第六十八篇講道
馬太福音二十一章33-44節
「你們再聽一個比喻。有一個家主，栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，裡面挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。〔1〕收果子的時候近了，就打發僕人到園戶那裡去，要收他的果子。園戶拿住僕人，打了一個，殺了一個，用石頭打死一個。主人又打發別的僕人去，比先前更多；園戶還是照樣待他們。末後，主人打發他的兒子到他們那裡去，說：『他們或者會尊敬我的兒子。』不料，園戶看見他兒子，就彼此說：『這是承受產業的，來罷，我們殺他，佔他的產業！』他們就拿住他，推出葡萄園外，殺了。園主來的時候，要怎樣待這些園戶呢？他們說：『要兇惡地除滅那些惡人，將葡萄園另租給那按時交果子的園戶。』耶穌說：『經上寫著：匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。』〔2〕」
祂藉著這個比喻暗示了許多事：神從起初就對他們施行的護理；他們從一開始就有的兇殘性情；祂對他們無微不至的關懷，沒有任何遺漏；即使先知被殺，祂也沒有離棄他們，反而差遣祂自己的兒子；新舊約的神是同一位；祂的死將帶來巨大的恩典；他們將因釘十字架和他們的罪行而遭受極刑；外邦人的蒙召，猶太人的被棄。
因此，祂將這個比喻放在前一個比喻之後，藉此表明他們的罪責更大，且是不可饒恕的。如何，以及以何種方式？就是儘管他們得到了如此多的關懷，他們卻比娼妓和稅吏更惡劣，而且惡劣得多。
並且，請注意祂的極大關懷，以及這些人的極度懶惰。因為屬於園戶的工作，祂自己都做了：周圍圈上籬笆，栽種葡萄園，以及所有其餘的事，祂只留下很少的工作給他們做；就是照管現有的，並保守所賜給他們的。因為沒有任何事未完成，一切都已成就；然而他們卻沒有因此得益，而且是在享受了祂如此大的恩典之後。因為當他們從埃及出來時，祂賜下律法，建立城市，建造聖殿，並預備祭壇。
「就往外國去了；」這意思是，祂對他們恆久忍耐，並非總是將懲罰緊隨他們的罪行之後；因為祂往外國去，〔3〕是指祂極大的恆久忍耐。
「祂打發他的僕人，」就是先知，「去收果子；」就是他們的順服，藉著他們的行為所證明的順服。但他們在這裡也顯出他們的邪惡，不僅在享受了如此多的關懷之後未能交出果子，這是懶惰的標誌，而且還對來的人表現出憤怒。因為那些欠債卻不交的人，不應該憤慨或生氣，而應該懇求。但他們不僅憤慨，甚至還用血沾滿了手，並且在應受懲罰的時候，自己卻施加懲罰。
因此，祂又差遣了第二批和第三批僕人，既是為了顯明這些人的邪惡，也是為了顯明差遣他們之神的愛人如己。
那麼，祂為何不立即差遣祂的兒子呢？是為了讓他們為對待其他僕人的事而自責，並停止他們的憤怒，當祂來時尊敬祂。還有其他原因，但目前讓我們繼續討論接下來的事。但「他們或者會尊敬」是什麼意思呢？這不是無知者的話語，請打消這個念頭！而是為了表明罪惡之大，且毫無藉口。因為祂自己知道他們會殺害祂，卻仍差遣祂。但祂說：「他們會尊敬」，是宣告他們本應做的事，就是他們有責任尊敬祂。因為在別處祂也說：「他們或許會聽從；」〔4〕在這裡也不是無知，而是為了避免任何頑固的人說，祂的預言是導致他們不順服的原因，因此祂以這種方式措辭，說：「他們是否會」，以及「或許會」。因為即使他們對祂的僕人頑固不化，他們也應該尊敬兒子的尊嚴。
