第十九篇講道
約翰福音一章41-42節
「他先找到自己的哥哥西門，對他說：『我們遇見彌賽亞了。』（彌賽亞翻出來就是基督。）於是他領他去見耶穌。」
[1.] 神起初造人時，不讓他獨自一人，而是賜予他女人作幫手，使他們同住，深知這種伴侶關係會帶來極大的益處。縱然女人沒有正確地運用這份恩惠，但若有人能充分了解事情的本質，他會看到，對於有智慧的人而言，這種同住關係會帶來極大的益處；不僅在夫妻之間如此，若兄弟們也如此行，他們同樣會蒙受益處。因此，先知說：「看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美！」（詩篇一三三篇1節，七十士譯本）保羅也勸勉我們不可停止聚會（希伯來書十章25節）。我們與野獸的不同之處就在於此；為此，我們建造了城市、市集和房屋，使我們能彼此聯合，不僅在居住之地，更藉著愛的連結。因為我們的本性從造物主而來是不完全的[1]，並非自足的[2]，神為了我們的益處，命定藉由相互交往所產生的幫助來彌補由此而來的匱乏；這樣，一個人所缺乏的，就能由另一個人來補足[3]，使有缺陷的本性變得自足；例如，儘管被造為必死的[4]，卻能藉由世代相傳而長期維持不朽。我本可以更詳細地闡述這個論點，以說明那些因真誠純粹[5]的彼此交往而聚集的人所獲得的益處：但現在有另一件事更為緊迫，這也是我們發表這些評論的原因。
安得烈與耶穌同住並學習了祂所做的事之後，並沒有將這寶藏獨自保留，而是趕緊跑去見他的哥哥，將他所領受的恩惠分享給他[6]。但約翰為何沒有說明基督與他們談論了什麼事？他們「與祂同住」[7]是為了什麼，這從何而知？我們前幾天已經證明了這一點；但我們也可以從今天所讀的經文學到。請注意安得烈對他哥哥說的話：「我們遇見彌賽亞了。（彌賽亞翻出來就是基督。）」你看，他在短時間內所學到的，如何顯明[8]那位說服他們的老師的智慧，以及他們自己長久以來[9]、從起初就關心這些事的熱心。因為「我們遇見了」這句話，表達了一個靈魂對祂的降臨充滿渴望[10]，從上而下地期盼祂的到來，當所期盼的事發生時，便欣喜若狂[11]，並急於將這好消息分享給他人。這是弟兄之情、天生友誼、真誠性情的表現，渴望在屬靈的事上彼此伸出援手。請聽他加上冠詞的說法；因為他不是說「彌賽亞」，而是說「那彌賽亞」；因此他們期待的是一位基督[12]，與其他人毫無共通之處。我懇求你，請看彼得從一開始就順服和易於教導的心思；他毫不遲延地跑向祂；聖約翰說：「他領他去見耶穌。」然而，沒有人會責怪他輕易相信，如果他沒有經過太多質疑就接受了這話，因為很可能他的哥哥已經更準確、更詳細地告訴了他這些事；但福音書作者為了簡潔，常常省略許多內容。此外，經文並非絕對地說「他相信了」，而是說「他領他去見耶穌」，是為了將他交託給祂，以便他能從祂那裡學習一切；因為另一位門徒也與他同在，並為此作出了貢獻。如果施洗約翰在說祂是「神的羔羊」和祂「用聖靈施洗」之後，就將他們交給祂，讓他們從祂那裡學習關於這事的更清楚的教義，那麼安得烈更會這樣做，他不會認為自己足以宣講全部，而是以如此的熱心和喜樂將他引向光的源頭，以至於對方[13]絲毫沒有推遲或延遲[14]。
第42節：「耶穌看見他，就說：『你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法。』（磯法翻出來就是彼得。）」
[2.] 從此時起，祂開始揭示屬於祂神性的事，並藉由預言一點一點地顯明出來。祂對拿但業和撒馬利亞婦人也是如此。因為預言對人的說服力不亞於神蹟；而且沒有自誇的嫌疑。神蹟在愚昧人中可能會被誹謗（他們說：「祂是靠著別西卜趕鬼。」——馬太福音十二章24節），但預言從未有過這樣的事。現在，祂對拿但業和西門使用了這種教導方式，但對安得烈和腓力卻沒有。這是為什麼呢？因為那兩位[15]（指拿但業和西門）有約翰的見證，這是不小的預備；而腓力則在看見那些在場的人時，獲得了可信的信心證據。
