講道
之二
哥林多後書一章6-7節
我們受患難呢，是為叫你們得安慰，得救恩；這叫你們忍受我們所受的
同樣苦楚。我們為你們所存的盼望是確定的。
保羅在談及一個，也是最主要的安慰與勸慰的理由，即與基督一同受苦之後，他提出現在所說的第二個理由，即門徒自身的救恩是藉此而得的。「所以，」他說，「不要灰心，也不要因為我們受患難而感到困惑和懼怕；因為這反而是你們應當歡欣鼓舞的理由：若非我們受患難，這將是你們所有人的毀滅。」如何毀滅？又在哪方面毀滅？因為如果我們因缺乏勇氣[1]和懼怕危險而沒有向你們傳講那使你們認識真理的道，你們的處境將是絕望的。你再次看到保羅的熱切和竭力爭辯[2]嗎？他將那些困擾他們的事物用來安慰他們。因為，他說，我們的逼迫越是激烈，你們的盼望就越應當增長；因為你們的救恩和安慰也將按比例更加豐盛。因為有什麼能比藉著傳道而獲得如此美好的事物更能帶來安慰呢？然後，為了不讓自己看起來只是在為自己歌功頌德，你看他如何讓他們也分享這些讚美。因為在「我們受患難呢，是為叫你們得安慰，得救恩」這句話之後，他補充說：「這叫你們忍受我們所受的同樣苦楚。」（第7節）之後，他確實更清楚地闡明了這一點，他說：「你們既是同受苦楚的，也必同受安慰；」但在這裡，他同時也藉著「同樣苦楚」這句話暗示了這一點，從而使他所說的話也包括了他們[4]。因為他所說的是：「你們的救恩不僅是我們的工作，也是你們自己的工作；因為我們在向你們傳道時忍受患難，而你們在接受時也忍受同樣的患難；我們是為了將我們所領受的傳給你們，你們是為了領受所傳的而不讓它失落。」現在，有什麼謙遜能與此相比呢？他將那些遠遠不及他的人提升到同樣的忍耐尊嚴。因為他說：「這叫你們忍受我們所受的同樣苦楚；」因為你們的救恩不僅是藉著信心而來，也是藉著與我們一同受苦和忍受同樣的事而來。因為就像一個拳擊手[5]，當他只是展現自己，訓練有素，並且擁有內在的技巧時，就令人欽佩；但當他實際行動[6]，忍受打擊並擊打對手時，他才最為閃耀，因為那時他的良好訓練最能發揮作用[7]，他的技巧也最明顯地展現出來；同樣，你們的救恩也正是在那時最特別地發揮作用[8]，也就是說，它被展現、增長、提升，當它有忍耐，當它高貴地受苦和承受一切時。所以，救恩的工作[9]不在於作惡，而在於受惡。此外，他沒有說「這工作」，而是說「這被作成[10]」，以表明除了他們自己的意願之外，在他們裡面工作的恩典也貢獻良多。
第7節：「我們為你們所存的盼望是確定的。」也就是說，即使你們遭受無數的苦難，我們也確信你們不會轉離[11]，無論是你們自己的試煉還是我們的逼迫。因為我們不僅不懷疑你們會因我們的苦難而感到困惑，甚至當你們自己處於危險之中時，我們也對你們充滿信心。
[2.] 你看到他們自從前一封書信以來取得了多大的進步嗎？因為他在這裡為他們作的見證，遠比為馬其頓人作的見證更大，他在那封書信中一直稱讚和表揚馬其頓人。因為他為他們（馬其頓人）擔憂，說：「我們打發提摩太……堅固你們，並在你們所信的道上勸慰你們，免得有人被諸般患難搖動；因為你們自己知道我們受患難原是命定的。」（帖撒羅尼迦前書三章2-3節）又說：「為此，我既不能再忍，就打發人去，要曉得你們的信心如何，恐怕那誘惑人的已經誘惑了你們，叫我們的勞苦歸於徒然。」（第5節）但對於這些（哥林多人），他沒有說這樣的話，而是恰恰相反：「我們為你們所存的盼望是確定的。」
第6、7節：「我們得安慰呢，也是為叫你們得安慰，得救恩。因為你們既是同受苦楚的，也必同受安慰。」
他藉著說「我們受患難呢，是為叫你們得安慰，得救恩」來表明使徒們受患難是為了他們；他也希望表明他們得安慰也是為了他們。他甚至在上面一點點的地方也說過這話，雖然有些籠統[12]，他說：「願頌讚歸與神，就是我們主耶穌基督的父，是發慈悲的父，賜各樣安慰的神。祂在我們一切的患難中安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。」他在這裡也用其他更清楚、更貼近他們需要的話重複了這話[13]。「因為我們得安慰呢，」他說，「也是為叫你們得安慰。」他的意思是：我們的安慰成為你們的振奮，即使我們不用言語安慰你們。如果我們稍微得到一點振奮，這就足以鼓勵你們；如果我們自己得到安慰，這就成為你們的安慰。因為你們既將我們的苦難視為自己的，也將我們的安慰視為自己的。因為當你們與我們同甘共苦時，你們當然不會不分享更好的福分。那麼，如果你們在一切事上都分享，無論是患難還是安慰，你們就絕不會因為我們這次遲延和緩慢的到來而責怪我們，因為我們受患難是為了你們，得安慰也是為了你們。為了不讓任何人認為這句話「我們這樣受苦是為了你們」是難以接受的，他補充說：「我們得安慰也是為了你們，」並且「不僅我們處於危險之中；因為你們，」他說，「也是同受苦楚的。」因此，藉著讓他們分享危險，並將他們自己的安慰歸因於他們，他軟化了他所說的話。那麼，如果我們被詭計包圍[14]，也要歡欣鼓舞；我們忍受這一切是為了讓你們的信心增長。如果我們得到安慰，也要為此誇耀[15]；因為我們享受這一切也是為了你們，好讓你們藉著分享我們的喜樂而得到一些鼓勵。而他這裡所說的安慰，不僅是他們[16]從使徒們那裡得到的安慰，也是從知道使徒們安息而得到的安慰，請聽他在接下來的話中宣告：「因為你們既是同受苦楚的，也必同受安慰。」因為當我們遭受逼迫時，你們感到痛苦，如同自己受苦一樣；所以我們確信，當我們得到安慰時，你們也認為這享受是你們自己的。還有什麼比這種精神更謙卑的呢？他這位在危險中遠遠超越他們的人，稱那些根本沒有忍受任何危險的人為「同受苦楚的」[17]；而他將安慰的全部原因歸因於他們，而不是歸因於他自己的勞苦。
