第四十五篇講道
馬太福音十三章十至十一節
「門徒進前來，問耶穌說：你對他們講比喻，是甚麼意思呢？耶穌回答說：因為天國的奧秘，只叫你們知道，不叫他們知道。」
我們有充分的理由去景仰門徒，他們雖然渴望學習，卻知道何時該提問。因為他們不是在眾人面前提問；馬太藉著說「他們進前來」來表明這一點。而關於這項斷言並非臆測，馬可更清楚地表達了，他說「他們私下到祂那裡」。那麼，祂的弟兄和祂的母親也應該這樣做，而不是把祂叫出來，公開展示。
但也要留意他們的仁慈，他們多麼關心他人，先尋求他人的益處，然後才是自己的。因為經上說：「你對他們講比喻，是甚麼意思呢？」他們沒有說：「你對我們講比喻，是甚麼意思呢？」是的，在其他場合，他們對人的仁慈也以多種方式顯現；例如他們說：「叫眾人散開吧」；又說：「你知道法利賽人聽見這話，就跌倒了嗎？」
那麼基督說甚麼呢？祂說：「因為天國的奧秘，只叫你們知道，不叫他們知道。」但祂說這話，並非引入必然性，也不是無緣無故、隨機的分配，而是暗示他們是自己一切禍患的始作俑者，並希望表明這是一份恩賜，是從上而來的恩典。
然而，這絕不意味著因為這是一份恩賜，自由意志就被剝奪了；這一點從後文可以清楚看出。為此，為了不讓一類人絕望，也不讓另一類人因被告知「這是恩賜」而變得粗心大意，祂表明開端在於我們自己。
「因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。」
雖然這句話充滿了許多晦澀之處，但它卻表明了無可言喻的公義。因為祂所說的就像這樣：當一個人有熱忱和熱心時，神也會將一切都賜給他；但如果他缺乏這些，不付出自己的那一份，神的恩賜也不會賜下。因為祂說：「連他似乎有的，也要從他奪去」；神並非真的奪去，而是認為他不配得祂的恩賜。我們也是如此；當我們看到有人漫不經心地聽，即使我們多方懇求也無法說服他專心時，我們就只好保持沉默。因為如果我們繼續說下去，他的漫不經心只會加劇。但對於那些努力學習的人，我們則引導他們，並傾注許多。
祂說得好：「連他似乎有的。」因為他實際上連這也沒有。
然後祂也使祂所說的更加清晰，指出「凡有的，還要加給他；凡沒有的，連他似乎有的，也要奪去」的含義。
祂說：「所以我用比喻對他們講，是因他們看也看不見。」
有人可能會說：「那麼，如果他們看不見，就應該打開他們的眼睛。」不，如果失明是天生的，就應該打開他們的眼睛；但因為這是自願和自選的失明，所以祂沒有簡單地說「他們看不見」，而是說「看也看不見」；這樣，失明是出於他們自己的邪惡。因為他們甚至看見鬼被趕出去，卻說：「祂是靠著鬼王別西卜趕鬼。」他們聽見祂引導他們歸向神，並表明祂與神有極大的合一，他們卻說：「這個人不是從神來的。」既然他們所作的判斷與他們的視聽都相悖，所以祂說，我連聽覺也要從他們奪去。因為他們從中得不到任何益處，反而招致更大的定罪。因為他們不僅不信，還挑剔、指責、設下陷阱。然而，祂沒有說這些，因為祂不願在指責他們時引起反感。因此，祂起初也沒有這樣對他們講論，而是非常清楚明白；但因為他們自甘墮落，從此祂就用比喻說話。
2. 在此之後，為了避免有人認為祂的話只是單純的指控，也為了避免人們說：「祂是我們的敵人，所以對我們提出這些指控和誹謗」；祂也引入了先知，宣判與祂相同的判決。
祂說：「在他們身上，正應驗了以賽亞的預言，說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。」
你看見先知也以同樣的精確度指控他們嗎？因為祂也沒有說：「你們看不見」，而是說「你們看是要看見，卻不曉得」；也沒有說：「你們聽不見」，而是說「你們聽是要聽見，卻不明白」。所以，他們首先是自己造成了損失，堵塞了耳朵，閉上了眼睛，使自己的心蒙上油。因為他們不僅沒有聽見，而且「聽得很遲鈍」，祂說，他們這樣做是為了
