講道二十二
約翰福音二章4節
「婦人，我與你有甚麼相干？我的時候還沒有到。」
[1.] 宣講聖道是有些勞苦的，保羅也曾說：「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。」（提摩太前書五章17節）然而，這勞苦的輕重，卻在乎你們。因為，如果你們拒絕我們的言語，或者即使沒有實際拒絕，卻沒有在行為上彰顯出來，我們的勞苦就會沉重，因為我們是徒勞無功的；但如果你們留心我們的言語，並以行為證明，我們甚至不會感到勞苦，因為我們勞苦所結的果子，會使那勞苦的巨大不顯為大。所以，如果你們想激發我們的熱心，而不是熄滅或削弱它，我懇求你們，向我們展示你們的果子，好讓我們看見田野麥浪翻騰[1]，並因著豐收的希望而得著支持，計算你們[2]的財富，就不會懶惰[3]地進行這美好的交易。
今天擺在我們面前的，是一個不輕的問題。首先，當耶穌的母親說：「他們沒有酒了」時，基督回答說：「婦人，我與你有甚麼相干？我的時候還沒有到。」然後，祂說完這話，卻照著祂母親所說的去做了；這個行動需要探究，不亞於那些話語。那麼，讓我們在呼求那行神蹟的主之後，繼續解釋。
這些話語不僅在此處使用，在其他地方也有；因為同一位傳道者說：「他們不能下手拿祂[4]，因為祂的時候還沒有到」（約翰福音八章20節）；又說：「沒有人下手拿祂，因為祂的時候還沒有到」（約翰福音七章30節）；又說：「時候到了，願祢榮耀祢的兒子」（約翰福音十七章1節）。那麼，這些話語是甚麼意思呢？我收集了更多的例子，以便對所有這些話語給出一個解釋。那個解釋是甚麼呢？基督說「我的時候還沒有到」，並不是因為祂受制於季節的必然性，或「時候」的遵守；祂怎會如此呢？祂是季節的創造者，是時間和世代的創造者。那麼，祂指的是甚麼呢？祂希望表明[5]這一點：祂在適當的時機做一切事，而不是一次性做完所有事；因為如果祂不按適當的時機做所有事，而是將祂的降生、祂的復活和祂的審判降臨混雜在一起，就會產生一種混亂和無序。請注意這一點：創造將會發生，但不是一次性；男人和女人將會被創造，但也不是同時；人類將會被判死刑，並且將會有復活，但兩者之間將會有很大的間隔；律法將會被賜下，但恩典不會與之同時，每一項都將在適當的時機施行。現在，基督不受季節必然性的限制，而是確立了它們的秩序，因為祂是它們的創造者；因此祂在此處說：「我的時候還沒有到。」祂的意思是，祂尚未向眾人顯明[6]，甚至祂的門徒群體也還不完整；安得烈跟隨了祂，接著[7]是腓力，但沒有其他人。而且，這些人中，甚至祂的母親和祂的弟兄，也沒有像他們應當那樣認識祂；因為在祂行了許多神蹟之後，傳道者論到祂的弟兄說：「因為連祂的弟兄也不信祂。」（約翰福音七章5節）婚宴上的人也不認識祂，因為在他們需要的時候，他們肯定會來懇求祂。因此祂說：「我的時候還沒有到」；也就是說，「我還沒有被眾人認識，他們甚至還不知道酒已經用盡；讓他們先意識到這一點。我不應該從你那裡得知此事；你是我的母親，會使神蹟受到懷疑。那些需要酒的人應該來懇求我，不是我需要這個，而是他們可以完全同意地接受神蹟。因為一個知道自己有需要的人，在得到幫助時會非常感激；但一個沒有意識到自己需要的人，永遠不會清楚明白地感受到益處。」