[3.] 接下來，他之前只是籠統地談到苦難，現在他也提到了他們（本篤會版本：他）忍受苦難的地方。
第8節：「弟兄們，我們不願意你們不曉得我們在亞細亞所遭遇的患難。」
「我們說這些事，」他說，「是為了讓你們不至於不曉得我們所遭遇的；因為我們希望，是的，我們曾竭力讓你們知道我們的事：」這是愛的一個極高的證明。甚至在前一封書信中，他已經預先提到了這一點，他說：「因為有寬大又有功效的門為我開了，並且反對的人也多。」（哥林多前書十六章8-9節）因此，他提醒他們這件事，並講述他受了多少苦，他說：「我不願意你們不曉得我們在亞細亞所遭遇的患難。」他在寫給以弗所人的書信中也說了同樣的話。因為他打發推基古去他們那裡，他將此作為他行程的原因：因此他說：「今有所親愛、忠心的執事推基古，他要把我一切的事告訴你們，叫你們知道我的景況，也叫他安慰你們的心。」（以弗所書六章21-22節）在其他書信中，他也做了同樣的事。這並非多餘，反而是極其必要的：既因為他對門徒們極度的愛，也因為他們持續不斷的試煉；在這些試煉中，彼此了解對方的境況是極大的安慰；這樣，如果這些境況是災難性的，他們就可以準備好既要積極，又要更安全地避免跌倒；或者如果這些境況是好的，他們就可以與他們一同歡喜。然而，他這裡既談到從試煉中被拯救出來，也談到被試煉所攻擊，他說：「我們被壓太重，力不能勝。」就像一艘船在巨大的重負下沉沒[18]。他似乎在這裡只說了一件事：「太重」和「力不能勝」：然而，這不是一件事，而是兩件事；因為為了避免有人反駁說：「那又如何？即使危險極大，對你們來說也不算什麼；」他補充說，它既大又超越了我們的力量，是的，超越到「甚至連活命的指望都絕了。」
也就是說，我們不再有任何活下去的期望。大衛所說的「陰間的門，痛苦」和「死蔭」，他用「我們忍受了充滿死亡的危險」來表達。
第9節：「自己心裡也斷定是必死的，叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的神。」
這是什麼意思，「斷定是必死的」[19]？是投票，是判斷，是期望。因為我們的事務就是這樣說的；我們的命運給出了這個答案：「我們必死無疑。」
當然，這並沒有得到證實，而只是停留在我們的預期中：因為我們事務的性質確實如此宣告，但神的能力不允許這宣告生效，而只允許它發生在我們的思想和預期中：因此他說：「自己心裡也斷定是必死的，」而不是事實上[20]。祂為何允許如此大的危險，以至於奪走了我們的希望，使我們絕望？「叫我們不靠自己，」他說，「只靠神。」保羅說這些話，並不是說這是他自己的性情。絕無此意，而是藉著他對自己所說的話來調整[21]其他人，並且他極其小心地謙遜地說話。因此他進一步說：「又有一根刺加在我肉體上，」（指他的試煉，）「免得我過於自高。」（哥林多後書十二章7節）然而神並沒有說祂允許這些是為了這個目的，而是為了另一個目的。什麼目的？為了讓祂的力量更顯明；「因為，」他說，「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」（第9節）但是，正如我所說，他從未忘記他自己的獨特品格，將自己歸入那些極其不足，需要許多管教和糾正的人。因為如果一兩次試煉足以使普通人清醒，那麼他這位一生中最培養謙卑之心，並且遭受了無人能及的苦難的人，在這麼多年和值得上天的智慧實踐之後，又怎會需要這種勸誡呢？因此很明顯，在這裡，他也是出於謙遜，為了平息那些自視甚高和自誇的人，才這樣說：「叫我們不靠自己，只靠神。」
[4.] 並且觀察他在此處也如何溫柔地對待他們[23]。因為，他說，這些試煉之所以臨到我們，是為了你們的緣故；你們在神眼中是如此寶貴[24]；因為「我們受患難呢，」他說，「是為叫你們得安慰，得救恩；」但這些試煉「過於我們所能承擔的」，是為了我們自己，免得我們心高氣傲。「因為我們被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了，叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的神。」他再次提醒他們復活的教義，他在前一封書信中對此說了很多，並從當前的情況中加以證實；因此他補充說：
第10節：「祂曾救我們脫離那極大的死亡[25]。」
他沒有說「脫離那極大的危險」，這既表明了試煉的難以忍受的嚴酷性，也證實了我所提到的教義。因為復活是將來的事，他卻表明它每天都在發生：因為當[神]再次扶起一個絕望並已瀕臨陰間之門的人時，祂所展現的無非是復活，將那已落入死亡之口的人從中奪回：因此，對於那些絕望後又從重病或難以忍受的試煉中恢復過來的人，通常的說法是：我們在他身上看到了死人復活。
第10、11節：「我們也指望祂將來還要救我們。你們也要用禱告幫助我們，好叫許多人為我們謝恩，就是為我們藉著許多人所得的恩[26]。」