那麼，這些人做了什麼呢？當他們本應奔向祂，本應為他們的過犯求饒時，他們反而更強烈地堅持他們先前的罪惡，他們繼續增加他們的污穢，永遠以他們後來的罪行遮蔽他們先前的過犯；正如祂自己所宣告的，祂說：「你們去充滿你們祖宗的惡貫罷。」〔5〕因為從一開始，先知們就常常指責他們這些事，說：「你們的手滿了血；」〔6〕又說：「他們將血與血攙雜；」〔7〕又說：「他們用血建造錫安。」〔8〕
但他們沒有學會自制，儘管他們首先領受了這條誡命：「不可殺人；」並且因著這條誡命，他們被命令禁戒無數其他的事，並以許多不同的方式被敦促遵守這條誡命。
然而，儘管如此，他們並沒有除去那惡習；但當他們看見祂時，他們說什麼呢？來，我們殺了他。出於什麼動機，為了什麼原因？他們有什麼可以指責祂的，無論大小？難道是祂尊敬你們，身為神卻為你們的緣故成為人，並行了無數的神蹟嗎？還是祂赦免了你們的罪？還是祂呼召你們進入一個國度？
但請看，他們的不敬虔與他們的愚蠢同樣巨大，而殺害祂的原因充滿了極大的瘋狂。「因為我們殺了他，」據說，「產業就歸我們了。」
他們在哪裡商議殺害祂呢？「在葡萄園外。」
2. 你看，祂甚至預言了祂將被殺害的地點。「他們就把他推出葡萄園外，殺了。」
路加確實說，祂宣告了這些人將遭受什麼；他們說：「斷乎不可；」祂又加上了〔聖經的〕見證。因為「祂看著他們說：『那麼，經上所寫的這話是什麼意思呢？匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭；凡跌在那石頭上的，必要跌碎。』」〔9〕但馬太說，他們自己宣判了。但這並非矛盾。因為兩件事都發生了，他們自己對自己宣判；然後，當他們意識到自己說了什麼時，他們又補充說：「斷乎不可；」祂便以先知的話來反駁他們，說服他們這事必然會發生。
然而，即使如此，祂也沒有清楚地揭示外邦人，以免給他們任何藉口，而是藉著說：「祂會將葡萄園租給別人」來隱晦地暗示。因此，祂用比喻說話，是為了讓他們自己宣判，這在大衛的案例中也發生過，當時他對拿單的比喻作出了判斷。但請你注意，我懇求你，即使如此，判決是多麼公正，當那些將受懲罰的人自己定罪時。
然後，為了讓他們明白，這些事不僅是公義的本質所要求的，而且從一開始，聖靈的恩典就已預言了這些事，並且神已如此命定，祂既加上了預言，又以一種使他們羞愧的方式責備他們，說：「你們從未讀過嗎？匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭；這是主所做的，在我們眼中看為希奇；」藉著這一切表明，他們將因不信而被棄絕，而外邦人將被引入。祂也藉著迦南婦人隱晦地暗示了這一點；又藉著驢駒，藉著百夫長，以及藉著許多其他比喻暗示了這一點；現在也如此。
因此祂又補充說：「這是主所做的，在我們眼中看為希奇，」預先宣告相信的外邦人，以及所有相信的猶太人，將合而為一，儘管他們之間以前的差異如此之大。
