第五篇講道
約翰福音一章3節
「萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。」
[1.] 摩西在舊約歷史和著作的開頭，向我們講述感官可及之物，並詳細列舉。因為他說：「起初，神創造天地」，然後他補充說，光被創造，第二層天和星辰，各種活物，以及，為了不耽延於細節，其他一切。但這位傳道者，將所有這些都簡短地概括起來，將這些事物和超越這些的事物都包含在一句話中；這是合乎情理的，因為他的聽眾對這些事物是熟悉的，而且他正急於談論一個更宏大的主題，他所有的論述都是為了不談論受造物，而是談論創造者，以及那創造萬物者。因此，摩西雖然只選擇了創造物中較小的一部分（因為他沒有向我們講述任何關於不可見之能力的事），卻詳細闡述這些事物[1]；而約翰，由於急於上升到創造者本身，便略過這些事物和摩西所未提及的事物，將它們概括在一句簡短的話中：「萬物是藉著祂造的。」為了不讓你們以為他只是在談論摩西所提及的一切事物，他補充說：「凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。」也就是說，在受造之物中，無論是可見的[2]還是可理解的[3]，沒有一樣不是藉著神的兒子的能力而存在的。
因為我們不會像異端那樣在「沒有一樣」之後加上句號。他們因為想把聖靈說成是被造的，就說：「凡被造的，在祂裡面有生命」；然而這樣一來，所說的話就變得難以理解了。首先，這裡不是提及聖靈的時候，如果他想這樣做，為什麼要說得如此不明確呢？因為這句話如何清楚地與聖靈有關呢？此外，我們將通過這個論證發現，不是聖靈，而是神的兒子本身，是由祂自己創造的。但請你們振作起來，以免所說的話從你們身邊溜走；來，讓我們暫時按照他們的方式來讀，這樣它的荒謬性對我們來說會更清楚。「凡被造的，在祂裡面有生命。」他們說聖靈被稱為「生命」。但這個「生命」也被發現是「光」，因為他補充說：「這生命就是人的光。」(第4節) 因此，根據他們的說法，這裡的「人的光」指的是聖靈。那麼，當他接著說：「有一個人，是從神那裡差來的，為要為這光作見證」(第6、7節)時，他們就必須斷言，這也是指聖靈說的；因為他前面稱之為「道」的，他接著稱之為「神」、「生命」和「光」。他說這個「道」是「生命」，這個「生命」是「光」。如果現在這個道是生命，如果這個道和這個生命成了肉身，那麼生命，也就是道，「成了肉身，我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」如果他們說這裡的「生命」指的是聖靈，那麼請思考會產生什麼奇怪的後果。那將是聖靈，而不是神的兒子，成了肉身；聖靈將是獨生子。
那些如此閱讀這段經文的人，如果不是陷入這個結論，那麼在避免這個結論時，將會陷入另一個最奇怪的結論。如果他們承認這些話是針對神的兒子說的，但又不停止或不按我們的方式閱讀，那麼他們就會斷言神的兒子是由祂自己創造的。因為，如果「道是生命」，而「凡被造的，在祂裡面有生命」；根據這種讀法，祂是在祂自己裡面並藉著祂自己被創造的。然後在中間的一些話之後，他補充說：「我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」(第14節) 看哪，根據那些斷言這些事的人的讀法，聖靈也被發現是獨生子，因為這一切宣告都是他針對聖靈發出的。看哪，當話語偏離[4]真理時，它會被扭曲到何種地步，以及它會產生何等奇怪的後果！