因為「叫我們不靠自己」這句話，可能被視為一個普遍的指控，指向他們中的某些人；他再次軟化[27]了他所說的話，稱他們的禱告為極大的保護，同時也表明[這]我們的生命必須始終是一個爭戰的場景[28]。因為在「我們也指望祂將來還要救我們」這句話中，他預言了未來將有許多試煉如冰雹般降下[29]：但仍然沒有任何被遺棄的跡象，而是再次得到幫助和支持。然後，為了不讓他們聽到將不斷處於危險之中而灰心喪志，他事先說明了危險的用處；例如，「叫我們不靠自己；」也就是說，為了使他使我們保持持續的謙卑，並使他們的救恩得以成就；以及許多其他用處；與基督一同有份；（「因為，」他說，「基督的苦楚多多的加在我們身上；」）為信徒受苦；（「因為，」他說，「我們受患難呢，是為叫你們得安慰，得救恩；」）這最後一個（即他們的救恩）將會更加閃耀[30]；「這，」他說，「叫你們忍受我們所受的同樣苦楚；」使他們變得堅韌；除了所有這些之外，還有親眼看到復活生動地描繪在他們眼前：因為，「祂曾救我們脫離那極大的死亡；」懷著熱切的心，並始終仰望祂，「因為，」他說，「我們也指望祂將來還要救我們；」這使他們專注於禱告，因為他說：「你們也要用禱告幫助我們。」因此，在表明了苦難的益處並使他們充滿活力之後：他再次為他們的靈魂[為戰鬥]抹油，並藉著為他們的禱告作見證而激勵他們追求美德，因為神已將保羅賜給了這些禱告[32]；正如他所說：「你們也要用禱告幫助我們。」但這是什麼意思：「好叫許多人為我們謝恩，就是為我們藉著許多人所得的恩[33]？」他說：「祂曾救我們脫離那些死亡，你們也要用禱告幫助我們；」也就是說，你們所有人都為我們禱告。因為「為我們所得的恩」，也就是我們的得救，祂樂意賜給你們所有人，以便許多人可以感謝祂，因為許多人也領受了這恩惠。
[5.] 他說這話，既是為了激勵他們為他人禱告，也是為了使他們習慣於為他人所遭遇的一切事感謝神，表明神也極其願意如此。因為那些為他人努力做這兩件事的人，更會為自己樹立這兩方面的榜樣。此外，他既教導他們謙遜，又引導他們進入更熱切的愛。因為如果他這位遠遠超越他們的人，承認自己是藉著他們的禱告得救的：並且他自己[34]被神賜予為恩惠，那麼想想他們的謙遜和性情應該是怎樣的。而且，我懇請你們也觀察這一點；即使神出於憐憫做任何事，禱告也對此大有助益。因為起初他將自己的救恩歸因於神的憐憫；因為「發慈悲的神，」他說，祂自己「救了我們，」但這裡也歸因於禱告。因為對於那個欠了一萬他連得的人，祂在他俯伏在祂腳下之後也施了憐憫；（馬太福音十八章24、27節）儘管經上寫著，「動了慈心，就把他釋放了。」又對「迦南婦人」，是在她長時間的懇求和堅持之後，（馬太福音十五章22節）祂才最終醫治了她的女兒，即使祂是出於憐憫醫治了她。因此，我們由此得知，即使我們要領受憐憫，我們也必須先使自己配得憐憫；因為即使有憐憫，它也尋找那些配得的人。它不會不加區別地臨到所有人；甚至那些沒有感覺的人；因為祂說：「我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。」（羅馬書九章15節）至少觀察他這裡所說的：「你們也要用禱告幫助我們。」他既沒有將整個善工都歸於他們，以免抬高他們，也沒有剝奪他們在其中任何的份，以便鼓勵他們，激發他們的熱心，並使他們彼此團結。因此他也說：「祂也將我的安全賜給了你們。」因為神也常常被一群同心合意、同聲禱告的人所感動[36]。因此祂也對先知說：「難道我不愛惜這城裡住著十二萬多不能分辨左手右手的人嗎？」（約拿書四章11節）然後，為了不讓你認為祂只看重人數眾多，祂說：「以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數。」（以賽亞書十章22節）那麼祂是如何拯救尼尼微人的呢？因為在他們的情況下，不僅人數眾多，而且人數眾多且有美德。因為每個人都「轉離」了他們的「惡道」。（約拿書三章10節；四章11節）此外，當祂拯救他們時，祂說他們不能分辨「左右手」：因此很明顯，即使在那之前，他們犯罪更多是出於單純而非邪惡：從他們聽到幾句話就悔改的情況來看，這也很明顯。但如果他們有十二萬人本身就足以拯救他們，那麼在此之前是什麼阻礙了他們得救呢？祂為何不對先知說：「難道我不愛惜這城，它如此轉變自己嗎？」而是提出十二萬人。祂也將此作為一個額外的理由。因為他們已經轉變，先知是知道的，但他不知道他們的人數或他們的單純。所以祂竭盡所能地想要軟化他們。因為即使人數眾多，當有美德時，也有力量。而且聖經在其他地方也清楚地表明了這一點，它說：「於是教會為他切切地禱告神；」（使徒行傳十二章5節）它的力量如此之大，即使門關著，鎖鏈鎖著他，看守的人睡在兩邊，它仍然將使徒帶出來，並將他從他們所有人手中解救出來。但是，正如在有美德的地方，人數眾多有巨大的力量；同樣，在有邪惡的地方，它毫無益處。因為以色列人，祂說他們的人數多如海沙，卻都滅亡了，挪亞時代的人也很多，是的，數不勝數；然而這對他們毫無益處。因為人數眾多本身沒有力量，而只是一種輔助[37]。