然後，為了讓他們明白，所發生的事沒有任何與神的旨意相悖，反而這件事是極其蒙悅納的，出乎意料的，並令所有旁觀者驚奇（因為這神蹟確實遠超言語），祂又補充說：「這是主所做的。」祂以石頭指祂自己，以匠人指猶太人的教師；正如以西結也說：「那些建造牆壁，卻用未經調和的灰泥塗抹的人。」〔10〕但他們如何棄絕祂呢？藉著說：「這個人不是從神來的；」〔11〕「這個人迷惑百姓；」〔12〕又說：「你是撒馬利亞人，並且有鬼附著。」〔13〕
然後，為了讓他們知道懲罰不僅限於被棄絕，祂又加上了懲罰，說：「凡跌在這石頭上的，必要跌碎；這石頭掉在誰身上，就要把誰砸得粉碎。」〔14〕祂在這裡談到兩種毀滅的方式，一種是因絆倒和被冒犯而毀滅；因為這就是「凡跌在這石頭上的」；但另一種是因他們的被擄、災難和徹底毀滅，這也是祂清楚預言的，說：「它會把他砸得粉碎。」藉著這些話，祂也隱晦地暗示了祂自己的復活。
先知以賽亞說，祂責備葡萄園，但這裡祂特別指責百姓的領袖。在那裡祂確實說：「我為我的葡萄園還能做什麼，是我沒有做的呢？」〔15〕又在別處說：「你們的祖宗在我身上找到了什麼過犯呢？」〔16〕又說：「我的百姓啊，我向你做了什麼？我在何事上使你憂傷呢？」〔17〕顯明他們忘恩負義的性情，以及當他們享受一切時，卻以相反的方式回報；但這裡祂表達得更有力。因為祂自己不辯解，說：「我還能做什麼，是我沒有做的呢？」而是讓他們自己來判斷，什麼都沒有缺少，並讓他們自己定罪。因為當他們說：「祂會兇惡地除滅那些惡人，將葡萄園另租給那按時交果子的園戶」時，他們說的無非就是這個，以更大的力量宣佈他們的判決。
司提反也以此責備他們，這件事最令他們刺痛，就是他們一直享受著許多護理的關懷，卻以相反的方式回報他們的施恩者，這件事本身就是一個極大的標誌，表明不是施罰者，而是受罰者，是他們所遭受報應的原因。
這裡也藉著比喻和預言顯示了這一點。因為祂
不僅滿足於一個比喻，還加上了雙重預言，一個是大衛的，另一個是祂自己的。
那麼，他們聽到這些事後應該怎麼做呢？難道不應該敬拜，驚嘆於那先前的和後來的溫柔關懷嗎？但如果這些事都不能使他們變得更好，難道他們不應該至少因懼怕懲罰而變得更節制嗎？
但他們並沒有這樣做，這些事之後他們做了什麼呢？「他們聽見了，」據說，「就看出祂是指著他們說的。他們想要拿住祂，卻懼怕眾人，因為眾人以祂為先知。」〔18〕因為他們後來才意識到祂是指著他們說的。有時，當祂被抓住時，祂會從他們中間隱退，不被看見；有時，當祂向他們顯現時，祂會抑制他們勞苦的熱切；對此人們確實感到驚奇，說：「這不是耶穌嗎？看哪，祂大膽地說話，他們卻什麼也不對祂說。」〔19〕但在這個例子中，由於他們被眾人的懼怕所抑制，祂滿足於此，不再像以前那樣行神蹟，從中間隱退，不顯現。因為祂不希望所有事都以超自然的方式進行，以便使救贖〔20〕被相信。
但他們，無論是因眾人，還是因所說的話，都沒有恢復理智；他們不顧先知的見證，不顧他們自己的判決，也不顧百姓的態度；權力的愛和虛榮的慾望，連同對世俗事物的追求，完全蒙蔽了他們。