那麼，有人說，聖靈不是「光」嗎？祂是光：但在這裡沒有提及聖靈。因為甚至神（父）也被稱為「靈」，也就是說，是無形體，然而並非所有提及「靈」的地方都絕對指神（父）。你若對我們這樣說父感到驚訝，又何必呢？我們甚至不能說，凡提及「靈」的地方都絕對指保惠師，然而這卻是祂最獨特的名稱；但並非所有提及「靈」的地方都指保惠師。因此，基督被稱為「神的能力」（哥林多前書一章24節）和「神的智慧」；然而並非所有提及「神的能力」和「神的智慧」的地方都指基督；同樣在這段經文中，雖然聖靈確實賜予「光」，但傳道者現在並不是在談論聖靈。
當我們將他們從這些奇怪的觀點中排除出去後，那些竭盡全力抵擋真理的人，（仍然堅持相同的讀法）說：「凡藉著祂而存在的[5]都是生命，因為，」有人說，「凡存在的都是生命。」那麼，你對所多瑪人的懲罰、洪水、地獄之火以及成千上萬類似的事情有何看法呢？「但是，」有人說，「我們談論的是物質創造物。」[6] 好吧，這些也完全屬於物質創造物。但為了我們能從豐富中[7]駁斥他們的論點，我們將問他們：「木頭是生命嗎？」告訴我。「石頭是生命嗎？」這些沒有生命、沒有動力的東西？不，人絕對是生命嗎？誰會這麼說呢？他不是純粹的生命[8]，而是能夠接受生命的。
[2.] 看哪，這裡又是一個荒謬之處；我們將以同樣的推論將論點帶到這樣一個地步，即使從這裡你也可以看出他們的愚蠢。他們以這種方式斷言那些根本不適合聖靈的事物。在被從他們的其他立場上驅逐之後，他們將那些他們之前認為值得用來形容聖靈的事物應用到人身上。然而，讓我們也以這種方式來檢視讀法本身。受造物現在被稱為「生命」，因此，它也是「光」，而約翰來是為它作見證的。那麼，為什麼他也不是「光」呢？他說「他不是那光」（第8節），然而他卻屬於受造之物？那麼，他如何不是「光」呢？他如何「在世上，世界也是藉著他造的」？（第10節）受造物在受造物中，受造物也是藉著受造物造的嗎？但是「世人卻不認識他」又是怎麼回事呢？受造物如何不認識受造物呢？「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄作神的兒女。」（第12節）但是，笑夠了。至於其餘的，我留給你們去攻擊這些荒謬的推理，以免我們似乎是為了取笑而選擇[9]這樣做，並無故浪費時間。因為如果這些話既不是指聖靈說的（而且已經證明不是），也不是指任何受造物說的，然而他們仍然堅持相同的讀法，那麼我們之前提到的那個比任何結論都更奇怪的結論將會出現，那就是神的兒子是由祂自己創造的。因為如果神的兒子是真光，而這光是生命，而這生命是在祂裡面被造的，那麼根據他們自己的讀法，這必然是結果。那麼，讓我們放棄這種讀法，回到公認的讀法和解釋[10]。
那是什麼呢？就是將句子在「造的」之後結束，並以「在祂裡面有生命」開始下一個句子。傳道者所說的是：「凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的」；他說，凡被造的受造物，沒有一樣不是藉著祂造的。你看，他藉著這個簡短的補充，糾正了所有困擾[11]的難題；因為「凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的」這句話，然後加上「凡被造的」，包含了可由理智認識的事物[12]，但排除了聖靈。因為在他說「萬物是藉著祂造的」和「凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的」之後，他需要這個補充，以免有人說：「如果萬物是藉著祂造的，那麼聖靈也是被造的。」他回答說：「我斷言凡被造的都是藉著祂造的，即使它是不可見的，或無形體的，或在天上的。因此，我沒有絕對地說『萬物』，而是說『凡被造的』，也就是『受造之物』，但聖靈是未被造的。」