「恐怕他們回轉過來，我就醫治他們。」這描述了他們加劇的邪惡，以及他們堅決地背離祂。祂說這話是為了吸引他們歸向祂，激勵他們，並表明如果他們願意回轉，祂就會醫治他們：就像有人說：「他不會看我，我感謝他；因為如果他肯賜予我這個，我會立刻屈服。」他這樣說，是為了表明他會如何和解。同樣，這裡也說：「恐怕他們回轉過來，我就醫治他們」；這暗示了他們的歸信是可能的，而且他們悔改後可以得救，並且祂所做的一切並非為了自己的榮耀，而是為了他們的救贖。
因為如果祂不願意他們聽見並得救，祂就應該保持沉默，而不是用比喻說話；但現在祂正是藉著這件事，甚至藉著隱晦的言語來激勵他們。「因為神不喜悅惡人死亡，卻喜悅惡人轉離惡行而存活。」
因為為了證明我們的罪不屬於本性，也不屬於必然性和強迫，請聽祂對使徒們說的話：「但你們的眼睛是有福的，因為看見；你們的耳朵也是有福的，因為聽見。」這並非指肉體的視聽，而是指心靈的視聽。因為這些人也是猶太人，在同樣的環境中長大；但他們卻沒有受到預言的傷害，因為他們心中有祂祝福的根基，我指的是他們的選擇原則和判斷力。
你看見「只叫你們知道」並非出於必然嗎？因為
如果善行不是他們自己的，他們就不會蒙福。你不要告訴我，這話說得含糊不清；因為他們可以像門徒一樣來問祂：但他們不願意，因為他們粗心大意，懶散懈怠。我為何說他們不願意？不，他們甚至在做相反的事，不僅不信，不僅不聽，甚至還發動戰爭，對祂所說的一切都極其苦毒：祂藉著先知指責他們，說「他們聽得很遲鈍」。
但這些人卻不是這樣；因此祂也祝福他們。祂又以另一種方式再次向他們保證，說：
「我實在告訴你們，從前有許多先知和義人，都想看你們所看的，卻沒有看見；想聽你們所聽的，卻沒有聽見。」祂指的是祂的降臨；祂的神蹟、祂的聲音、祂的教導。因為在這裡，祂不僅將他們置於那些墮落的人之上，甚至置於那些行善的人之上；是的，祂甚至斷言他們比那些人更有福。這是為何呢？因為這些人不僅看見了猶太人所沒有看見的，甚至看見了古人所渴望看見的。因為古人確實只憑信心看見：但這些人也憑眼見，而且更清楚得多。
你看見祂如何再次將舊約與新約聯繫起來，表明古人不僅知道將來的事，而且非常渴望這些事嗎？但如果他們屬於某個陌生而對立的神，他們絕不會渴望這些事。
祂說：「所以，你們當聽這撒種的比喻。」祂說的是我們前面提到的粗心與專心、膽怯與剛毅、財富與自願的貧窮；指出前者帶來的傷害，後者帶來的益處。
然後祂也提出了美德的不同形式。因為祂充滿了對人的愛，祂沒有只指出一條道路，也沒有說：「除非一個人結出一百倍的果子，否則他就是被棄絕的」；而是結出六十倍果子的人也得救，不僅是他，結出三十倍果子的人也得救。祂這樣說，是為了表明救贖是容易的。
3. 那麼你呢，你不能實踐童貞嗎？在婚姻中保持貞潔。你不能捨棄你的財產嗎？從你的財產中施捨。你不能承受那個重擔嗎？與基督分享你的財物。你不願意把一切都交給祂嗎？只給祂一半，甚至三分之一。祂是你的弟兄，是共同繼承人，在這裡也讓祂與你共同繼承。你給祂的任何東西，你都是給自己。你沒有聽見先知說甚麼嗎？「你不可輕忽你的骨肉。」但如果我們不可輕忽我們的親屬，更不可輕忽我們的主，祂對你而言，除了祂作為主的權柄之外，還有親屬關係的要求，以及更多其他要求。是的，因為祂也使你分享祂的財物，沒有從你那裡得到任何東西，而是從這無可言喻的恩惠開始。那麼，除了極度的愚昧之外，還有甚麼呢？甚至不因這份恩賜而對人友善，甚至不為一份白白的恩賜，以及較小的東西，給予回報？這樣，祂使你成為天堂的繼承人，你卻不與祂分享地上的東西嗎？祂在你沒有做任何善工，甚至還是仇敵的時候，與你和好：而你卻不報答祂，即使你現在是朋友和施恩者？
然而，即使在國度之前，以及所有其他事物之前，單單因為祂的賜予，我們就應該對祂心存感激。因為僕人請主人吃飯時，也認為自己不是施予，而是接受；但這裡卻發生了相反的事：不是僕人請主，而是主先請僕人到祂的餐桌上；而你卻不請祂，甚至在這之後也不請？祂先把你帶進祂的屋簷下；你卻不接納祂，甚至連其次的也不接納？祂在你赤身露體時給你穿衣；而你卻在這之後也不接納祂這個陌生人？祂先用祂自己的杯給你喝，你卻不給祂一杯涼水？祂使你喝了聖靈，你卻不撫慰祂肉體的乾渴？祂在你應受懲罰時使你喝了聖靈；而你卻在祂乾渴時忽略祂，而且這一切都是從祂自己的東西中取出的？那麼，你難道不認為，手持基督要喝的杯，並將它送到祂唇邊，是一件大事嗎？你難道沒有看見，只有祭司才被允許給予祂血的杯嗎？但祂說：「我對此絕不嚴格；即使你自己給予，我也接受；即使你是平信徒，我也不拒絕。我也不要求我所給予的：因為我尋求的不是血，而是涼水。想想你正在給誰喝，並顫抖吧。想想，你已成為基督的祭司，