「你是約翰的兒子西門。」藉由現在的事，未來得到了保證；因為很明顯，那位說出彼得父親名字的，也預知未來。而且這個預言伴隨著讚美；但目的並非奉承，而是預言未來的事。至少請聽[16]祂對撒馬利亞婦人說話時，如何帶著嚴厲的責備發出預言[17]：「你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。」（約翰福音四章18節）同樣，祂的父也極為重視預言，當祂反對對偶像的尊崇時，祂說：「讓他們向你宣告，將來要臨到你身上的事」（以賽亞書四十七章13節）；又說：「我已經宣告，也已經拯救，在你們中間沒有別神」（以賽亞書四十三章12節，七十士譯本）；祂在所有預言中都提出這一點。因為預言特別是神的工作，是魔鬼即使極力模仿也無法做到的。因為在神蹟方面可能會有欺騙；但精確地預言未來，唯獨屬於那純粹的本性。或者如果魔鬼曾經這樣做過，那也是藉由欺騙那些較為單純的人；因此他們的預言總是很容易被識破。
但彼得對這些話沒有回應；他當時還不清楚任何事，仍在學習。請注意，甚至連預言也沒有完全闡明；因為耶穌沒有說：「我要將你的名字改為彼得，我要在這磐石上建立我的教會」，而是說：「你要稱為磯法。」前一種說法會表達出過大的權柄[18]和能力；因為基督並非立即或一開始就宣告祂所有的能力，而是暫時以較為謙卑的語氣說話；因此，當祂提供了祂神性的證明後，祂便更具權威地說[19]：「西門哪，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」；又說：「你是彼得，我要在這磐石上建立我的教會。」（馬太福音十六章17-18節）因此祂這樣稱呼他，並稱雅各和他的兄弟為「雷子」（馬可福音三章17節）。那麼祂為何這樣做呢？是為了表明祂就是賜下舊約的那一位，是祂改變了名字，祂稱亞伯蘭為「亞伯拉罕」，撒萊為「撒拉」，雅各為「以色列」。祂甚至從出生就給許多人起名，例如以撒、參孫，以及以賽亞書和何西阿書中的那些人（以賽亞書八章3節；何西阿書一章4、6、9節）；但對另一些人，祂則是在他們被父母命名之後才給他們起名，例如我們提到的那些人，以及嫩的兒子約書亞。古人也有從事物中取名的習俗，事實上利亞也這樣做過[20]；這並非沒有原因，而是為了讓人們藉由稱謂來提醒他們神的恩典，使名字所傳達的預言能不斷地在領受者的耳中迴響。因此祂也早早地命名了約翰[21]，因為那些美德將從幼年時期就顯現出來的人，從那時起就領受了他們的名字；而那些將在較晚時期才變得偉大[22]的人，其稱號也較晚才賜予。
[3.] 然而，那時他們各自領受了不同的名字，我們現在卻都擁有一個名字，一個比任何名字都更偉大的名字，被稱為[23]「基督徒」、「神的兒子」和祂的「朋友」，以及祂的「身體」。因為這個稱謂本身，比所有其他稱謂更能激勵我們，使我們更熱心[24]實踐美德。因此，我們不要行事不配於這稱謂所帶來的榮耀，要思考[25]我們尊嚴的超越性，我們這些被稱為基督徒的人；因為保羅就是這樣稱呼我們的。讓我們銘記並尊重這稱謂的偉大。（哥林多前書三章23節）因為如果一個人被稱為某位著名將軍或某位傑出人物的兒子，他會為此感到驕傲，並認為這個名字是極大的榮耀，並會竭盡全力，不因自己的疏忽而給那位他所稱呼的人帶來羞辱；那麼我們這些被稱為，不是將軍，也不是地上任何君王，也不是天使，也不是天使長，也不是撒拉弗，而是這些君王之王的名的，我們豈不更應當甘心獻上我們的生命，以免侮辱那位榮耀我們的主嗎？你們不知道那些圍繞著君王的皇家持盾衛士和持矛衛士享有何等榮耀嗎？所以，我們這些被認為配得親近祂，而且更親近，比剛才提到的那些人更親近，就像身體比頭更親近一樣，我說，讓我們竭盡一切方法效法基督。
那麼基督說了什麼？「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」（路加福音九章58節）現在，如果我向你們要求這個，對你們大多數人來說，或許會覺得沉重和負擔；因此，由於你們的軟弱，我不再談論[26]這種完全，但我希望你們不要被財富所束縛；正如我，由於許多人的軟弱，在要求過度的美德方面有所退讓，我希望你們在惡行方面也能如此，甚至更多。我並不責備那些擁有房屋、土地、財富和僕人的人，但我希望他們以安全和合宜的方式擁有[27]這些東西。什麼是「合宜的方式」？像主人一樣，而不是像奴隸一樣；這樣他們就能管理這些東西，而不是被這些東西管理；他們使用，而不是濫用這些東西。