪的城市時，他將這個稱呼「耶穌基督的僕人」[9]（羅一1）視為與執政官或王室名號，或世界帝國同等尊貴，不，甚至遠遠更偉大，無可比擬地更偉大。「至高神的僕人哪。」「是的，」他會說，「如果他們表現出如此大的熱心，以至於成為奴僕，那麼這無疑是我們將他們籠絡的稱呼。」
再次，也請注意孩子們的虔誠：他們沒有表現出憤慨，沒有憤怒，沒有反駁，而是出來了。如果他們認為被投入火爐是一種報復行為，他們就會對那個把他們扔進去的人感到悲傷；事實上，沒有這樣的事情；而是，彷彿他們是從天堂本身出來一樣，他們就這樣出來了。而先知論到太陽所說的，「他如同新郎出洞房」（詩十九5），用來形容他們也不為過。但他雖然這樣出來，他們卻比他更榮耀地出來，因為他出來是為了用自然光照亮世界，他們出來是為了以不同的方式照亮世界，我的意思是，屬靈地。因為由於他們，國王立刻頒布了一道諭旨，其中包含這些話：「我樂意將至高神向我所行的神蹟奇事指示你們。祂的奇蹟何等大！祂的事蹟何等奇妙！」（但四2-3）所以他們出來，散發出更榮耀的光芒，確實在那地區本身閃耀，但最重要的是，藉著國王的著作，能夠傳遍世界，從而驅散各地普遍存在的黑暗。「出來，」他說，「到這裡來。」他沒有命令[10]熄滅火焰，而是藉此最特別地尊榮他們，因為他相信他們不僅能夠在其中行走，甚至能夠在火焰仍在燃燒時從中出來。
但如果你們願意，讓我們再次看看獄卒的話：「先生們，我該做什麼才能得救？」有什麼話比這更甜美呢？這使天使們歡欣雀躍。為了聽到這句話，神的獨生子自己也成了僕人。這句話是那些起初相信的人對彼得說的（徒二37）。「我們該做什麼？」他回答說什麼？「悔改並受洗。」如果能從猶太人那裡聽到這句話，保羅甚至會樂意被投入地獄，因為他渴望他們的救贖和順服。但請注意，他將整件事交給他們，他沒有浪費不必要的精力。然而，讓我們看看下一點。這裡的國王沒有說：「我該做什麼才能得救？」但他的教導比任何語言都更清楚；因為他立刻成為一個傳道者，他不需要像獄卒那樣被教導。他宣揚神，並承認祂的能力。「你的神誠然是萬神之神，萬王之主，因為祂差遣祂的使者，拯救了你們。」（但二47；三28）結果如何呢？不是一個獄卒，而是許多人藉著國王的著作，藉著事實的景象而受教。因為國王不會說謊，這對每個人來說都足夠明顯，因為他絕不會選擇為俘虜作這樣的見證，也不會推翻自己的行為；他絕不會選擇招致如此徹底的瘋狂指責：所以，如果真相沒有充分顯明，他就不會用這樣的措辭，在這麼多人面前寫下這些話。
你們看見捆鎖的力量何等大嗎？在患難中歌唱的讚美詩的力量何等大嗎？他們的心沒有衰竭，他們沒有沮喪，反而那時更加充滿活力，他們的勇氣那時也更大，這是理所當然的。
當我們思考這些事時，還有一個問題留給我們：為什麼一方面，在監獄裡，囚犯被釋放了，而在火爐裡，行刑者卻被燒死了：因為那確實應該是國王的命運，因為那些捆綁他們的人，以及那些把他們扔進火爐裡的人，都沒有犯下像命令這樣做的人那樣大的罪。那麼他們為什麼會滅亡呢？關於這一點，沒有必要進行非常詳細的檢查；因為他們是邪惡的人。因此，這是護理的安排，以便顯示火的力量，並使奇蹟更加顯著；因為如果它這樣吞噬了外面的人，它又是如何讓裡面的人毫髮無傷呢？這是為了彰顯神的能力。而且，不要有人奇怪我把國王和獄卒相提並論，因為他做了同樣的事情；一個絕不比另一個更高貴，他們都得到了他們的報應。