那麼，祂為何在說了「我的時候還沒有到」並拒絕了她之後，卻做了祂母親所願望的事呢？主要是為了讓那些反對祂，並認為祂受制於「時候」的人，有足夠的證據證明祂不受任何時候的限制；因為如果祂受制於時候，祂怎能在適當的「時候」未到之前，就做了祂所做的事呢？其次，祂這樣做是為了尊重祂的母親，以免在眾人面前顯得完全與生祂的母親作對並使她蒙羞；也是為了不讓人認為祂缺乏能力[8]，因為她把僕人帶到祂面前。
此外，即使祂對迦南婦人說：「拿兒女的餅丟給狗吃是不好的」（馬太福音十五章26節），祂仍然給了餅，因為祂考慮到她的堅忍；雖然在祂第一次回答之後，祂說：「我奉差遣不過是到以色列家迷失的羊那裡去」，但即使說了這話，祂仍然醫治了那婦人的女兒。由此我們得知，即使我們不配，我們也常常藉著堅忍使自己配得領受。因此，祂的母親留在旁邊，並公開地[10]把僕人帶到祂面前，好讓更多人提出請求；所以她又說：
第5節：「祂對你們說甚麼，你們就做甚麼。」
因為她知道祂的拒絕並非出於缺乏能力，而是出於謙遜，以免祂顯得無緣無故地[11]急於[12]行神蹟；因此她帶來了僕人[13]。
第6、7節：「照猶太人潔淨的規矩，有六口石缸擺在那裡，每口可以盛兩三桶水。耶穌對僕人說：『把缸倒滿水。』他們就倒滿了，直到缸口。」
傳道者說「照猶太人潔淨的規矩」，並非沒有原因，而是為了讓不信的人不會懷疑，說缸裡留有酒渣，倒水進去混合後，就成了很淡的酒。因此他說「照猶太人潔淨的規矩」，是為了表明那些器皿從來不是用來盛酒的。因為巴勒斯坦是一個水資源稀少的國家，溪流和泉水並非隨處可見，所以他們總是把水缸裝滿水，這樣他們就不必在任何時候被玷污時急忙趕到河邊，而是可以隨時進行潔淨。
「那麼，祂為何不在他們倒水之前行神蹟呢？那樣會更奇妙得多；因為將已有的物質改變性質是一回事，從無中創造物質又是另一回事。」後者確實會更奇妙，但對許多人來說卻不會顯得那麼可信。因此，祂常常故意減輕[14]祂神蹟的偉大，以便更容易被接受。
「但是，」有人說，「祂為何不自己產生水，然後再將其變成酒，而是吩咐僕人去取水呢？」原因完全相同；也是為了讓那些取水的人作證，證明所成就的並非幻覺，因為如果有人想厚顏無恥，那些服事的人就可以對他們說：「我們取的水，我們裝滿了缸。」除了我們已經提到的，祂也藉此推翻那些興起反對教會的教義。因為有些人說世界的創造者是另一個，所見之物並非祂的作品，而是某個與祂對立的神的作品，為了遏制這些人的瘋狂，祂大部分神蹟都是在現有的物質上施行的[15]。因為，如果這些物質的創造者與祂對立，祂就不會使用別人的東西來彰顯自己的能力。但現在，為了表明是祂在葡萄藤中轉化水，並藉著水通過根部轉化為酒，祂在婚宴上瞬間完成了植物需要長時間才能完成的事。當他們裝滿水缸後，祂說：
第8-10節：「耶穌說：『現在可以舀出來，送給管筵席的。』他們就送了去。管筵席的嘗了那水變的酒，並不知道是從哪裡來的，只有舀水的僕人知道。管筵席的就叫新郎來，對他說：『人都是先擺上好酒，等客人喝足了，才擺上次的；你倒把好酒留到現在！』」
這裡又有人嘲笑[16]，說：「這是一群醉漢的聚會，判斷者的感官被破壞了，無法品嚐[17]所製成的東西，也無法判斷所做的事，所以他們不知道所製成的是水還是酒：因為他們醉了，」據稱，「管筵席的自己已經用他的話表明了。」現在這最為荒謬，然而傳道者甚至消除了這種懷疑。因為他沒有說客人們對此事發表意見，而是「管筵席的」，他是清醒的，而且還沒有品嚐任何東西。因為你們當然知道，那些負責[18]管理這類宴席的人是最清醒的，因為他們只有一件事，就是有條不紊地安排所有事情；因此主呼召這樣一個人的清醒感官來證明所做的事。因為祂沒有說：「倒給那些坐席的人」，而是說：「送給管筵席的。」
