第五十五篇講道
馬太福音十六章24節
「於是耶穌對門徒說：『若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。』」
「於是」；是何時？是彼得說「主啊，萬不可如此，這事必不臨到祢身上」的時候；而他被告知「撒但，退我後邊去吧」。因為主絕不滿足於僅僅的責備，祂更願意充分地顯示彼得所說之話的荒謬，以及祂受難的益處，祂說：「你對我說的話是『萬不可如此，這事必不臨到祢身上』；但我對你說的話是『你若阻礙我，並對我的受難感到不悅，這不僅對你有害，會毀滅你，而且你甚至不可能得救，除非你自己也時刻準備好面對死亡。』」
因此，為免他們認為祂的受苦不配祂，祂不僅藉著先前的事，也藉著即將發生的事，教導他們其中的益處。約翰福音中，祂首先說：「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來」；但在這裡，祂更充分地闡明，不僅關於祂自己，祂提出必須受死，也關於他們。「因為其益處如此之大，以至於在你們的情況下，不願受死是令人憂傷的，而為此做好準備則是好的。」
然而，祂藉著接下來的話闡明了這一點，但目前祂只從一個方面闡述。看祂如何使祂的講論無可非議：祂絕沒有說「無論你們願意與否，你們都必須受苦」，而是怎麼說呢？「若有人要跟從我。」「我不強迫，我不勉強，但我讓每個人都成為自己選擇的主；因此我也說『若有人要』。因為我呼召你們是為了美好的事物，而不是為了邪惡或沉重的事物；不是為了懲罰和報復，以至於我必須強迫。不，事情的本質本身就足以吸引你們。」
現在，祂這樣說，就更吸引他們歸向祂。因為強迫者往往會使人轉離，而讓聽者自由選擇的人則更能吸引他。因為撫慰比強迫更有力量。因此祂自己也說：「若有人要。」祂說：「因為我賜給你們的恩典是極大的，是人們甚至會自願奔向的。因為即使有人給予黃金，提供寶藏，他也不會強迫邀請。如果那樣的邀請是沒有強迫的，那麼這對天上的恩典的邀請就更是如此。因為如果事情的本質不能說服你奔跑，你根本就不配領受它，即使你領受了，你也不會真正明白你領受了什麼。」
因此，基督不強迫，而是勸勉，顧惜我們。因為他們似乎多有抱怨，暗自因這話而不安，祂說：「無需不安或煩惱。如果你們不認為我所說的，即使臨到你們自己身上，是無數祝福的原因，我也不會強迫，也不會勉強，但若有人願意跟從，我就呼召他。」
「因為你們絕不要以為這就是你們跟從我；我的意思是，你們現在所做的，只是跟隨我。你們需要許多勞苦，許多危險，才能跟從我。因為彼得啊，你不應當因為你承認我是神的兒子，就只期望冠冕，就以為這足以使你得救，並從此享受安穩，好像你已經做了一切。因為雖然我身為神的兒子，有能力阻止你經歷任何這些艱難的考驗；但這不是我的旨意，是為了你的緣故，好讓你也能有所貢獻，並更蒙悅納。」
因為，如果一個人在比賽中擔任裁判，並且在場上有一個朋友，他不會希望僅憑恩惠就給他加冕，而是希望他也能因自己的努力而獲得冠冕；特別是出於這個原因，因為他愛他。基督也是如此；祂最愛的人，祂最希望他們也能藉著自己的努力，而不是僅憑祂的幫助，來證明自己。
但看祂同時如何使祂的話語不那麼令人難受。因為祂絕不只用祂的威嚇來圍困他們，祂也將這教義普遍地向世人宣揚，說：「若有人願意」，無論是婦女或男子，統治者或臣民，都讓他走這條路。
2. 雖然祂似乎只說了一件事，但祂的話語有三句：「就當捨己」、「背起他的十字架」和「跟從我」；其中兩句是連在一起的，但一句是獨立的。