但是，正如我所說，義人在患難中，尤其是在捆鎖中，那時他們更有活力：因為為基督的緣故受苦是所有安慰中最甜美的。
你們願意我再提醒你們另一座監獄嗎？似乎有必要從這條鎖鏈繼續到另一座監獄。你們要哪一座呢？是耶利米的，還是約瑟的，還是約翰的？感謝保羅的鎖鏈；它為我們的論述打開了多少座監獄？你們要約翰的嗎？他也曾為基督的緣故，為神的律法被捆綁。那又如何呢？他在監獄裡閒著嗎？難道不是從那裡他藉著他的門徒差遣，說：「祢是那將要來的嗎？還是我們等候別人呢？」（太十一2-3）那麼，即使在那裡，他似乎也在教導，因為他當然沒有忽視他的職責。但再次，耶利米難道沒有預言巴比倫王，甚至在監獄裡完成他的工作嗎？約瑟呢？他難道沒有在監獄裡待了十三年嗎？那又如何呢？即使在那裡，他也沒有忘記他的美德。我還要提到一個人的捆鎖，然後我就結束我的論述。我們的主自己也被捆綁，祂是從罪中釋放世界的。那些手被捆綁，那些行了萬千善事的手。因為，「他們捆綁祂，」經上說，「帶祂去見該亞法；」（太二十七2；約十八24）是的，祂被捆綁，祂行了那麼多奇妙的事。
反思這些事，我們絕不要抱怨；無論我們是否在捆鎖中，讓我們歡喜；或者即使我們不在捆鎖中，也要像與祂一同被捆綁一樣。看哪，捆鎖是多麼大的恩典！知道所有這些事，讓我們藉著我們的主耶穌基督，為所有事向神獻上我們的感恩，與父和聖靈一同，願榮耀、權能和尊貴，從現在直到永永遠遠。阿們。
[1] [基督指的是祂受辱之後將與父一同得榮耀。參約十七5；腓二9。—G.A.]
[2] [「兩者都需要同樣的能力，同樣的神聖ἐξουσία（exousia，權柄）使兩者都能完成。但為了讓你們知道我有權說前者，我將向你們證明我有能力說後者。」—邁爾。既然兩者都不容易，但同樣需要神聖的能力，如果我能向你們證明我有這神聖的能力去做其中一件事，那將證明我有能力去做另一件事。—G.A.]
[3] ἀμυήτους（amyētous，未受教導的）。
[4] [猶太人，當他們囚禁使徒時，如使徒行傳五19所記載。—G.A.]
[5] [引發這篇講道的監獄（弗四1）是保羅在羅馬的監獄，但聖屈梭多模接下來提到並論述的是保羅在腓立比的監獄（徒十六），再接下來是彼得在耶路撒冷的監獄，而最後一個（徒五19）也在耶路撒冷。沒有提到在凱撒利亞的任何監禁。—G.A.]
[6] [這讓人想起美國一位古怪的佈道家所說的話，他提到那些因他嚴厲的講道而辱罵和迫害他的人時說：「總是那隻被打的狗才會叫。」—G.A.]
[7] [這段話讓人想起荷馬著名的金鏈，σειρὴν χρυσείην（seirēn chryseien，金鏈），（《伊利亞特》八19-27），對此有幾種寓意解釋。—G.A.]
[8] [古代的習俗與我們相反，傳道人通常坐著講道，而聽眾則站著聽。—賓漢《古物》卷十四，第四章，第二十四節。—G.A.]
[9] [希臘文δοῦλος（doulos，奴僕）一詞，在欽定本中被軟化為「僕人」，在修訂本中被軟化為「奴僕」。—G.A.]
[10] [菲爾德的文本在這裡是ἐτὸλμησε（etolmēse），「他不敢」；但這給出的意義不如薩維爾和牛津譯者的文本ἐκέλευσε（ekeleuse）令人滿意，後者有充分的證據支持。—G.A.]
[REVIEW]