3. 因為沒有什麼比沉迷於這些腐朽的事物更能驅使人墮落，更能使人跌入深淵，更能使人錯失將來的事物了。沒有什麼比將來的事物看得比一切都重要更能使人同時享受這兩者了。因為，基督說：「你們要先求神的國，和祂的義，這些東西都要加給你們了。」〔21〕而且，即使沒有這些附加，我們也不應該追求它們。但現在，在獲得其他事物時，我們也可以獲得這些；然而即使如此，有些人也不相信，他們就像無知的石頭，追求快樂的幻影。因為今生有什麼是令人愉快的呢？有什麼是令人喜悅的呢？因為今天我更自由地與你們交談；但請允許我這樣做，以便你們可以明白，你們認為是艱苦和令人厭倦的生活，我指的是修道士和那些被釘十字架的人的生活，遠比那些看似輕鬆和更精緻的生活更甜蜜，更值得嚮往。
你們就是見證，你們在遭遇逆境和沮喪時，常常求死，並認為那些在山上、在洞穴裡、沒有結婚、過著超脫世俗生活的人是幸福的；你們這些從事手藝的，你們這些服兵役的，你們這些漫無目的、沒有規律地生活，在劇院和樂團度日的人。因為在這些人身上，儘管似乎有無數的快樂和歡樂之泉湧出，然而卻有更多無數的苦毒之箭射出。
因為如果有人被那裡跳舞的少女之一所迷戀，他將遭受比一萬次行軍、一萬次離家旅行更嚴重的折磨，處於比任何被圍困的城市更悲慘的境地。
然而，暫且不探究這些事，將它們留給那些被俘虜者的良心，讓我們來談談普通人的生活，我們會發現這兩種生活之間的差異，就像港口與不斷被風吹打的海洋之間的差異一樣大。
從他們的隱居處，立刻就能看到他們寧靜的最初跡象。因為他們逃離了市集、城市和人群的喧囂，選擇了山中的生活，那種與現世事物毫無共通之處的生活，那種不遭受人類任何苦難、沒有世俗憂愁、沒有悲傷、沒有如此巨大的憂慮、沒有危險、沒有陰謀、沒有嫉妒、沒有不法慾望，也沒有任何其他此類事物的生活。
在這裡，他們已經默想天國的事，與樹林、山脈、泉水交談，並在極大的寧靜和獨處中，最重要的是，與神交談。他們的居所潔淨，遠離一切喧囂，他們的靈魂擺脫了一切情慾和疾病，精煉而輕盈，比最純淨的空氣還要純淨。
他們的工作就是亞當在起初、在犯罪之前的工作，那時他身披榮耀，自由地與神交談，居住在那個充滿極大福樂的地方。因為在什麼方面，他們比他更糟呢？當他在不順服之前被安置去耕種園子時？他沒有世俗的憂慮嗎？但這些人也沒有。他以純潔的良心與神交談嗎？這些人也這樣做；或者說，他們比他有更大的信心，因為他們藉著聖靈的供應，享受著更大的恩典。
現在你們確實應該親眼看到這些事；但由於你們不願意，卻在喧囂和市集中度日，至少讓我們用言語教導你們，只取他們生活方式的一部分（因為不可能遍及他們整個生活）。這些世上的光，太陽一升起，或者說甚至在日出之前很久，就從床上起來，健康、清醒、節制（因為沒有任何悲傷和憂慮，也沒有頭痛、勞苦、事務繁多，也沒有任何其他此類事物困擾他們，他們像天使一樣生活在天堂）；他們從床上起來，立刻歡樂喜悅，組成一個合唱團，良心光明，所有人都像從一個口中發出聲音一樣，向萬有之神唱讚美詩，尊崇祂，並為祂所有的恩惠，無論是個人的還是普遍的，感謝祂。〔22〕
所以，如果可以的話，讓我們放下亞當，來探究天使與這群在地上歌唱並說：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人」〔23〕的人之間有何不同。
他們的衣著與他們的男子氣概相稱。因為他們不像那些穿著拖曳長袍、柔弱嬌媚的人，而是像那些蒙福的天使、以利亞、以利沙、約翰，像使徒們一樣；他們的衣服是為他們製作的，有些是山羊毛的，有些是駱駝毛的，還有一些人只穿獸皮，而且這些獸皮已經穿了很久。