但我們首先看看「捨己」是什麼意思。我們首先學習「不認別人」是什麼意思，然後我們就會知道「捨己」是什麼意思。那麼，「不認別人」是什麼意思呢？不認別人的人——例如，兄弟、僕人，或你所願的任何人——如果他看到那人被毆打、被捆綁、被帶去處決，或無論他遭受什麼，他都不站在他身邊，不幫助他，不動容，對他毫無感覺，因為他已經與他徹底疏遠了。因此，祂要我們如此輕視自己的身體，以至於無論人們鞭打、流放、焚燒，或無論他們做什麼，我們都不要顧惜它。因為這才是顧惜它。正如父親們在將孩子交給老師時，命令老師不要顧惜他們，那時他們才是顧惜自己的後代。
基督也是如此；祂沒有說「不要顧惜自己」，而是非常嚴格地說「捨己」；也就是說，讓他與自己毫無關係，而是將自己交給所有的危險和衝突；讓他感覺，好像是另一個人正在承受這一切。
祂沒有說「讓他不認」，而是說「讓他捨棄」；即使是這個小小的補充，也再次暗示了這句話的深遠意義。因為後者比前者更甚。
「並背起他的十字架。」這句話是從前一句引申出來的。為了避免你以為捨己的範圍僅限於言語、侮辱和責罵，祂也說明了捨己的程度；那就是，直到死亡，而且是羞辱的死亡。因此祂沒有說「讓他捨己直到死亡」，而是說「讓他背起他的十字架」；這表明了羞辱的死亡；而且不是一次，也不是兩次，而是在一生中都應當如此。「是的，」祂說，「要不斷地背負這死亡，日復一日地準備好被殺戮。因為許多人確實輕視財富、享樂和榮耀，但他們不輕視死亡，卻害怕危險；我，」祂說，「希望我的勇士能奮戰至流血，他的賽程終點應達到殺戮；因此，即使必須經歷死亡，羞辱的死亡，被咒詛的死亡，而且是在惡意猜疑之下，我們也要高貴地承受一切，甚至為被懷疑而歡喜。」
「並跟從我。」也就是說，一個人可能受苦，卻不跟從祂，當他不是為祂受苦時（因為強盜、盜墓者和巫師也常受重苦）；為了避免你以為你所受災難的本質本身就足夠了，祂補充了這些災難的原因。
那是什麼呢？為了讓你這樣做和受苦，你才能跟從祂；為了祂，你才能承受一切；為了你也能擁有其他的恩典。因為這也表達了「跟從我」；這樣才能不僅展現出在我們災難中所操練的剛毅，也展現出節制、溫和以及所有的自制。這才是真正的「跟從」，也就是留意其他的恩典，並為祂的緣故承受一切。
因為有些人甚至為了魔鬼而忍受這一切，並為牠獻出自己的生命；但我們是為了基督，或者說，是為了我們自己：他們確實是為了在這裡和那裡都傷害自己；而我們，是為了獲得兩種生命。
那麼，如果我們不能展現出與那些滅亡之人相同的剛毅，這豈不是極度的愚鈍嗎？而且，我們將從中獲得如此多的冠冕。然而，基督自己確實與我們同在，成為我們的幫助，但他們卻沒有人。
現在，祂確實已經發出過這條命令，當祂差遣他們時，說：「不要往外邦人的路上去」（因為，祂說：「我差你們去，如同羊進入狼群」，又說：「你們也要被帶到君王和官長面前」）；但現在祂以更強烈和嚴厲的語氣說。因為那時祂只說到死亡，但這裡祂也提到了十字架，而且是持續的十字架。因為「讓他背起」，祂說，「他的十字架」；也就是說，「讓他持續地背負它」。祂在每件事上都習慣如此；不是一開始，也不是從起初，而是悄悄地、漸漸地引入更大的誡命，好讓聽者不覺得奇怪。
3. 接著，因為這話語似乎很激烈，看祂如何藉著接下來的話語來軟化它，並提出超越我們勞苦的獎賞；不僅是獎賞，還有罪惡的懲罰：不，祂對後者的強調比前者更多，因為祂賜福不如祂威脅嚴厲更能使一般人清醒。至少看祂如何從這裡開始，也從這裡結束。
「因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；」祂說，「凡為我喪掉生命的，必得著生命。人若賺得全世界，卻喪掉自己的靈魂，有什麼益處呢？人還能拿什麼換回自己的靈魂呢？」
祂所說的就像這樣：「我吩咐這些事，不是因為對你們不顧惜，而是因為極其顧惜你們。因為顧惜自己孩子的，反而會毀壞他；不顧惜的，反而會保守他。」某位智者也曾說過：「你用杖打你的兒子，他必不至於死，你卻能救他的靈魂脫離死亡。」又說：「那溺愛兒子的，必包紮他的傷口。」