「管筵席的嘗了那水變的酒，並不知道是從哪裡來的，只有舀水的僕人知道。管筵席的就叫新郎來。」「他為何不叫僕人呢？因為這樣神蹟就會被揭示出來。」因為耶穌自己並沒有揭示所做的事，而是希望祂神蹟的能力能溫和地、一點一點地被知曉。假設當時已經提到了[19]，那些講述的僕人永遠不會被相信，反而會被認為是瘋子，因為他們對當時在許多人看來只是一個普通人的人作這樣的見證；雖然他們憑經驗知道事情的確定性（因為他們不可能不相信自己的手），但他們不足以說服其他人。所以祂沒有向所有人揭示，而是向最能理解所做之事的人揭示，將更清楚的知識留待將來；因為在其他神蹟顯現之後，這件事也會變得可信。因此，當祂即將醫治大臣的兒子時，傳道者已經表明這件事已經更清楚地被知曉了；因為大臣之所以呼求祂，主要是因為他已經知道了這個神蹟，正如約翰在說：「耶穌又到了加利利的迦拿，就是祂從前變水為酒的地方」（約翰福音四章46節）時，偶然表明的。而且不只是酒，而是最好的酒。
[3.] 因為基督的神蹟就是如此，它們遠比自然界的運作更完美、更好。這在其他例子中也看得出來；當祂恢復身體任何有缺陷的肢體時，祂使[20]它比健全的更好。
那麼，那水變成了酒，而且是最好的酒，不僅僕人可以作證，新郎和管筵席的也可以作證；而那酒是基督所變的，那些舀水的人可以作證；所以，即使當時神蹟沒有被揭示，但最終也不可能被沉默，祂為將來提供了如此多而有力的見證。祂將水變成了酒，有僕人作證；那酒是好的，有管筵席的和新郎作證。
新郎本應回答（管筵席的話），並說些甚麼，但傳道者急於處理更緊迫的事情，只提到了這個神蹟，就繼續前進了。因為我們需要知道的是，基督將水變成了酒，而且是好酒；但新郎對管筵席的說了甚麼，他認為沒有必要補充。許多神蹟，起初有些模糊，隨著時間的推移，當那些從一開始就知道的人更準確地報導時，就變得更清楚了。
那時，耶穌將水變成了酒，而無論是那時還是現在，祂都未曾停止改變我們軟弱不穩[21]的意志。因為確實有些人，與水無異，如此冰冷、軟弱、不穩定。但讓我們將這些性情的人帶到主面前，讓祂將他們的意志改變成酒的品質，使他們不再淡而無味[22]，而是有實質[23]，並成為自己和他人喜樂的原因。但這些冰冷的人會是誰呢？他們是那些專注於今生轉瞬即逝之事的人，那些不輕視世俗奢華的人，那些愛慕榮耀和權勢的人：因為所有這些都是流動的水，從不穩定，卻總是猛烈地衝下陡坡。今天的富人明天可能變窮，前一天帶著傳令官、腰帶、馬車和眾多隨從出現的人，第二天常常身陷囹圄，不情願地放棄所有這些排場，為他人騰出空間。又如，貪食放蕩[24]的人，當他吃得撐破肚皮[25]時，甚至連一天都無法保留他所享用美食所提供的[26]供應，但當那供應耗盡時，為了補充，他被迫再吃更多，與洪流無異。因為就像洪流中第一波水流逝後，其他水流又相繼而來；同樣在貪食中，當一頓飯結束後，我們又需要另一頓。這就是世俗事物的本質和命運，從不穩定，卻總是傾瀉而過，匆匆流逝；但在奢華的情況下，不僅僅是流逝和匆匆而過；還有許多其他事情困擾著我們。它的猛烈衝擊磨損[27]身體的力量，剝奪靈魂的男子氣概，河流最強勁的水流也不像奢華和放蕩那樣輕易地侵蝕河岸並使其崩塌，它們掃蕩我們健康的所有屏障；如果你進入醫生的家並詢問他，你會發現幾乎所有疾病的原因都源於此。