然後，他們唱完那些詩歌後，就跪下，向他們所歌頌的神祈求，所求之事，有些甚至連想都難以想到。因為他們不求現世的任何事物，因為他們不顧念這些，只求當神的獨生子來審判活人死人時，他們能坦然無懼地站在那可畏的審判台前，沒有人會聽到那可怕的聲音說：「我不認識你們」，並且他們能以純潔的良心和許多善行度過這勞苦的一生，並在順風中航行過這洶湧的大海。引導他們禱告的，是他們的父和他們的領袖。
此後，當他們起身並完成那些聖潔而持續的禱告後，太陽升起，他們各自去工作，從中為有需要的人收集大量的供應。
4. 現在那些沉迷於魔鬼般的歌舞、娼妓之歌，並坐在劇院裡的人在哪裡呢？我確實羞於提及他們；然而，由於你們的軟弱，即使這樣做也是必要的。因為保羅也說：「你們從前怎樣將肢體獻給不潔，以致於不法；現在也要照樣將肢體獻給義，以致於成聖。」〔24〕
因此，讓我們也來比較一下由娼妓和舞台上的男妓組成的團體，以及由這些蒙福之人組成的團體在享樂方面的差異，因為許多粗心的年輕人最容易被這些誘惑所困。因為我們會發現兩者之間的差異，就像一個人聽到天使在天上唱著他們那和諧的旋律，而狗和豬在糞堆上嚎叫和哼哼一樣大。因為藉著這些人的口，基督說話；藉著他們的舌頭，〔25〕魔鬼說話。
但那無意義的噪音和不悅目的表演，當臉頰鼓起，琴弦繃緊到快要斷裂時，笛聲是否與他們一同響起？但在這裡，聖靈的恩典傾瀉出聲音，用聖徒的嘴唇代替了笛子、里拉琴或風笛。
或者說，無論我們說什麼，都不可能闡明其中的樂趣，因為那些人沉迷於他們的泥土和磚塊製造？因此，我甚至希望帶一個對這些事瘋狂的人，把他帶到那裡，向他展示那些聖徒的合唱團，我就不需要再說這些話了。然而，儘管我們對泥濘的人說話，我們仍會嘗試，儘管是用言語，但仍會一點一點地將他們從泥濘和沼澤中拉出來。因為在那裡，聽者立刻接收到非法愛情的火焰；因為彷彿娼妓的景象不足以點燃心靈，他們還從聲音中增加了傷害；但在這裡，即使靈魂有這樣的事，它也會立刻放下。但不僅是他們的聲音，也不是他們的容貌，甚至他們的衣服也比這些更能使旁觀者困惑。如果是一個粗俗而粗心大意的窮人，
從這景象中，他會萬分痛苦地絕望地喊叫，並自言自語：「娼妓和男妓，廚師和鞋匠的孩子，甚至常常是奴隸，過著如此精緻的生活，而我一個自由人，生於自由人，選擇誠實的勞動，卻連做夢都無法想像這些事；」於是他就這樣帶著不滿的情緒離開了。
但在修道士的情況下，卻沒有這樣的結果，反而完全相反。因為當他看到富人的孩子和顯赫祖先的後代，穿著連最貧窮的人都不如的衣服，並為此感到高興時，想想他離開時會得到多大的貧困安慰。如果他富有，他會清醒地回去，變成一個更好的人。同樣在劇院裡，當他們看到娼妓穿著金飾時，窮人會哀嘆，悲傷，看到自己的妻子什麼都沒有，富人則會因此輕視和鄙視他們的家庭伴侶。因為當娼妓向旁觀者展示奢華的服裝、容貌、聲音和步態時，他們離開時被點燃，進入自己的家，從此成為俘虜。
因此，侮辱和冒犯，因此，仇恨、戰爭、每日的死亡；因此，對於那些被俘虜的人來說，生活是無法忍受的，他們的家庭伴侶從此不再令人愉快，他們的孩子也不再那麼受喜愛，他們家中的一切都顛倒了，之後他們似乎連陽光都感到混亂。