這在軍營中也會發生。如果將軍顧惜士兵，命令他們始終留在營地內，他將會連同居民一起毀滅。
「因此，為了避免這種情況也發生在你們身上，」祂說，「你們必須準備好面對持續的死亡。因為現在一場嚴峻的戰爭即將爆發。所以不要坐在裡面，而是要出去戰鬥；如果你在你的崗位上倒下，那麼你就獲得了生命。」因為如果在可見的戰爭中，在自己的崗位上遭遇殺戮的人，不僅比其他人更傑出，更不可戰勝，對敵人也更可怕；儘管我們知道，在他為之堅守的國王死後，國王無法使他復活：更何況在這些戰爭中，當有如此復活的希望時，將自己的生命置於死地的人，將會找到它；一方面，因為他不會輕易被俘；另一方面，即使他倒下，神也會引導他的生命走向更高的生命。
4. 接著，因為祂曾說：「凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命」，並且在那一邊設定了救恩和毀滅，在這一邊也設定了救恩和毀滅；為了防止任何人將一種毀滅和救恩與另一種毀滅和救恩混為一談，並清楚地教導你，這種救恩與那種救恩之間的差異，就像毀滅與救恩之間的差異一樣大；祂也從對立面一次性地推斷出這些要點，以確立這些觀點。「因為人若賺得全世界，卻喪掉自己的靈魂，有什麼益處呢？」祂說。
你看，不正當的保存生命就是毀滅，而且比一切毀滅更糟，因為它甚至無法補救，因為沒有什麼可以贖回它了？因為「不要告訴我，」祂說，「那逃脫了這些危險的人救了自己的生命；但連同他的生命，也把全世界都算進去，如果靈魂滅亡了，他又有什麼益處呢？」
因為你告訴我，如果你看到你的僕人過著奢華的生活，而你自己卻身處極度的災難之中，你作為主人真的會從中獲利嗎？絕不會。那麼，當肉體奢華富裕，而靈魂卻等待著即將到來的毀滅時，你也要這樣計算你的靈魂。
「人還能拿什麼換回自己的靈魂呢？」
祂再次強調這一點。什麼？你還有另一個靈魂可以為這個靈魂付出嗎？祂說。為什麼，如果你失去了金錢，你就能付出金錢；或者房子、奴隸，或任何其他財產，但對於你的靈魂，如果你失去了它，你將沒有另一個靈魂可以付出：是的，即使你擁有全世界，即使你是全地的君王，你也無法通過付出所有世俗的財物，連同地球本身，來贖回一個靈魂。
如果靈魂是這樣，那有什麼好奇怪的呢？因為即使在身體上，我們也可以看到情況也是如此。即使你戴著一萬個冠冕，但身體天生病弱，無法治癒，你將無法，即使付出你所有的王國，也無法恢復這個身體，即使你加上無數的人、城市和財物。
現在我吩咐你也要這樣思考你的靈魂；或者說，更要這樣思考你的靈魂；你也要捨棄一切，將所有的關懷都花在它上面。那麼，不要在關心別人的事時，卻忽略了自己和自己的事；現在所有的人都這樣做，就像那些在礦井裡工作的人一樣。因為他們既沒有從這勞動中獲得任何利益，也沒有從財富中獲得任何利益；反而受到了巨大的傷害，因為他們冒著徒勞的危險，而且是為別人冒險，從他們的勞苦和死亡中沒有獲得任何益處。這些人現在仍然是許多人的模仿對象，他們為別人挖掘財富；或者說，我們甚至比這更悲慘，因為這些勞苦之後，地獄本身正等待著我們。因為他們確實因死亡而擺脫了那些勞苦，但對我們來說，死亡卻是無數邪惡的開始。
但如果你說，你的財富是你勞苦的果實：向我展示你歡欣的靈魂，那麼我就相信。因為在我們裡面，靈魂是首要的。如果身體肥胖，而靈魂卻在消瘦，這種繁榮對你來說毫無意義（就像婢女歡樂時，婢女的幸福對正在滅亡的女主人來說毫無意義，美麗的長袍與虛弱的肉體相比也毫無意義）；但基督會再次對你說：「人還能拿什麼換回自己的靈魂呢？」在各方面都命令你專注於此，並只考慮它。