[6.] 那麼，讓我們勤於聚集禱告；讓我們彼此代禱，就像他們為使徒們所做的那樣。因為[這樣]我們既遵守了誡命，又「被膏抹[38]」以愛：（當我說愛時，我指的是一切美好的事物：）並且也學會[39]更熱切地感謝：因為那些為他人的事感謝的人，更會為自己的事感謝。大衛也常常這樣做，他說：「你們和我一同稱頌耶和華；我們一同高舉祂的名。」（詩篇三十四篇3節）使徒也到處要求這樣做。讓我們也為此努力；讓我們向所有人顯明神的恩惠，以便我們在讚美中獲得同伴：因為如果我們從人那裡得到任何好處，藉著宣揚它，我們就使他們更樂意為我們服務：那麼我們藉著傳揚神的恩惠，就更會吸引祂更多的善意。如果我們從人那裡得到恩惠時，我們也激勵其他人與我們一同感謝，那麼我們更應該帶領許多人到神面前，為我們感謝。因為如果保羅這位對神有如此大信心的人都這樣做，那麼我們就更需要這樣做。那麼，讓我們勸勉聖徒為我們感謝；我們自己也彼此這樣做。這項善工尤其屬於祭司，因為這是一個極大的特權[40]。因為我們靠近時，首先為整個世界和共同的[對所有人]美好事物感謝。因為即使神的祝福是共同的，共同的保守[41]也包括你自己的；所以你既為你自己的特殊[42]祝福欠下共同的感謝，也為共同的祝福理應獻上你自己的特殊[43]讚美：因為祂點亮太陽不僅是為了你一個人，也是為了所有人共同的；但儘管如此，你個人卻擁有它全部[44]。因為它是為了共同的益處而造得如此之大；然而你個人看到它就像所有人看到它一樣大；所以你欠下的感謝與所有人加起來一樣大；你應該為所有人共同擁有的事物以及他人的美德感謝；因為也因為他人，我們領受了許多祝福：因為如果所多瑪有十個義人，他們就不會遭受他們所遭受的。那麼，讓我們也為他人對神[的信心]感謝。因為這個習俗是古老的，從一開始就植根於教會。因此保羅也為羅馬人感謝，（羅馬書一章8節）為哥林多人感謝，（哥林多前書一章4節）為全世界感謝。（提摩太前書二章1節）不要對我說：「這善工不是我的；」因為即使它不是你的，你仍然應該感謝你的肢體是這樣一個。此外，藉著你的歡呼，你使它成為你自己的，並分享冠冕，你自己也將領受恩賜。因此，教會的律法[45]也命令禱告要這樣做，而且不僅是為信徒，也是為慕道友。因為律法激勵信徒為未受洗者[46]懇求。因為當執事說[47]：「讓我們為慕道友切切禱告，」他所做的無非是激發所有信徒為他們禱告；儘管慕道友仍然是外人。因為他們還不是基督的身體，他們還沒有領受聖禮，而是仍然與屬靈的羊群分離。但是，如果我們應該為這些人代禱，那麼更應該為我們自己的肢體代禱。甚至因此他說：「切切地禱告，」這樣你就不會將他們視為外人而否認他們，你就不會將他們視為陌生人而忽視他們。因為他們還沒有被指定[48]的禱告，就是基督所帶來的；他們還沒有信心，但需要那些已經受洗的人的幫助。因為他們站在王宮之外，遠離聖殿[49]。因此，當那些莊嚴的禱告被獻上時，他們甚至被趕走。因此他也勸勉你為他們禱告，使他們成為你的肢體，使他們不再是陌生人和外人。因為「讓我們禱告」這句話不僅是對祭司說的，也是對組成會眾的人說的：因為當他說：「讓我們站立整齊[50]：讓我們禱告；」他是在勸勉所有人禱告。
[7.] 然後，他開始禱告，他說：「願那滿有憐憫和慈悲的神垂聽他們的禱告。」因為你可能不會說：「我們要禱告什麼？他們是外人，還沒有與[身體]聯合。」我如何能強迫[51]神關注？我如何能說服祂賜予他們憐憫和赦免？為了不讓你被這些問題所困擾，你看他如何解開你的困惑，他說：「願那滿有憐憫和慈悲的神。」你聽見了嗎？「滿有憐憫的神。」不要再困惑了。因為滿有憐憫的憐憫所有人，無論是罪人還是朋友。那麼不要說：「我如何為他們親近祂？」祂自己會垂聽他們的禱告。而慕道友的禱告，除了他們不再是慕道友之外，還能是什麼呢？接下來，他也提出了禱告的方式。這是什麼？「願祂打開他們心靈的耳朵；」因為它們仍然關閉和堵塞。「耳朵，」他說，不是這些外在的耳朵，而是悟性的耳朵，「好叫他們聽見『眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的事[52]』。」（哥林多前書二章9節；以賽亞書五十四章4節）因為他們還沒有聽見那不可言喻的奧秘；但他們站在某個遙遠的地方，遠離它們；即使他們聽見，他們也不知道所說的是什麼；因為那些[奧秘]需要許多悟性，而不僅僅是聽見：而內在的耳朵他們還沒有：因此他也接著為他們祈求先知的恩賜，因為先知是這樣說的：「神賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人；祂開通我的耳朵，祂每天早晨喚醒我，喚醒我的耳朵，使我能聽。」（以賽亞書五十章4節，七十士譯本）因為正如先知與許多人聽的方式不同，信徒也與慕道友聽的方式不同。因此慕道友也被教導不要從人那裡學習這些事，（因為祂說：「不要稱呼地上的人為師[53]，而要從上面，從天上，」）「因為他們都要蒙神的教訓。」（以賽亞書五十四章13節）
因此他說：「並將真理的道[54]灌輸[55]給他們」，好讓他們在內心學習；因為他們尚未按應有的方式認識真理的道。「願祂將祂的敬畏播撒在他們心中。」但這還不夠；因為「有些落在路旁，有些落在磐石上。」但我們不是這樣祈求；而是如同在肥沃的土壤上，犁開墾出犁溝，我們也祈求這裡能如此，讓他們心靈[56]的休耕地深耕，他們就能領受所播撒的，並準確地記住他們所聽到的一切。因此他也補充說：「並在他們心中堅固祂的信心」；也就是說，這信心不應停留在表面，而應深深紮根。「願祂向他們揭示公義的福音。」他表明這遮蔽是雙重的，一部分是他們悟性的眼睛被蒙蔽，一部分是福音向他們隱藏。因此他稍早說：「願祂打開他們心靈的耳朵」，這裡說：「願祂向他們揭示公義的福音」；也就是說，祂既要使他們有智慧並適合領受[57]種子，又要教導他們並將種子播撒在他們心中；因為即使他們適合，但如果神不啟示，這也毫無益處；如果神揭示了，但他們不領受，結果也同樣無益。因此我們兩者都祈求：願祂既打開他們的心，又揭示福音。因為即使王室的飾物被遮蔽，眼睛看著也毫無益處；同樣，即使飾物被揭露，如果眼睛沒有醒著[58]，也無益。但如果他們[59]自己首先渴望，兩者都會被賜予。那麼「公義的福音」是什麼呢？就是使人稱義的。藉著這些話，他引導他們渴望洗禮，表明福音不僅能赦免罪，也能成就公義[60]。