但這些合唱團不會產生這樣的不滿，妻子會迎接她的丈夫，他安靜溫順，擺脫了一切不法的慾望，並且會發現他比以前對她更溫柔。那樣的合唱團產生邪惡的事物，而這個則產生美好的事物，一個將羊變成狼，這個則將狼變成羔羊。但到目前為止，我們或許還沒有談到樂趣。
還有什麼比心靈不受困擾、不憂傷、不沮喪、不呻吟更令人愉悅的呢？然而，讓我們繼續我們的論述，並檢視這兩種歌唱和表演的享受；我們會發現，一種確實持續到晚上，只要觀眾坐在劇院裡，但之後卻比任何刺痛更嚴重地使他痛苦；但在另一種情況下，它永遠在那些看過它的人的靈魂中充滿活力。因為男人的風範、地方的宜人、他們生活方式的甜美、他們規矩的純潔，以及那最美麗、最屬靈的歌聲的恩典，都永遠銘刻在他們心中。至少那些持續享受這些港灣的人，從此以後就如同逃離風暴一般，逃離人群的喧囂。
但他們不僅在歌唱和禱告時，即使專心讀書時，也是旁觀者眼中愉悅的景象。因為他們結束合唱後，有人拿起以賽亞書與他交談，有人與使徒們交談，還有人研讀其他人的著作，並尋求關於神、關於這個宇宙、關於可見之物、關於不可見之物、關於感官對象和理智對象、關於今生卑微和來生偉大的智慧。
5. 他們以最上等的食物為食，不是擺上烹煮過的獸肉；而是神的聖言，比蜂蜜和蜂房更甜，是一種奇妙的蜂蜜，遠勝過約翰從前在曠野所吃的。因為這種蜂蜜不是野蜂採集花朵，也不是消化露水儲存在蜂巢中，而是聖靈的恩典形成它，將它儲存在聖徒的靈魂中，代替蜂巢、蜂箱和蜂管，這樣凡願意的人都可以持續安全地食用。這些人也效法這些蜜蜂，圍繞著那些聖書的蜂房，從中收穫極大的樂趣。
如果你想了解他們的餐桌，靠近它，你就會看到他們爆發出〔26〕如此溫柔、甜美、充滿屬靈芬芳的事物。那些屬靈的口不能說出任何污穢的話語，沒有愚蠢的玩笑，沒有刺耳的話，一切都配得上天堂。將那些在市集上爬行、為世俗事物瘋狂的人的口比作泥濘的溝渠，一點也不為過；但這些人的嘴唇則像流淌著蜂蜜、傾瀉出純淨溪流的泉源。
但如果有人不悅我將眾人的口稱為泥濘的溝渠，讓他知道我這樣說已經非常寬容了。因為聖經並沒有使用這種程度的比較，而是更強烈的比較。「因為毒蛇的毒氣，」經上說，「在他們嘴唇底下，〔27〕他們的喉嚨是敞開的墳墓。」但他們的口卻不是這樣，而是充滿了芬芳。
他們在世上的光景是如此，但將來的光景，什麼言語能描述呢？什麼思想能想像？天使的份，無法言喻的福樂，數不盡的美善？
或許現在有些人心被激動，渴望這種美好的生活方式。但當你們只在這裡擁有這火熱時，有什麼益處呢？當你們出去後，你們就熄滅了火焰，這種渴望也隨之消退。那麼，為了避免這種情況發生，該怎麼辦呢？當這種渴望在你們心中火熱時，去那些天使那裡，讓它燃燒得更旺。因為我們所講述的，無法像親眼所見那樣點燃你們。不要說，我要先和妻子談談，先處理好我的事務。這種拖延是懈怠的開始。聽，有一個人想向家裡的人告別，〔28〕先知卻不允許他。我為什麼說告別呢？門徒想埋葬他的父親，〔29〕基督連這也不允許。然而，還有什麼事比埋葬父親更必要呢？但祂連這也不允許。
這可能是為什麼呢？因為魔鬼就在附近，兇猛地尋找一些秘密的入口；即使只是一點點的阻礙或延遲，他也會抓住，造成極大的懈怠。因此，有人勸告：「不要從今天拖延到明天。」〔30〕因為這樣你才能在大多數事情上成功，這樣你家裡的事也會為你安排妥當。「因為你們要先求神的國，和祂的義，這些東西都要加給你們了。」〔31〕因為如果我們能讓那些忽略自己利益，而優先關心我們利益的人得到極大的保障，那麼神就更會這樣做，祂甚至不需要這些事也會關心我們，並為我們預備。