「因為人子要來，」祂說，「在祂父的榮耀裡，同著祂的聖天使降臨；那時祂要照各人的行為報應各人。」
你看，父與子的榮耀是合一的嗎？如果榮耀是合一的，那麼本質也是合一的，這就非常明顯了。因為如果在一種本質中，榮耀有差異（「因為太陽有太陽的榮耀，月亮有月亮的榮耀，星星有星星的榮耀；這星和那星的榮耀也有分別」；雖然本質是合一的），那麼那些榮耀合一的，其本質又怎能不同呢？因為祂絕沒有說「在像父一樣的榮耀裡」，這樣你可能會再次假設一些變化；而是暗示完全的完美，「在同樣的榮耀裡，」祂說，「祂將降臨」；這樣它就被視為一體。
「現在，彼得啊，」祂說，「為什麼聽到死亡就害怕呢？那時你將看見我在父的榮耀裡。如果我在榮耀裡，你們也是；你們的利益絕不限於今生，而是另一種更好的份將會接納你們。」然而，當祂說到美好的事物時，祂並沒有止步於此，而是也摻雜了可怕的事物，提出了那審判台，那無情的帳目，那不變的判決，以及那不能被欺騙的審判。
然而，祂不讓祂的講論顯得只有悲觀，而是也用美好的希望來調和。因為祂也沒有說：「那時祂要懲罰那些犯罪的人」，而是說：「祂要照各人的行為報應各人。」祂這樣說，不僅提醒罪人將受懲罰，也提醒那些行善的人將得獎賞和冠冕。
6. 祂說這話，一部分是為了使善人得到慰藉，但我每次聽到這話都感到戰慄，因為我不是那些將受冠冕的人，我想其他人也與我們一樣感到恐懼和焦慮。因為當一個人省察自己的良心時，這句話對誰來說不足以使他驚恐？足以使他戰慄，並使他確信我們比尼尼微人更需要麻衣和長時間的禁食？因為我們所關心的不是城市的傾覆和共同的結局，而是永恆的懲罰和永不熄滅的火。
因此，我讚美並欽佩那些佔據荒野的修道士，除了其他方面，也因為這句話。因為他們在用過晚餐，或者說在晚飯後（因為他們從不吃午飯，因為他們知道現在是哀悼和禁食的時候）；那麼在晚飯後，他們在向神唱頌讚美詩時，也會提到這句話。如果你們願意聽這些讚美詩本身，好讓你們也能不斷地唱頌，我將向你們複述那首神聖歌曲的全部。它的歌詞如下：「蒙福的神，祢從我幼年就餵養我，祢賜食物給一切有血肉的；用喜樂和歡欣充滿我們的心，使我們常有各樣的豐盛，可以多行各樣的善事，在我們主耶穌基督裡；願榮耀、尊貴和權能歸於祢，與聖靈同在，直到永遠。阿們。榮耀歸於祢，主啊，榮耀歸於祢，聖者啊，榮耀歸於祢，君王啊，因為祢賜給我們食物使我們歡樂。用聖靈充滿我們，使我們在祢面前蒙悅納，不致羞愧，當祢照各人的行為報應各人時。」
這首讚美詩各方面都值得讚賞，尤其是它的結尾。也就是說，因為飯食和食物往往會使人放縱和沉重，他們將這句話作為一種勒住靈魂的韁繩，在放縱的時候提醒它審判的時候。因為他們已經學到了以色列人因豐盛的筵席而遭遇的禍患。「因為我所愛的，」祂說，「吃了，就肥胖，就踢跳。」因此摩西也說：「你吃喝飽足，就要記念耶和華你的神。」
因為在那次宴會之後，他們才敢做出那些不法的大膽行為。
因此，你也要留意，免得類似的事情發生在你身上。因為即使你不向石頭或黃金獻祭，無論是羊或牛，也要留意，免得你向憤怒獻祭自己的靈魂，免得你向淫亂或其他類似的激情獻祭自己的救恩。是的——因此，你看，他們害怕這些墮落，當他們享受完飯食，或者說禁食（因為他們的飯食實際上就是禁食）之後，他們提醒自己那可怕的審判台和那一天。如果那些藉著禁食、臥地過夜、守夜、穿麻衣和無數方法來糾正自己的人，仍然需要這種提醒，那麼我們這些擺滿無數殘骸的餐桌，卻從不禱告，無論是開始還是結束，又怎能過上恩典的生活呢？
7. 因此，為了終止這些沉船，讓我們將那首讚美詩呈現在我們面前，並將其全部展開，以便看到其中的益處，我們也能在餐桌上不斷地唱頌它，並平息腹部的粗野衝動，將那些天使的舉止和律法引入我們的家中。因為你們確實應該去那裡收穫這些果實；但既然你們不願意，至少透過我們的話語，聽聽這屬靈的旋律，讓每個人在飯後都說這些話，這樣開始。