[8.] 「願祂賜給他們敬虔的心、健全的判斷力，以及有美德的生活方式[61]。」願那些被今生事物[62]所束縛的信徒留意。因為如果我們被吩咐為未受洗者祈求這些事：想想我們這些為他人祈求這些事的人，應該專注於什麼。因為生活方式[63]應該與福音相稱。因此，禱告[64]的順序也從福音的教義轉向行為：因為在「願祂向他們揭示公義的福音」這句話之後，又加上了「願祂賜給他們敬虔的心」。而這「敬虔」是什麼意思呢？就是神可以居住在其中。因為祂說：「我要在他們中間居住，在他們中間行走」（利未記二十六章12節）；因為當心靈變得稱義，當它脫去罪惡，它就成為神的居所（羅馬書六章16節）。但當神居住在其中時，人的任何東西都不會留下。這樣，心靈就變得敬虔，從祂那裡說出每一句話，正如真正有神居住的房屋一樣。那麼，言語污穢的人當然沒有敬虔的心，喜歡開玩笑和嘲笑的人也沒有。
「健全的判斷力。」擁有「健全的判斷力」是什麼意思呢？就是享受屬於靈魂的健康：因為被邪惡私慾所束縛，被眼前事物[65]所迷惑的人，永遠不可能健全，也就是健康。但正如一個病人甚至渴望不適合他的東西一樣，他也是如此。「以及有美德的生活方式」，因為教義需要相稱的生活方式。請注意這一點，你們這些在生命盡頭才來受洗的人，因為我們確實祈求你們在洗禮後也能有這種行為，但你們卻在尋求並盡力在沒有這種行為的情況下離世。因為，即使你稱義[66]了：那也只是因著信心。但我們祈求你也能擁有來自善行的確據。
「持續思想屬祂的事，專注於屬祂的事，實踐[67]屬祂的事」：因為我們祈求的不是只有一天、兩天或三天有健全的判斷力和有美德的行為，而是貫穿我們生命的整個過程和時期[68]；作為一切美善的基礎，「專注於屬祂的事」。因為許多人「尋求自己的事，而不是耶穌基督的事」（腓立比書二章21節）。那麼這如何才能實現呢？（因為除了禱告，我們也需要付出自己的努力。）如果我們[69]日夜專注於祂的律法。因此他繼續祈求這一點：「專注於祂的律法」；正如他上面所說的「持續」，這裡則是「日夜」。因此我甚至為那些一年中幾乎沒有一次出現在教會的人感到羞愧。因為那些被吩咐不僅「日夜」與律法交通，而且要「專注於」，也就是永遠與它交談[70]的人，卻幾乎只在生命中極小的一部分時間這樣做，他們能有什麼藉口呢？
「記念祂的誡命，遵守祂的判斷。」你看到這裡多麼精妙的鏈條了嗎？每個環節都比任何金鏈更堅固、更美麗地與下一個環節緊密相連。因為在祈求敬虔的心之後，他說明了這如何產生。如何產生呢？藉著持續實踐[71]它。這又如何實現呢？藉著不斷留意律法。人們又如何被說服這樣做呢？如果他們遵守祂的誡命：是的，更確切地說，從留意律法中也產生了遵守祂的誡命；同樣，從專注於屬祂的事和擁有敬虔的心中，也產生了實踐屬祂的事。因為所提到的每一件事都共同[72]促成並被下一件事所促成，既連結著它，又被它所連結。
[9.] 「讓我們更懇切地為他們祈求。」因為長時間的說話會使靈魂變得昏沉，他再次喚醒它，因為他打算再次祈求一些偉大而崇高的事。因此他說：「讓我們更懇切地為他們祈求。」這是什麼呢？「願祂將他們從一切邪惡和不當[73]的事中拯救出來。」在這裡，我們為他們祈求，願他們不進入試探，而是從一切網羅中被拯救出來，這是一種身體和靈魂[74]的拯救。因此他也繼續說：「從一切魔鬼的罪惡和仇敵的一切[75]圍困中」，意思是試探和罪惡。因為罪惡很容易纏繞，從四面八方，從前從後，將人擊倒。因為，在告訴我們我們應該做什麼，即專注於祂的律法，記念祂的誡命，遵守祂的判斷之後，他接著向我們保證，即使這樣也不夠，除非祂親自站立並幫助。因為，「若不是主建造房屋，建造的人就枉然勞力」（詩篇一百二十七篇1節）；特別是對於那些仍然暴露在魔鬼面前並受其轄制的人。你們這些受洗者深知這一點。因為回想一下，例如，你們棄絕[76]他篡奪[77]的統治，屈膝歸順君王，並說出那些可畏[78]的話語，藉此我們被教導在任何事上都不要順從他。但他稱他為仇敵和控告者，因為他既向人控告神，又向神控告我們，又向我們彼此控告。因為有時他向神控告約伯，說：「約伯敬畏神豈是無故呢？」（約伯記一章9節，七十士譯本16節）；有時又向約伯控告神，「火從天上降下來」。又向亞當控告神（創世記三章5節），當祂說他們的眼睛會被打開時。今天又向許多人控告神，說神不關心可見的事物秩序，而是將你們的事務委託給鬼魔[79]。又向許多猶太人控告基督，稱祂為騙子和巫師。但或許有人想聽聽他是如何運作的。當他找不到敬虔的心，找不到健全的悟性時，他就如同進入一個空虛的靈魂，在那裡狂歡[80]；當一個人不記念神的誡命，也不遵守祂的判斷時，他就將他擄去並離開。例如，如果亞當記念了那條誡命，說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃」（創世記二章16節）；如果他遵守了那條判斷，說：「你吃的日子，必定[81]死」；他就不會遭遇那樣的事。
「願祂在適當的時候，使他們配得洗禮的重生，罪得赦免。」因為我們祈求有些事現在發生，有些事將來發生；我們闡述[82]洗禮的教義，並在祈求中教導他們認識其能力。因為從那以後所說的，使他們熟悉並已經知道在那裡所做的是重生，我們是從水裡重生，就像從母腹裡重生一樣；這樣他們就不會像尼哥德慕那樣說：「人老了，怎能[83]重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」然後，因為他提到了「罪得赦免」，他用接下來的話「穿上不朽壞的衣裳」來證實這一點；因為穿上兒女名分的人顯然會變得不朽壞。但「在適當的時候」是什麼意思呢？就是當一個人準備好了，當一個人帶著熱切和信心來到那裡時；因為這就是信徒的「適當時候」。