你看到他教導的精確性了嗎？他提到了物質事物的創造（因為摩西在他之前已經教導過這些），並在引導我們從那裡進一步探討更高層次的事物，我指的是非物質和不可見的事物之後，他將聖靈從所有受造物中排除。因此，保羅，受同一恩典的感動，說：「因為萬物都是藉著祂造的。」（歌羅西書一章16節）請注意，這裡再次出現同樣的精確性。因為同樣的聖靈也感動了這個靈魂。為了不讓任何人因為受造物是不可見的而將其從神的工作中排除，也不讓任何人將保惠師與它們混淆，他在列舉了所有人都知道的感官對象之後，也列舉了天上的事物，說：「無論是寶座、主治的、執政的、掌權的」；因為每個詞後面都加上了「無論是」，這只向我們表明：「萬物都是藉著祂造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。」
但如果你認為「藉著」[13]這個詞是次等地位的標誌（將基督視為工具），請聽祂說：「主啊，祢起初立了地的根基，天也是祢手所造的。」（詩篇一〇二篇25節）祂將對父作為創造者的話語應用於神的兒子；如果祂不將祂視為創造者，並且不認為祂是任何人的僕役，祂就不會這樣說。如果這裡使用了「藉著祂」這個詞，其原因無他，只是為了防止任何人誤以為神的兒子是未被生的。因為在創造者的稱謂上，祂絲毫不遜於父；請聽祂自己說：「父怎樣叫死人起來，使他們活著，神的兒子也照樣隨自己的意思使人活著。」（約翰福音五章21節）如果現在舊約中說到神的兒子：「主啊，祢起初立了地的根基」，那麼祂作為創造者的稱謂是顯而易見的。但如果你說先知說這話是指父，而保羅將對父說的話歸於神的兒子，即使如此，結論也是一樣的。因為保羅不會斷定同樣的表達方式適合神的兒子，除非他非常確信父與子之間有同等的尊榮；因為將適合無可比擬的本質的話語歸於一個次等且不及的本質，將是極其魯莽的行為。但神的兒子並不次於或不及父的本質；因此保羅不僅敢於對祂使用這些表達方式，而且還使用其他類似的表達方式。因為你認為「從誰」這個表達方式只屬於父，他也用在神的兒子身上，當他說：「全身藉著關節和筋絡，得到供應，並結合在一起，就照著神的增長而增長。」（歌羅西書二章19節）
[3.] 他不僅滿足於此，還以另一種方式堵住你們的口，將你們所說的表示次等地位的「藉著誰」這個詞應用於父。因為他說：「神是信實的，你們原是被祂所召，好與祂兒子耶穌基督一同得分。」（哥林多前書一章9節）；又說：「藉著祂的旨意」（哥林多前書一章1節等）；在另一處說：「因為萬有都是本於祂，藉著祂，歸於祂。」（羅馬書十一章36節）「從[14]誰」這個詞不僅歸於神的兒子，也歸於聖靈；因為天使對約瑟說：「不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。」（馬太福音一章20節）正如先知也不認為將屬於聖靈的「在誰裡面」[15]這個詞應用於父是不合適的，當他說：「我們靠著[16]神必得勝。」（詩篇六十篇12節）保羅也說：「我常常禱告，或者照神的旨意，我現在終於可以順利地到你們那裡去。」（羅馬書一章10節）他又將其用於基督，說：「在基督耶穌裡。」（羅馬書六章11、23節等）簡而言之，我們常常可以發現這些表達方式是互換使用的[17]；如果不是因為在每個情況下都涉及相同的本質，這種情況就不會發生。為了不讓你們以為「萬物是藉著祂造的」這句話在這裡是指祂的神蹟（因為其他傳道者已經論述過這些）；他進一步說：「祂在世界，世界也是藉著祂造的」（但不是聖靈，因為聖靈不屬於受造之物，而是超越一切受造之物）。