「蒙福的神。」因為他們立刻履行了使徒的律法，那律法命令：「無論我們做什麼，或說話或行事，都要奉我們主耶穌基督的名，藉著祂感謝神和父。」
其次，感恩不僅是為了那一天，而是為了他們的一生。因為，「祢從我幼年就餵養我，」經上說。從中也引出了一條自制之道，就是當神餵養時，我們不必憂慮。因為如果一位君王應許你，他將從自己的庫房中供應你每日的食物，你就會對未來充滿希望；更何況，當神賜予，萬物如泉水般湧向你時，你更應該擺脫一切憂慮。是的，他們這樣說的目的，正是為了說服自己和那些被他們教導的門徒，放下一切世俗的憂慮。
然後，為了不讓你以為他們只為自己獻上這感恩，他們進一步說：「祢賜食物給一切有血肉的」，為全世界獻上感恩；他們像全地的父親一樣，為所有人獻上讚美，並訓練自己真誠的弟兄之愛。因為他們甚至不可能恨那些他們為之感謝神，使他們得食的人。
你看，他們的感恩既引入了愛心，又藉著先前的話語和這些話語，將世俗的憂慮驅逐出去。因為如果祂餵養一切有血肉的，更何況是那些專心事奉祂的人；如果祂餵養那些被世俗憂慮纏繞的人，更何況是那些擺脫了世俗憂慮的人。
為了確立這一點，基督自己說：「你們比許多麻雀貴重得多呢！」祂這樣說，是教導他們不要將信心放在財富、土地和種子上；因為餵養我們的不是這些，而是神的話語。
藉此，他們堵住了摩尼教徒、瓦倫廷派以及所有患有他們那種疾病的人的口。因為這位神絕不是邪惡的，祂將自己的供應擺在所有人面前，甚至擺在那些褻瀆祂的人面前。
接著是祈求：「用喜樂和歡欣充滿我們的心。」那麼，這是指哪種喜樂呢？是這世界的喜樂嗎？絕不是：因為如果他們指的是這個，他們就不會佔據山頂和荒漠，也不會披上麻衣；他們指的是那種與今生毫無共通之處的喜樂，天使的喜樂，天上的喜樂。
他們不只是簡單地祈求，而是極其懇切；因為他們沒有說「賜予」，而是說「充滿」，他們也沒有說「我們」，而是說「我們的心」。因為這特別是心靈的喜樂；「因為聖靈的果子是仁愛、喜樂、和平。」
因此，因為罪帶來了憂傷，他們祈求藉著喜樂，義能被栽種在他們裡面，因為沒有其他方式能產生喜樂。
「使我們常有各樣的豐盛，可以多行各樣的善事。」看他們如何履行福音中「我們日用的飲食，今日賜給我們」這句話，以及他們如何甚至為屬靈的目的尋求這一切。因為他們的措辭是「使我們多行各樣的善事」。他們沒有說「使我們只盡本分」，而是「甚至超過所吩咐的」，因為「使我們多行」就是這個意思。當他們向神尋求所需之物的豐盛時，他們自己也願意順服，不僅是豐盛，而且是極其豐盛，在一切事上。這是順服的僕人所為，這是嚴謹的善人所為，要常常豐盛，在一切事上。
然後，他們再次提醒自己自身的軟弱，以及若無從上而來的影響，就無法成就任何高尚之事；他們說了「使我們多行各樣的善事」之後，又加上「在我們主耶穌基督裡，願榮耀、尊貴和權能歸於祢，直到永遠。阿們」；他們以感恩的線索，將這個結尾與他們的開頭相呼應。
8. 在此之後，他們似乎又重新開始，但他們仍然堅持相同的論點。正如保羅在書信開頭，以頌讚結束，他說：「照著我們神和父的旨意，願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們」；然後又重新開始他所寫的主題。又在另一處，當他說：「他們敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物之主；主是永遠可稱頌的。阿們」；他並沒有結束他的講論，而是又重新開始。
因此，我們也不要責怪這些天使，說他們行為不規矩，因為他們以頌讚結束後又重新開始神聖的讚美詩。因為他們遵循使徒的律法，從頌讚開始，也以頌讚結束，然後在結束之後又重新開始。