[10.] 「願祂賜福他們的出入，他們一生的道路。」在這裡，他們被引導甚至祈求一些身體上的好處，因為他們仍然有些軟弱。「他們的房屋和他們的家眷」，也就是說，如果他們有僕人、親屬或任何其他屬於他們的人。因為這些是舊約的獎賞；那時最害怕的莫過於寡居、無子、早逝、遭受飢荒、事業不順。因此，他允許這些人也熱切地[84]停留在物質[85]的祈求上，使他們一點一點地提升到更高的事物。因為基督也是如此；保羅也是如此，提到古老的祝福：基督說：「溫柔的人有福了，因為他們必承受地土」；保羅說：「要孝敬父母……使你得福，在世長壽。」「願祂增添他們的兒女並賜福他們，使他們長大成人，並教導[86]他們智慧。」這裡再次是身體和靈魂的事，因為他們在性情上仍然像嬰孩。然後接下來的完全是屬靈的，「願祂引導他們面前的一切[87]歸於美善」；因為他不是簡單地說「他們面前的一切」，而是「他們面前的一切歸於美善」。因為一個人面前常常有旅程，但那並不好；或者其他類似的事情，那並無益處。藉此，他們被教導在一切事上都要感謝神，因為一切都歸於美善。在所有這些之後，他吩咐他們在接下來的禱告中站起來。因為之前他讓他們俯伏在地，當他們祈求了他們所祈求的，並充滿信心之後，現在所賜的道[88]使他們站起來，並吩咐他們在接下來的禱告中也為自己向神懇求。因為一部分是我們自己說，一部分是我們允許他們說，現在為他們打開禱告的門（就像我們首先教導孩子[說什麼]，然後吩咐他們自己說一樣），說：「你們這些慕道友，為和平的天使禱告」；因為有懲罰的天使，正如祂說：「一群惡使者」（詩篇七十八篇49節），有毀滅的天使。因此我們吩咐他們為和平的天使禱告，教導他們尋求那是一切美善之連結的和平；這樣他們就可以從一切爭鬥、一切戰爭、一切叛亂中被拯救出來。「願你們面前的一切都平安」；因為即使事情很艱鉅，如果一個人有平安，那也是輕省的。因此基督也說：「我將我的平安賜給你們」（約翰福音十四章27節），因為魔鬼沒有比爭鬥、仇恨和戰爭更強大的武器了。「祈求這一天和你們生命中的所有日子都充滿[89]平安。」你看到他再次強調要一生過著有美德的生活嗎？「願你們的結局是基督徒的」；你們最高的善，是榮耀和有益的[90]；因為不榮耀的也無益。因為我們對有益本質的看法與許多人不同。「將你們自己交託給永生神和祂的基督」；因為我們還不信任他們為他人禱告，但能夠為自己禱告就足夠了[91]。
你看到這禱告的完整性了嗎，無論是在教義上還是在行為上？因為當我們提到福音、不朽壞的衣裳和重生的洗禮時，我們提到了所有的教義：當我們再次提到敬虔的心、健全的悟性，以及我們所說的其他一切時，我們暗示了[92]生活方式。然後我們吩咐他們[93]低頭；將神賜福他們視為他們禱告蒙應允的證據。因為當然不是人賜福；而是藉著他的手和舌頭，我們將在場者的頭帶到君王面前。然後大家一起高喊「阿們」。
我為什麼說這一切呢？是為了教導你們，我們應該尋求他人的事，好讓信徒在聽到這些話時，不要認為這與他們無關。因為執事當然不是對牆壁說：「讓我們為慕道友禱告。」但有些人是如此無知，如此愚蠢，如此墮落[94]，以至於不僅在慕道友的時間，而且在信徒的時間[95]也站著說話。因此一切都被顛倒了；因此一切都徹底失去了：因為在我們最應該取悅神的時候，我們卻惹怒了祂而離開。同樣，在信徒的禱告中，我們被吩咐要親近那愛人的神，為主教、為長老、為君王、為掌權者、為大地和海洋、為季節[96]、為全世界禱告。那麼，我們這些本應有如此膽量為他人禱告的人，卻連為自己禱告時都幾乎沒有清醒，我們如何能為自己辯解呢？如何能得到赦免呢？因此我懇求你們將這一切銘記於心，認識禱告的時間，並從地上被提升起來，脫離塵世，觸摸天堂的穹蒼；這樣我們就有能力使神息怒，並獲得所應許的美善，願我們都能藉著我們主耶穌基督的恩典和對人的愛而達到；願榮耀、權能、尊貴歸於祂與父和聖靈，從今直到永遠，永世無盡。阿們。
[1] μαλακισθέντες（malakisthentes，軟弱的）。
[2] φιλονείκια（philoneikia，爭競）。
[3] περιιστᾷν（periistan，圍繞）。
[4] κοινώσας τὸν λόγον（koinōsas ton logon，分享話語）。
[5] παγκρατιαστής（pankratiastēs，全能者）。
[6] ἐνεργῃ（energei，活躍）。
[7] ἐνεργεῖται（energeitai，被動地運作）。
[8] ἐνεργεῖται（energeitai，被動地運作）。
[9] ἐνεργεία（energeia，活動）。
[10] οὐ τῆς ἐνεργούσης ἀλλὰ τῆς ἐνεργουμένης（ou tēs energousēs alla tēs energoumenēs，不是那運作的，而是那被運作的）。[幾乎所有現代譯者都將分詞理解為中間語態（顯示其活躍），這在修訂版中有所體現。C.]
[11] ὑμετέροις διωγμοῖς（hymeterois diōgmois，你們的逼迫）僅限。Ben. Ed.