現在讓我們注意接下來的內容。約翰在談到創造之工，「萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的」之後，接著談到祂的護理，他說：「在祂裡面有生命。」為了不讓任何人懷疑如此眾多和偉大的事物是如何「藉著祂造的」，他補充說：「在祂裡面有生命。」因為就像那作為深淵之母的泉源一樣，無論你取走多少，你都絲毫不會減少泉源；同樣，獨生子的能力，無論你相信藉著它產生和創造了多少，它都沒有絲毫減少。或者，用一個更熟悉的例子，我將以光為例，使徒自己立即補充說：「這生命就是光。」那麼，就像光，無論它照亮多少萬物，其自身的亮度都不會減少；同樣，神在開始祂的工作之前和完成之後，都同樣是不可耗盡的，絲毫沒有因創造的偉大而減少或疲憊。不，如果需要創造一萬個，甚至無限個這樣的世界，祂仍然是相同的，足以不僅創造它們，而且在它們被創造之後也能控制它們。因為這裡的「生命」一詞不僅指創造的行為，也指關於受造物永存的護理；它也預先奠定了復活的教義，並且是這些奇妙福音的開端[18][19]。因為當「生命」來到我們這裡時，死亡的權勢就被瓦解了；當「光」照耀我們時，就不再有黑暗，而是生命永遠住在我們裡面，死亡無法戰勝它。因此，對父所斷言的，也可以絕對地斷言祂（基督）：「我們生活、動作、存留都在乎祂。」（歌羅西書一章16、17節）正如保羅所表明的，當他說：「因為萬物都是藉著祂造的」，以及「萬物也藉著祂而立」；因此祂也被稱為「根」[20]和「根基」[21]。
但當你聽到「在祂裡面有生命」時，不要以為祂是一個複合的存在，因為他進一步也說到父：「父怎樣在自己有生命，就賜給祂兒子也照樣在自己有生命」（約翰福音五章26節）；現在，你不會因為這句話就說父是複合的，所以你也不能對神的兒子這樣說。因此，在另一處他說：「神是光」（約翰一書一章5節），在別處（經文說），祂「住在人不能靠近的光裡」（提摩太前書六章16節）；然而這些表達方式並非為了讓我們假設一個複合的本質[22]，而是為了讓我們一點一點地被引導到最高的教義。因為既然一般人不容易理解祂的生命是如何成為位格化的生命[23]，他首先使用了那個較為謙卑的表達方式，然後引導那些受過訓練的人進入更高的教義。因為那位說「祂賜給祂（神的兒子）有生命」的（約翰福音五章26節），在另一處也說：「我就是生命」（約翰福音十四章6節）；在另一處說：「我就是光」（約翰福音八章12節）。那麼，告訴我，這種「光」的本質是什麼？這種（光）不是感官的對象，而是理智的對象，照亮靈魂本身。既然基督將來會說：「若不是差我來的父吸引人，就沒有人能到我這裡來」（約翰福音六章44節）；使徒在這裡預先回答了一個反對意見，並宣告是祂（神的兒子）「賜光」（第9節）；這樣，即使你聽到關於父的類似說法，你也不會說它只屬於父，也屬於神的兒子。因為，祂說：「凡父所有的，都是我的。」（約翰福音十六章15節）
首先，傳道者教導我們關於創造，之後他告訴我們祂降臨所賜予我們與靈魂相關的美善；他用一句話隱晦地描述了這些，當他說：「這生命就是人的光。」（第4節）他沒有說「是猶太人的光」，而是普遍地說「是人的光」：不僅猶太人，希臘人也來到這知識，這光是向所有人共同提供的[24]。「為什麼他沒有加上『天使』，而說『人的』？」因為目前他的論述是關於人的本性，他來是向他們傳報好消息。