因此他們說：「榮耀歸於祢，主啊；榮耀歸於祢，聖者啊；榮耀歸於祢，君王啊；因為祢賜給我們食物使我們歡樂。」
因為我們不僅要為更大的事感恩，也要為更小的事感恩。他們也為這些事感恩，使摩尼教徒和所有聲稱我們今生是邪惡的人的異端感到羞愧。因為為了避免你因他們高度的自制和對肚腹的輕視，而懷疑他們像上述異端一樣厭惡肉食，那些異端甚至自縊而死；他們藉著禱告教導你，他們禁食大部分食物，不是因為厭惡神的創造物，而是為了操練自制。
看他們在為過去的恩賜獻上感恩之後，如何懇切地祈求更大的事物，不滯留於今生的事，而是超越諸天，說：「用聖靈充滿我們。」因為若不被那恩典充滿，甚至不可能如應當那樣證明自己，正如若無基督的恩惠，就無法成就任何高尚或偉大的事。
因此，正如他們說了「使我們多行各樣的善事」之後，又加上「在我們主耶穌基督裡」；這裡他們也說：「用聖靈充滿我們，使我們在祢面前蒙悅納。」
你看，他們不為今生的事禱告，只為它們感恩；但為屬靈的事，他們既感恩又禱告。因為，祂說：「你們要先求神的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。」
再看他們另一種嚴謹的恩典：他們說：「使我們在祢面前蒙悅納，不致羞愧。」因為他們說：「我們不在乎來自眾人的羞辱，無論人們如何嘲笑、責罵我們，我們都不在意；我們所有的努力都是為了那時不致羞愧。」但在這些表達中，他們也提到了火河、獎賞和報應。
他們沒有說「使我們不受懲罰」，而是說「使我們不致羞愧」。因為這對我們來說比地獄更可怕，就是顯得得罪了我們的主。
但由於大多數人，以及那些粗俗的人，並不害怕這個，他們補充說：「當祢照各人的行為報應各人時。」你看，這些異鄉客和寄居者，這些曠野的公民，或者說天上的公民，對我們有多大的益處？因為我們是天上的異鄉客，卻是地上的公民，而他們卻恰恰相反。
在這首讚美詩之後，他們充滿了許多悔罪，並流下許多熱淚，然後才去睡覺，只睡一點點以稍作休息。然後，他們又將夜晚變成白晝，在感恩和唱詩中度過。
不僅是男人，女人也實踐這種捨己，她們以豐盛的熱心克服了天性的軟弱。
那麼，讓我們這些男人為他們的熱心感到羞愧吧，讓我們停止依戀現世的事物，依戀影子、夢境、煙霧。因為我們生命的大部分時間都在麻木不仁中度過。
因為我們生命的第一個階段充滿了許多愚昧，而那走向老年的階段，又使我們所有的感覺都枯萎，能夠敏銳地享受快樂的空間很小；或者說，即使是那個階段，也因無數的憂慮和勞苦而無法純粹地參與其中。
因此，我懇求，讓我們尋求那不動搖的永恆恩典，以及永不衰老的生命。
因為即使是住在城市裡的人，也可以效法修道士的捨己；是的，一個有妻子、忙於家務的人，也可以禱告、禁食、學習痛悔。因為那些最初受使徒教導的人，雖然住在城市裡，卻展現了沙漠居民的虔誠：還有一些人，像百基拉和亞居拉，他們管理作坊。
先知們也都有妻子和家庭，像以賽亞、以西結、偉大的摩西，他們都沒有因此在美德上受到損害。
願我們也效法這些人，不斷地向神獻上感恩，不斷地向祂唱詩讚美；讓我們留意節制和所有其他美德，並將在沙漠中實踐的捨己帶入我們的城市；這樣我們就能在神面前蒙悅納，在人面前蒙稱許，並藉著我們主耶穌基督的恩典和對人的愛，達到將來的美善。願榮耀、尊貴、權能，藉著祂並與祂同歸於父，以及聖潔、賜生命的聖靈，從今直到永遠，世世代代無窮盡。阿們。[30]
[1] [修訂版聖經（R.V.）：「若有人要跟從我，就當捨己」等等。牛津譯者將「renounce」替換為「deny」，以區分 ἀπαρνεσθαι 和 ἀρνεσθαι，這在講道文第二節中有所指出。—R.]