[12] ἀδιορίστως（adioristōs，不確定地）第4節。
[13] θεραπευτικώτερον（therapeutikōteron，更具治療性）。
[14] ἐπιβουλευώμεθα（epibouleuōmetha，我們被陰謀）。
[15] ἐναβρύνεσθε（enabrynesthe，你們誇耀）。
[16] Ben. ἐκαρποῦτο（ekarpoūto，他結果子）。
[17] οὐδὲ τὸ πολλοστὸν（oude to polloston，甚至不是最小的部分）。
[18] βαπτιζόμενον（baptizomenon，受洗的）。
[19] [這是修訂版中 ἀπόκριμα（apokrima，回答）的譯法，但美國委員會傾向於保留普通版中的「判決」（sentence），並在邊緣註明「希臘文：回答」。但似乎最好堅持英國修訂者的觀點，因為這是該詞的自然含義（塞耶教授在他的格林版中沒有給出其他含義），此外，這大大增加了使徒話語的生動性。他一次又一次地被迫問自己，他所面臨的危險將會如何結束，但答案總是死亡。在這種情況下，他被永久地驅使放棄任何自我信任，被迫依賴「使死人復活」的神，因此即使在他瀕臨死亡的時候，神也能輕易地拯救他的僕人。確實，除非人們放棄對自己的所有信心，否則就不可能對神有完全的信心。
關於使徒在亞洲所面臨的可怕危險的性質，有不同的意見。有些人認為是使徒行傳十九章23-41節提到的以弗所的騷亂，另一些人認為是嚴重的疾病，另一些人認為是危險的沉船，另一些人（約瑟夫·懷特牧師在《聖經註釋》中）認為是他對哥林多事務的極度焦慮。似乎沒有必要精確地確定這件事。可能性是他指的是不同種類的試煉，特別是針對他生命的陰謀和企圖。他幾乎無法用更強烈的語言來表達他所處的絕望境地。「極度沉重」、「超出我們的能力」、「我們甚至對生命絕望」。屈梭多模很好地指出並強調了從這位傑出的神僕的非凡經歷中可以吸取的教訓。C.]
[20] τῇ πείρᾳ（tē peira，藉著經驗）。
[21] ῤυθμιζων（rhythmizōn，規範）。
[22] φιλοσοφίαν（philosophian，哲學）。
[23] θεραπεύει（therapeuei，治療）。
[24] τοσούτου τιμᾶται ὑμᾶς（tosoutou timatai hymas，如此尊重你們）。
[25] τηλικούτων θανάτων（tēlikoutōn thanatōn，如此多的死亡）。τηλικούτου θανάτου（tēlikoutou thanatou，如此大的死亡），通行本。
[26] ἐν πολλῷ προσώπῳ（en pollō prosōpō，在許多人面前）。（通行本，ἐκ πολλῶν προσώπων（ek pollōn prosōpōn，從許多人那裡）。）或許是「作為許多人的代表賜予我們」。參見哥林多前書第41篇講道第8節及註釋。
[27] παραμυθεῖται（paramytheitai，安慰）。
[28] ἐναγώνιον（enagōnion，掙扎的）。
[29] νιφάδας（niphadas，雪花）。
[30] διαλάμπειν μειζόνως（dialampein meizonōs，更為閃耀）。見上文。
[31] προσηλῶσθαι（prosēlōsthai，被釘住）。
[32] 薩維爾的邊緣讀法，菲爾德先生已將其納入他的文本中。之前的版本讀作 ἐχαρίσαντο（echarisanto，他們賜予）。
[33] 屈梭多模讀作 ἐν πολλῷ προσώπῳ（en pollō prosōpō）。見上文，以及哥林多前書第41篇講道第8節。
[34] Ben. αὐτῷ（autō，他），指藉著他們的禱告，神賜給他一份禮物。
[35] προσεδρείαν καὶ καρτερίαν（prosedreian kai karterian，勤奮和忍耐）。
[36] δυσωπεῖται（dysōpeitai，被說服）。
[37] ἐν προσθήκης μέρει（en prosthēkēs merei，作為補充）。
[38] ἀλειφόμεθα（aleiphōmetha，我們被塗油）。這個比喻無疑來自運動會，但保留它似乎更好，因為它與聖靈的恩典有典型的聯繫。
[39] 「讓我們學習。」本篤會。
[40] μέγιστον ἀγαθὸν（megiston agathon，最大的好處）。
[41] ἀλλὰ καὶ σὺ ἐν τῷ κοινῷ ἐσώθης（alla kai sy en tō koinō esōthēs，但你也在共同體中得救了）。
[42] ἰδίας（idias，自己的）。
[43] ἰδιάζουσαν（idiazoūsan，獨特的）。
[44] ἐν τῷ μέρει τὸ ὅλον ἔχεις（en tō merei to holon exeis，你在部分中擁有整體）。
[45] 參見賓漢，《基督徒古物》（Christian Antiquities），第十四章第五節第三款。戈爾，第70頁和第161頁。
[46] ἀμυήτων（amyētōn，未受洗者）。
[47] 慕道友的完整禱告，從講道中整理出來，如下：「讓我們懇切地為慕道友禱告，願全憐憫、慈悲的神垂聽他們的禱告，願祂打開他們心靈的耳朵，將真理的道灌輸給他們，願祂將祂的敬畏播撒在他們心中，並在他們心中堅固祂的信心，願祂向他們揭示公義的福音，願祂賜給他們敬虔的心、健全的判斷力，以及有美德的生活方式；持續思想屬祂的事，專注於屬祂的事，實踐屬祂的事，日夜專注於祂的律法，記念祂的誡命，遵守祂的判斷。
「讓我們更懇切地為他們祈求，願祂將他們從一切邪惡和不當的事中拯救出來，從一切魔鬼的罪惡和仇敵的一切圍困中拯救出來，願祂在適當的時候，使他們配得洗禮的重生，罪得赦免，穿上不朽壞的衣裳，願祂賜福他們的出入，他們一生的道路，他們的房屋和家眷，願祂增添他們的兒女並賜福他們，使他們長大成人，並教導他們智慧，願祂引導他們面前的一切歸於美善。
「站起來。你們這些慕道友，為和平的天使禱告，願你們面前的一切都平安；祈求這一天和你們生命中的所有日子都充滿平安，願你們的結局是基督徒的；將你們自己交託給永生神和祂的基督。
「低頭。大家齊聲回應，阿們。」
《使徒憲章》（Apostolic Constitutions）第八卷第六章中也有類似的慕道友禱告，略有不同。菲爾德先生認為其年代晚於上述禱告。