因此，不要為你的利益憂慮，而要將它們交給神。因為如果你為它們憂慮，你是以人的方式憂慮；但如果神預備，祂是以神的方式預備。不要為它們憂慮到放棄更重要的事，因為那樣祂就不會太為它們預備。因此，為了讓祂完全為它們預備，將它們單獨交給祂。因為如果你自己也著手處理它們，卻放棄了屬靈的事，祂就不會太為它們預備。
那麼，為了使這兩件事都能為你妥善安排，並使你從一切焦慮中解脫，請你緊緊抓住屬靈的事物，忽略世俗的事物；因為這樣，你將同時擁有地上與天上的一切，並藉著我們主耶穌基督的恩典和對人的愛，達到將來的美善。願榮耀和權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。
[1] [修訂版聖經（R.V.）作「另一個國家」。]
[2] [希臘文本通常與公認文本一致：但出現了一些獨特之處：路加福音第37節插入了 ατοἴσω，第39節的開頭被縮寫。牛津版增加了第43、44節，這些在米涅（Migne）的講道希臘文本中沒有，但在菲爾德（Field）的版本中添加了。—R.]
[3] [動詞 ἀπεδμησε 的意思是「去了另一個國家」。但屈梭多模在此將 ἀποδημαν 稱為 τν πολλν，因此與欽定版聖經（A.V.）的解釋一致。—R.]
[4] 以西結書二5。
[5] 馬太福音二十三32。
[6] 以賽亞書一15。
[7] 何西阿書四2。
[8] 彌迦書三10。
[9] 路加福音二十17、18。
[10] 以西結書十三10。
[11] 約翰福音九16。
[12] 約翰福音七12。
[13] 約翰福音八48。
[14] [修訂版聖經（R.V.）作「將他像塵土一樣分散」。屈梭多模似乎接受第44節為馬太福音記載的一部分；但由於他剛才引用了路加福音中的平行經文（其中出現了這一節），所以不確定他在此指的是馬太福音。—R.]
[15] 以賽亞書五4。
[16] 耶利米書二5。
[17] 彌迦書六3。
[18] 馬太福音二十一45、46。[「因為」（δι）是此引文獨有的。—R.]
[19] [約翰福音七25、26。]
[20] 希臘文 οκονομα，即道成肉身的真實性。
[21] 馬太福音六33。[「首先」被省略；牛津譯者在希臘文本中插入了此詞。—R.]
[22] 「為祢對我們和所有人的所有美善和慈愛。」感恩禱告。參見晨禱感恩文；《使徒憲章》（Const. Apost.）八38，以及《聖餐禱告》（The Eucharistic Prayer），同上，十二。
[23] [路加福音二14，如公認文本。但「在人間」是唯一可能的翻譯，無論他接受哪種讀法。—R.]
[24] 羅馬書六19。[修訂版聖經（R.V.）作「成聖」。]
[25] [「藉著那些人的舌頭」；希臘文中有對比，在英文翻譯中被模糊了。—R.]
[26] ἐρευγομνου。
[27] 詩篇一百四十3，五9。
[28] 列王紀上十九20。
[29] 馬太福音八21–22。
[30] 傳道經五7。
[31] 馬太福音六33。