[2] 馬太福音十六。22, 23。
[3] 約翰福音十二。24。
[4] ἀρνησσθω。
[5] ἀπαρνησσθω。[參見第338頁註釋。]
[6] 馬太福音十。5, 16, 18。
[7] [修訂版聖經（R.V.）：「人有什麼益處呢？」講道文此處亦如此，與公認文本不同。—R.]
[8] 馬太福音十六。25, 26。[屈梭多模插入 ὑπὲρ，並將第26節中的 ψυχὴ 理解為「靈魂」，但在第25節的註釋中，他承認了低級生命與高級生命之間的明顯對比。—R.]
[9] 箴言二十三。13, 14。
[10] 傳道經三十。7。
[11] [「神」一詞由譯者補上，但這不一定是原意；主語也可能是人自己。—R.]
[12] [此處引文與公認文本一致。—R.]
[13] [此處未出現 ὑπὲρ，文本與公認文本一致。—R.]
[14] 馬太福音十六。37。[講道文的一些手稿省略了 ἁγὼν，並將 τῶν πράξεων 讀作 τὰ ἔργα（參見第342頁註釋1）。修訂版聖經（R.V.）亦如此。—R.]
[15] 哥林多前書十五。41。
[16] [τῶν πράξεων，修訂版聖經（R.V.）所接受的讀法。—R.]
[17] 申命記三十二。15 [七十士譯本（LXX）]。
[18] 申命記六。11, 12。
[19] 歌羅西書三。17。
[20] 路加福音十二。7。[非常自由的引用。]
[21] 申命記八。3；馬太福音四。4。
[22] 加拉太書五。22。
[23] 哥林多後書九。8。
[24] 加拉太書一。4, 5。
[25] 羅馬書一。25。
[26] ἀπαγχονιζόντων，這似乎是一個強烈的比喻性表達，指摩尼教徒不聖潔的自我折磨。在第四十二篇講道中，這個詞被用來形容掃羅「因嫉妒大衛而窒息」。
[27] [在一些手稿中，接下來的兩段被省略，「而不羞愧」與此句連接。—R.]
[28] 馬太福音六。33。[此處也出現了「天國」這一特殊讀法。參見第二十二篇講道第四節。—R.]
[29] [見上文註釋1。—R.]
[30] 此處所評論的恩典，其開頭與學院團體（例如牛津奧里爾學院）在飯前仍使用的恩典相同：「Benedicte Deus qui pascis nos in juventute nostra, et præbes cibum omni carni: reple gaudio et lætitia corda nostra, ut nos affatim quod satis est habentes, abundemus ad omne opus bonum: Per Jesum Christum Dominum nostrum: Amen.」（蒙福的神，祢在我們年輕時餵養我們，並賜食物給一切有血肉的；願祢使我們的心充滿喜樂和歡欣，使我們有足夠的供應，並在一切善工上豐盛：藉著我們的主耶穌基督：阿們。）屈梭多模的恩典結尾似乎被聖猶斯丁殉道者在《第一護教書》第83C頁和第50E頁所引用，正如菲爾德先生在此處所引述的。
[REVIEW]