用你自己的手給予，不是肉，而是餅，不是血，而是一杯涼水。祂用救恩的衣袍給你穿上，並且親自給你穿上；你至少藉著你的僕人給祂穿上。祂使你在天堂榮耀，你卻使祂免於顫抖、赤身露體和羞恥。祂使你成為天使的同胞，你至少與祂分享你屋頂的遮蔽，至少像對待你自己的僕人一樣給祂提供住處。祂說：「我不拒絕這個或那個住處，因為我已為你打開了整個天堂。我已將你從最嚴峻的監獄中解救出來；我不再要求這個，我也不說，解救我；但如果你只看我一眼，當我被捆綁時，這就足以讓我得到慰藉。當你死了，我使你復活；我不再要求你這樣做，但我說，只在我生病時探望我。」
現在，當祂的恩賜如此之大，而祂的要求又極其容易，我們卻連這些都無法提供時；我們不配得何等深淵的地獄呢？我們理當進入為魔鬼和牠的天使所預備的火中，因為我們比任何石頭都更麻木不仁。因為，告訴我，我們這些已經領受了，並且將要領受如此之多的人，卻成為金錢的奴隸，而我們不久之後甚至會不情願地與金錢分離，這是何等大的麻木不仁呢？而其他人甚至捨棄了生命，流了血；你卻不為天堂的緣故，不為如此大的冠冕的緣故，捨棄你的餘裕嗎？
你配得甚麼恩惠？配得甚麼稱義？你在撒種於地時，樂意傾倒一切，在向人放貸時毫不吝惜；但在藉著祂的窮人餵養你的主時，卻殘忍無情？
因此，我們既已考慮了所有這些事，並計算了我們所領受的，我們將要領受的，以及我們被要求做的，就讓我們在屬靈的事上展現我們所有的勤勉。讓我們最終變得溫和仁慈，以免我們招致無法忍受的懲罰。因為有甚麼不能定我們的罪呢？我們享受了如此多而大的恩惠；我們沒有被要求做甚麼大事；我們被要求做的，即使我們不情願，也將留在這裡；我們在世俗事務上表現出如此大的慷慨。為何這些中的每一項，即使單獨來看，也足以定我們的罪；但當它們全部匯集在一起時，還有甚麼得救的希望呢？
因此，為了逃避所有這些定罪，讓我們對那些有需要的人展現一些慷慨。因為這樣，我們將享受今生和來世的一切美善；願我們都能藉著我們主耶穌基督的恩典和對人的愛而達到，願榮耀和權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。
[1] [修訂版聖經（R.V.）：「只叫你們知道」，省略了「因為」。]
[2] 馬可福音四章十節。
[3] 路加福音九章十二節。
[4] 馬太福音十五章十二節。
[5] 馬太福音十三章十一節。[修訂版聖經（R.V.）：「只叫你們知道」，等等。]
[6] ἀποκλρωσι（apoklerosis，分配）。
[7] 馬太福音十三章十二節。參路加福音八章十八節。[δοκε（dokei，似乎）是從後者經文插入的，並在註釋中重複。—R.]
[8] 馬太福音十三章十三節。
[9] 馬太福音十二章十四節。
[10] 約翰福音九章十六節。
[11] 馬太福音十三章十四節。參以賽亞書六章九至十節。
[12] 馬太福音十三章十五節。[此段經文有刪節。修訂版聖經（R.V.）：「回轉過來」（以賽亞書亦同）。屈梭多模按此義解釋，上下文亦可見。—R.]
[13] [「回轉過來」。]
[14] [τὸ ἐπιστραφῆναι（to epistraphēnai，回轉）。]
[15] 以西結書十八章二十三節。[前半部分自由引用。—R.]
[16] 馬太福音十三章十六節。
[17] 馬太福音十三章十七節。
[18] 馬太福音十三章十八節。
[19] 以賽亞書五十八章七節，七十士譯本（LXX）。
[20] θέμις（themis，合法）。
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