「你們這些慕道友，以及所有信徒，在心中為他們禱告，說：主啊，憐憫我們。願執事按其職責為他們說話，為慕道友說：讓我們大家為神懇求。
「願那美善的[神]，那愛人的，垂聽他們的懇求和禱告，並接受他們的懇求，幫助他們，並賜給他們心中所求的，按對他們有益的，並向他們啟示祂基督的福音，光照他們，賜給他們悟性，教導他們認識神，教導他們祂的律例和判斷，在他們心中植入祂純潔和救贖的敬畏，打開他們心靈的耳朵，使他們日夜專注於祂的律法，並堅固他們的敬虔，將他們聯合並登記在祂的聖潔羊群中，使他們配得重生的洗禮，不朽壞的衣裳，真正的生命，並將他們從一切不敬虔中拯救出來，不給仇敵*任何攻擊他們的機會，而是潔淨他們肉體和靈魂的一切污穢，並藉著祂的基督居住並行走在他們中間，賜福他們的出入，並引導他們面前的一切歸於美善。
「讓我們再次懇切地為他們懇求：
「願他們藉著入門而獲得罪的赦免，配得聖潔的奧秘，並與聖徒持續交通。
「站起來；你們這些慕道友。為神藉著祂基督所賜的平安禱告，願這一天和你們生命中的所有時間都平安無罪，願你們的結局是基督徒的，神慈悲和恩惠；為罪的赦免禱告；將你們自己交託給獨一的獨生神藉著祂的基督。
「低頭，並領受祝福。」ἀλλοτρίῳ（allotriō，異己的），字面意思是「異己者」。這個詞在狄奧多羅斯和波利比烏斯的作品中似乎用於表示敵對的、懷有敵意的。
[48] νενομισμένην（nenomismenēn，慣例的）。
[49] περιβόλων（peribolōn，圍牆）。
[50] Στῶμεν καλῶς（Stōmen kalōs，讓我們好好站立）。
[51] δυσωπῆσαι（dysōpēsai，說服）。
[52] ἀποῤῥήτων（aporrhētōn，不可言喻的）。
[53] 通行本，πατέρα ὑμῶν（patera hymōn，你們的父），（馬太福音二十三章9節）。
[54] κατηχήσῃ（katēchēsē，教導）。
[55] ἐνηχεῖσθαι（enēcheisthai，在內心學習）。
[56] νεωθέντας ἐν τῷ βάθει τῆς διανοίας（neōthentas en tō bathei tēs dianoias，在心靈深處被耕耘）。
[57] προς ὑποδοχὴν（pros hypodochēn，為了接受）。
[58] μὴ ἐγρηγορότων（mē egrēgorotōn，沒有醒著）。
[59] 即慕道友。
[60] ποιητικόν（poiētikon，產生）。
[61] νοῦν ἔνθεον, σώφρονα λογισμὸν καί ἐνάρετον πολιτείαν（noun entheon, sōphrona logismon kai enareton politeian，敬虔的心，健全的判斷力，以及有美德的生活方式）。顯然，「敬虔的」（godly）未能完全表達原文 ἔνθεος（entheos，被神啟發的）的含義，見下文。
[62] προσηλωμένοι（prosēlōmenoi，被釘住）。
[63] ἐφάμιλλον（ephamillon，相稱的）。
[64] ὁ νόμος τῆς εὐχῆς（ho nomos tēs euchēs，禱告的規律）。
[65] ἐπτοημένος（eptoēmenos，被迷惑）。
[66] δίκαιος（dikaios，稱義的）。
[67] μελετᾶν（meletan，實踐）。
[68] τοῦ βίου καὶ τῆς ζωῆς（tou biou kai tēs zōēs，生命和生活的）。
[69] καταγινώμεθα（kataginōmetha，我們專注於）。
[70] προσαδολεσχειν（prosadoleschein，不斷交談）。
[71] μελετᾶν（meletan，實踐）。
[72] συγκατασκευάζέι（synkataskeuazei，共同促成）。
[73] ἀτόπου（atopou，不當的）。
[74] 本篤會版本讀作 σωματικῶν τε ὁμοῦ καὶ πνευματικῶν（sōmatikōn te homou kai pneumatikōn，身體和靈魂的），指一切身體和靈魂的網羅。
[75] περιστάσεως（peristaseōs，圍困）。
[76] 參見賓漢，《古物》（Antiquities），第十一章第八章第二節等。
[77] τυραννίδι（tyrannidi，篡奪的統治）。
[78] φρικώδη（phrikōdē，可畏的）。
[79] δαίμοσιν（daimosin，鬼魔）。
[80] ὡς εἰς ἐρήμην κωμάζει ψυχήν（hōs eis erēmēn kōmazei psychēn，如同進入一個空虛的靈魂，在那裡狂歡）。此句從菲爾德先生的文本中插入，他提供了三個手稿的權威。
[81] 七十士譯本省略了 τότε（tote，那時）。
[82] φιλοσοφοῦμεν（philosophoumen，我們闡述）。
[83] 約翰福音三章4節。通行本，ἂνθρωπος（anthrōpos，人），而非 τις（tis，某人）；δεύτερον（deuteron，第二次），而非 ἂνωθεν（anōthen，從上）。
[84] ἐμφιλοχωρεῖν（emphilochōrein，熱切地停留在）。
[85] σωματικωτέραις（sōmatikōterais，更物質的）。
[86] σοφίσῃ（sophisē，教導智慧）。
[87] τὰ προκείμενα（ta prokeimena，面前的一切）。
[88] ὁ λόγος（ho logos，道）。
[89] εἰρηνικὴν（eirēnikēn，平安的）。
[90] 有些人將 τὸ καλὸν και τὸ συμφέρον（to kalon kai to sympheron，榮耀和有益的）包含在禱告詞中。
[91] ἀγαπητὸν（agapēton，足夠的）。
[92] ᾐνιξάμεθα（ēniksametha，我們暗示）。
[93] 對於被鬼附的人（Energumeni）也有同樣的指示。參見《論不可理解的本性》（De Incomprehensibili Natura）第三篇講道第七節和第四篇講道第四節。
[94] διαλελυμένοι（dialelymenoi，墮落的）。
[95] ἐπὶ τῶν πιστῶν（epi tōn pistōn，在信徒的禱告中）。
[96] ὑπὲρ ἀέρων（hyper aerōn，為季節）。