這就是為什麼它們被稱為「可用的東西」[28]，以便我們將它們用於必要的服務，而不是囤積起來；這是僕人的職責，那是主人的職責；奴隸負責保管，而主人和有大權柄的人則負責花費。你領受你的財富不是為了埋藏，而是為了分發。如果神希望財富被囤積，祂就不會將它們賜給人，而是會讓它們留在地上；但因為祂希望它們被花費，所以祂允許我們擁有它們，以便我們能彼此分享。如果我們將它們據為己有，我們就不再是它們的主人。但如果你希望它們增長，因此將它們鎖起來，即使在這種情況下，最好的辦法也是將它們四處散播和分發；因為沒有付出就沒有收入，沒有支出就沒有財富。人們甚至可以在世俗事務中看到這一點。商人如此，農夫也如此，一個投入他的財富，另一個投入他的種子；一個航海去散播他的貨物，另一個全年勞作，播種和照料他的種子。但在這裡，這些東西都不需要，不需要裝備船隻，不需要套上牛，不需要耕地，不需要擔心不確定的天氣，也不需要害怕冰雹；這裡沒有波浪也沒有岩石；這次航行和這次播種只需要一件事，就是我們將我們的財產撒出去；其餘的一切都將由那位農夫來做，基督說：「我父是栽培的人。」（約翰福音十五章1節）那麼，在我們可以不勞而獲的地方卻懶惰懈怠，而在有許多勞苦和許多[29]麻煩和憂慮，而且最終希望不確定的地方，卻表現出所有的熱情，這豈不荒謬嗎？我懇求你們，我們不要對自己的救恩如此麻木不仁，而是要放棄那更麻煩的任務，奔向那最容易、更有益的任務，以便我們也能獲得將來的美好事物；藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛，願榮耀歸於父、聖靈和賜生命之靈，從今直到永遠，永無止境。阿們。
[1] ἐνδεὴς（endeēs，不完全的）。
[2] αὐτάρκης（autarkēs，自足的）。
[3] Ben. Morel. 和 Bodl. 藏書中的手稿讀作：「因此婚姻也被安排，以便所缺乏的，等等。」
[4] καθάπερ οὖν καὶ θνητὴν γενομένην（kathaper oun kai thnētēn genomenēn，正如被造為必死的）。Ben. 和 Bodl. 藏書中的手稿讀作：ὡς αὔτην ἔχειν και θ. γ.（hōs autēn echein kai th. g.）。
[5] εἰλικρινοῦς（eilikrinous，純粹的）。
[6] 另譯：「分享」。
[7] Morel. 和 Bodl. 藏書中的手稿：「與他們交談，當他們立刻跟隨並與祂同住時。」
[8] Ben. Morel. 和 Bodl. 藏書中的手稿：「他從此顯明，因為他既確立了智慧，等等。」
[9] ἄνωθεν（anōthen，從起初）。
[10] ὠδινούσης（ōdinousēs，渴望）。
[11] 另譯：「出現了」。
[12] 受膏者。
[13] ἐκεῖνον（ekeinon，那個人）。
[14] τὸ τυχόν（to tychon，絲毫）。
[15] 即上文第40節提到的那些人，他們在施洗約翰作見證時在場，其中一人是安得烈。
[16] 另譯：「思考」。
[17] 另譯：「嚴厲地責備」。
[18] αὐθεντίας（authentias，權柄）。
[19] 另譯：「我對你說：『你是西門，你要稱為磯法，磯法翻出來就是彼得。』」
[20] ὅπερ δήπου καὶ ̔Ηλίας πεποίηκε（hoper dēpou kai Hēlias pepoikē，這正是以利亞所做的），沒有異讀。Savile 在邊註寫作 ὅπερ οὖν καὶ ̔Ηλία（hoper oun kai Hēlia）。我們或許可以讀作「ἡ Λεία」（hē Leia，利亞），因為他在創世記第56篇講道中稱讚她：「請注意她如何給她所生的孩子起名，不是輕率或隨意。」
[21] ἄνωθεν（anōthen，從起初）。
[22] ἐπιδίδοναι（epididonai，變得偉大）。
[23] 另譯：「被稱為」。
[24] 另譯：「更樂意」。
[25] 另譯：「至少思考」。
[26] ἀφίημι（aphiēmi，不再談論）。
[27] 另譯：「使用」。
[28] χρήματα（chrēmata，可用的東西）。
[29] 另譯：「更多」。