因為節儉和簡樸[28]的飲食是健康的母親，因此醫生[29]如此稱呼它；因為他們稱不滿足為「健康」（因為不滿足於食物就是健康），他們稱節制飲食為「健康的母親」。現在，如果匱乏[30]的狀態是健康的母親，那麼顯然飽足是疾病和虛弱的母親，並產生連醫生都束手無策的發作。因為腳痛風、中風、視力模糊、手痛、顫抖、癱瘓發作、黃疸、慢性發燒和急性發燒，以及比這些更多的其他疾病（因為我們沒有時間一一列舉），都是自然而然的產物，不是禁慾和適度[31]飲食的產物，而是貪食和飽足的產物。如果你看看由此產生的靈魂疾病，你會發現貪婪、懶惰、憂鬱、遲鈍、不潔和各種愚蠢的情緒都源於此。因為在這樣的宴席之後，奢華者的靈魂變得不比驢子好，被這些野獸般的（激情）撕裂。我還要說那些服侍奢華的人有多少痛苦和不悅嗎？我無法一一列舉，但藉著一個主要點，我將使整個事情清楚。在像我所說的那樣的餐桌上，也就是豐盛的餐桌上，人們從不愉快地進食；因為禁慾是快樂和健康的母親，而飽足不僅是疾病的根源，也是不悅的根源。因為哪裡有飽足，哪裡就沒有慾望，哪裡沒有慾望，哪裡又會有快樂呢？因此我們會發現，窮人不僅比富人更聰明、更健康，而且他們享受更大程度的快樂。當我們反思這一點時，讓我們逃避醉酒和奢華，不僅是餐桌上的奢華，還有今生事物中所有其他的奢華，讓我們以屬靈事物所產生的快樂來交換它，正如先知所說，以耶和華為樂；「又要以耶和華為樂，祂就將你心裡所求的賜給你」（詩篇三十七篇4節）；這樣我們就可以藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛，享受今生和來世的美好事物，願榮耀歸於父、子和聖靈，直到永永遠遠。阿們。
[1] κομῶντα.
[2] 另作「我們的」。
[3] 字面意思為「麻木」，另作「疲倦」。
[4] οὐδεὶς ἐπίασεν αὐτόν, G. T.
[5] Ben. Morel. 和 Bodl. 手稿讀作：ἀ λλὰ διὰ τῶν οὕτως εἰρημένων τοῦτο δηλῶσαι κ.τ.λ.
[6] Morel. 和 Bodl. 手稿讀作：ἀ λλὰ ̓Ιωάννης ἐνταῦθα τὸ Οὔπω ἤκει ἡ ὥρα μου εἰσάγει τὸν Χριστὸν λέγοντα δεικνὺς ὅτι κ.τ.λ.
[7] 另作「旁邊」。
[8] Bodleian 手稿中缺少此段。
[9] βαλεῖν, G. T.
[10] 另作「明智地」。
[11] ἁ πλῶς.
[12] ἐ πιῤῥίπτειν.
[13] Morel. 和 Bodl. 手稿讀作：δἰ ὁ καὶ τὴν ὑπακοὴν ἀναβάλλεται.
[14] 字面意思為「剪短」。
[15] ὑ ποκειμένων.
[16] 另作「指責」。
[17] ἀ ντιλάβεσθαι.
[18] διακονίαν.
[19] 另作「檢查」。
[20] 字面意思為「顯示」。
[21] 字面意思為「流逝」。
[22] διαῤῥεῖν.
[23] τὸ ἐπεστυμμένον，「收斂性」。
[24] διασπώμενος.
[25] 字面意思為「胃已撐破」。
[26] χορηγίαν.
[27] ἀ ποξύει，「磨損」。
[28] λιτὴ.
[29] 字面意思為「醫學之子」。
[30] ἐ νδεία.
[31] φιλοσόφου.