「光照在黑暗裡。」（第5節）他稱死亡和錯誤為「黑暗」。因為我們感官所及的光並不照在黑暗裡，而是與黑暗分離；但基督的宣講卻在普遍的錯誤中閃耀，並使其消失。祂藉著忍受死亡[25]如此戰勝了死亡，以至於祂救回了那些已經被死亡抓住的人。既然死亡未能戰勝它，錯誤也未能戰勝它，因為它到處明亮，並以其自身的力量閃耀，因此他說：
「黑暗卻不領悟光。」因為它無法被戰勝，也不會住在那些不願被照亮的靈魂中。
[4.] 但不要因此而煩惱，因為它沒有完全接納所有人，因為神不是藉著必然和強迫，而是藉著意願和同意[26]將我們引向祂自己。因此，你不要對這光關閉你的門，你將享受極大的幸福[27]。但這光是藉著信心而來的，當它來臨時，它會豐盛地照亮那接受它的人；如果你展現出與之相稱的純潔生命，它將持續不斷地住在你裡面。「因為，」祂說，「愛我的人必遵守我的道；我父與我必到他那裡去，與他同住。」（約翰福音十四章23節；略有改動）那麼，正如一個人若不睜開眼睛就無法正確享受陽光一樣；同樣，一個人若不擴展靈魂的眼睛，並使其在各方面都敏銳，也無法大量分享這光輝。
但這是如何實現的呢？當我們潔淨靈魂脫離一切情慾時。因為罪是黑暗，是深沉的黑暗；這很清楚，因為人們在無意識和秘密中行惡。因為，「凡作惡的都恨光，不來就光。」（約翰福音三章20節）而且，「他們暗中所行的事，就是提起來也是可恥的。」（以弗所書五章12節）因為，正如在黑暗中，一個人既不認識朋友也不認識敵人，也無法辨別事物的任何特性；罪惡也是如此。因為那渴望獲得更多利益的人，不分朋友和敵人；嫉妒的人以敵意的眼光看待與他非常親密的人；陰謀者與所有人都處於致命的爭吵中。簡而言之，在區分事物的本質方面，犯罪的人與醉酒或瘋狂的人沒有什麼不同。正如在夜晚，木頭、鉛、鐵、銀、金、寶石，由於缺乏顯示其區別的光線，對我們來說都顯得一樣；同樣，過著不潔生活的人既不知道節制的優點，也不知道哲學的美麗。因為在黑暗中，正如我之前所說，即使是寶石，如果展示出來，也無法顯示其光澤，這不是因為它們自身的本性，而是因為觀看者缺乏辨別力。這並不是發生在我們這些罪人身上的唯一惡事，還有這一點，就是我們生活在持續的恐懼中：正如在無月之夜行走的人會顫抖，即使沒有人嚇唬他們；同樣，作惡的人即使沒有人指控他們，也無法有信心；但他們害怕一切，並且多疑，被良心刺痛：對他們來說，一切都充滿了恐懼和痛苦[28]，他們環顧四周，對一切都感到恐懼。因此，讓我們逃離如此痛苦的生活，特別是因為這種痛苦之後將是死亡；一種不死的死亡，因為那裡的懲罰將永無止境；而在這種生活中，他們（犯罪的人）與瘋子無異，因為他們夢想著不存在的事物。他們以為自己富有，其實並不富有；他們以為自己享受，其實並不享受；他們也沒有真正察覺到欺騙，直到他們擺脫瘋狂並擺脫睡眠。因此，保羅勸告所有人要清醒，要警醒；基督也命令同樣的事。因為清醒和警醒的人，即使被罪惡抓住，也能迅速擺脫；而睡著和神志不清的人，卻沒有察覺到自己是如何被罪惡囚禁的。
那麼，我們就不要睡覺。這不是夜晚，而是白晝。因此，讓我們「行事為人要端正[29]，好像在白晝」（羅馬書十三章13節）；沒有什麼比罪惡更不體面的了。就其不體面而言，赤身露體不如犯罪和作惡那麼糟糕。那不是那麼大的過失，因為它甚至可能是由貧困引起的；但沒有什麼比罪人更可恥、更不光彩的了。讓我們想想那些因勒索或欺詐[30]而上法庭的人；他們因其徹底的無恥、謊言和厚顏無恥[31]而顯得多麼卑鄙和可笑。但我們是如此可憐和不幸的人，以至於我們無法忍受自己穿衣服不整齊或歪斜；不，如果我們看到另一個人處於這種狀態，我們會糾正他；然而，儘管我們和我們所有的鄰居都倒立著行走，我們甚至沒有察覺到。因為，你說，有什麼比一個與妓女同寢的人更可恥的呢？有什麼比一個傲慢、口出惡言或嫉妒的人更可鄙的呢？那麼，為什麼這些事情看起來不如赤身露體那麼可恥呢？僅僅是因為習慣。赤身露體從來沒有人自願忍受過；但所有人都持續不斷地冒險做其他事情，卻沒有任何恐懼。然而，如果一個人來到天使的聚會中，在那裡從未發生過這樣的事情，他就會清楚地看到（這種行為）的巨大荒謬。我為什麼要說天使的聚會呢？即使在我們這裡的宮殿裡，如果有人引入一個妓女並與她享樂，或者被過度的酒壓倒，或者犯下任何其他類似的不雅行為，他都會受到極刑。但如果人們在宮殿裡膽敢做這樣的事情是不可容忍的，那麼當君王無處不在，並觀察所做的一切時，我們如果膽敢做這些事情，將會受到更嚴厲的懲罰。因此，我勸告你們，讓我們在生活中展現出極大的溫柔，極大的純潔，因為我們有一位君王，祂持續不斷地觀察我們所有的行為。那麼，為了讓這光永遠豐盛地照亮我們，讓我們欣然接受[32]這些明亮的光芒[33]，因為這樣我們將藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛，享受現在和將來的美善，藉著祂，並與祂同歸於父和聖靈，願榮耀直到永永遠遠。阿們。
[1] 即：可見的創造物。
[2] ὁρατὸν（horaton，可見的）。
[3] νοητὸν（noēton，可理解的）。
[4] ἐκκυλίσθη（ekkylisthe），字面意思是「被滾開」。
[5] γεγονε（gegone，存在）。
[6] δημιουργίας（dēmiourgias，創造物）。
[7] ἐκ περιουσίας（ek periousias，從豐富中）。
[8] αὐτοζωή（autozoē，純粹的生命）。
[9] Sav. 和 Bodl. 手稿 προῃρῆσθαι（proērēsthai，選擇）。
[10] ἐξήγησιν（exēgēsin，解釋）。
[11] ὑφορμοῦντα（hyphormounta），字面意思是「封鎖」。
[12] 即：不可見世界的事物，與 ὁρατὰ（horata，可見的）相對。
[13] 或「藉著」διὰ（dia）。
[14] ἐκ（ek，從）。
[15] ἐν ᾧ（en hō，在誰裡面）。
[16] ἐν（en，在）。
[17] 即：同樣適用於聖三一的不同位格。
[18] ἄρχεται（arxetai，開始）。
[19] 或「福音」，使徒行傳十七章28節。
[20] 以賽亞書十一章10節，引自羅馬書十五章12節；啟示錄二十二章16節。
[21] 哥林多前書三章11節。
[22] σύνθεσιν（synthesin，複合）。
[23] ἐνυπόστατος（enhypostatos，位格化的）。
[24] κοινὸν προὔκειτο（koinon proukeito，共同提供）。
[25] 字面意思是「在死亡中」。
[26] βουλήσει καὶ γνώμῃ（boulēsei kai gnōmē，意願和同意）。
[27] τρυφῆς（tryphēs，屬靈的享受）。
[28] ἀγωνίας（agōnias，痛苦）。
[29] εὐσχημόνως（euschēmonōs，端正地）。
[30] πλεονεξίας（pleonexias，貪婪）。
[31] ἰταμευόμενοι（itameuomenoi，厚顏無恥）。
[32] ἐπισπασώμεθα（epispasōmetha，欣然接受）。
[33] ἀκτῖνα（aktina，光芒）。