第十二篇講道
馬太福音三章13節
「那時，耶穌從加利利來到約旦河，」等等。
主與僕人同來，審判者與罪犯同來受洗。但你不要煩惱；因為在這些謙卑中，祂的崇高最為顯耀。因為祂曾屈尊在童貞女的子宮裡懷胎許久，並以我們的人性從那裡出來，又被鞭打，被釘十字架，並受了祂所受的一切苦難；——你何必驚訝祂也屈尊受洗，並與其他人一同來到祂的僕人面前呢？因為令人驚訝的是那件事，就是祂身為神，卻願意成為人；而在此之後的一切，都順理成章。
為此，我還要補充，約翰也預先說了他之前所說的一切，就是他「不配給祂解鞋帶」；以及其餘的一切，例如，祂是審判者，並按各人的功過報應各人，祂將豐豐富富地將祂的聖靈賜給所有人；為的是當你看到祂來受洗時，你不會懷疑有任何卑微之處。因此，當祂來的時候，約翰甚至阻止祂，說：
「我當受祢的洗，祢反倒上我這裡來嗎？」[1] 因為，既然這洗禮是「悔改的洗禮」，並引導人為自己的過犯自責，免得有人以為祂也「來到約旦河」是出於這種心態，約翰預先糾正了這一點，稱祂為羔羊，並是世上所有罪惡的救贖者。既然祂能除去全人類的罪，祂自己就更沒有罪了。因此，他沒有說：「看哪，那沒有罪的」，而是說了更重要的話：「那背負世人罪孽的」，為的是你除了這真理之外，也能完全確信地接受另一個真理，並且接受之後，就能明白，祂是為了某種更深層的救贖計劃而來受洗的。因此，當祂來的時候，約翰也對祂說：「我當受祢的洗，祢反倒上我這裡來嗎？」
他沒有說：「祢反倒受我的洗嗎？」不，因為他不敢說這話；而是說了什麼？「祢反倒上我這裡來嗎？」那麼基督做了什麼？祂後來對彼得所做的，那時祂也做了。因為彼得也曾阻止祂洗他的腳，但當他聽到：「我所做的，你現在不知道，後來必明白，」以及「你與我無分了，」[2] 他就立刻放棄了他的決定，轉而接受了。而這個人也同樣，當他聽到：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義，」[3] 他就立刻順從了。因為他們並非過度爭辯，而是顯明了
愛與順服，並努力在一切事上受主引導。
請注意祂如何以約翰主要懷疑所發生之事的原因來催促他；祂沒有說「這樣是公義的」，而是說「這樣是理當的」。因為，既然約翰心中認為最不配祂的是祂被祂的僕人施洗，祂就特別指出這一點，而不是其他任何與此印象直接相反的事：彷彿祂說：「你避免和阻止這事，難道不是因為它不合適嗎？不，正是因為這個原因，我才要你允許它，因為它是合適的，而且是極其合適的。」
祂不只是說「暫且許我」，祂還加上了「現在」。祂說：「因為不會永遠如此，但你會看到我如你所願；然而，現在請忍受這事。」接著祂也說明了這如何「理當」祂。那麼，這如何理當呢？「因為我們盡諸般的律法；」為了表達這一點，祂說了「諸般的義」。因為義就是遵守誡命。「既然我們已經遵守了所有其他的誡命，」祂說，「只剩下這一個，它也必須加上：因為我來是要廢除因違犯律法而定的咒詛。因此，我必須先完全遵守它，並將你們從其定罪中解救出來，然後才將它廢止。因此，我理當遵守全部律法，正如我理當廢除律法中寫在你們身上的咒詛一樣：這正是我道成肉身，來到這裡的目的。」
2. 「於是約翰許了祂。耶穌受了洗，隨即從水裡上來。看哪，天忽然為祂開了，祂就看見神的聖靈彷彿鴿子降下，落在祂身上。」[4]
因為許多人以為約翰比祂大，因為約翰一生都在曠野長大，是祭司長之子，穿著那樣的衣服，呼召眾人受他的洗，並且是從不生育的母親所生；而耶穌，首先，是出身於一個普通階層的少女（因為童貞女懷孕尚未向所有人顯明）；此外，祂是在家中長大，與眾人交談，穿著普通的衣服；他們懷疑祂比約翰小，因為他們還不知道那些隱秘的事；——而且祂又恰好受了約翰的洗，這件事更支持了這種猜測，即使之前提到的那些事都不存在；因為他們會想到這個人是眾人中的一個（因為如果祂不是眾人中的一個，祂就不會與眾人一同來受洗），而約翰比祂更大，更令人敬佩：——因此，為了不讓這種觀點在眾人中盛行，當祂受洗時，天就開了，聖靈降下，並有聲音與聖靈一同，宣告獨生子的尊嚴。因為既然那說「這是我的愛子」的聲音，在眾人看來似乎更屬於約翰，因為它沒有加上「這是受洗的」，而只是簡單地說「這是」，每個聽者都會認為這是指施洗者，而不是受洗者，部分是因為施洗者本身的尊嚴，部分是因為所有已經提到的原因；聖靈以鴿子的形狀降下，將聲音引向耶穌，並向所有人顯明，這話不是指施洗的約翰，而是指受洗的耶穌。
有人可能會說，這些事發生時，他們為何不信呢？因為在摩西的日子，也發生了許多奇妙的事，雖然不像這些；而在所有那些事之後，聲音、號角和閃電，他們仍然鑄造了一隻牛犢，並「與巴力毗珥聯合」。而那些當時在場，看見拉撒路復活的人，非但沒有相信那行這些事的人，反而屢次試圖殺害祂。現在，如果他們親眼看見死人復活，卻如此邪惡，為何要驚訝他們不接受從天上傳來的聲音呢？因為當一個靈魂不坦誠、乖僻，並被嫉妒的疾病所佔據時，它對這些事毫無反應；正如當它坦誠時，它就以信心接受一切，並且不需要這些。
因此，不要這樣說：「他們不信」，而應當問：「所有應當使他們相信的事，難道沒有發生嗎？」因為神也藉著先知，為祂自己的行事方式作了這樣的辯護。也就是說，當猶太人即將毀滅，並將受到極端懲罰時；免得有人因他們的邪惡而誹謗祂的護理，祂說：「我為我葡萄園所做的，還有什麼沒有做的呢？」[5] 正是如此
在這裡，你也應當反思：「什麼是應當做的，卻沒有做的呢？」而且，每當關於神的護理的爭論出現時，你都應當用這種辯護來反駁那些因許多人的邪惡而試圖對其產生偏見的人。例如，看看這些令人驚訝的事情，預示著將來要發生的事；因為這不再是樂園，而是天國被打開了。
但我們與猶太人的爭論，且留待他日；目前，在神的幫助下，我們將把我們的論述轉向眼前的事。
天為何開了？是為了告訴你，在你受洗時，這事也發生了，神呼召你回到天上的家鄉，並勸服你與地上的一切無關。即使你看不見，也絕不要懷疑。因為在所有奇妙和屬靈事件的開端，總是會出現可見的異象和類似的徵兆，這是為了那些性情有些遲鈍，需要外在視覺，並且完全無法理解無形本質，只能被所見之物激發的人：這樣，即使之後沒有發生這樣的事，起初一次性向他們宣告的，也能被你的信心所接受。
因為在使徒們的例子中，也有「一陣大風的響聲」，[7] 並出現了火焰般的舌頭的異象，但這不是為了使徒們，而是為了當時在場的猶太人。然而，即使沒有發生可見的徵兆，我們也接受那些曾經顯現過的事。因為那時鴿子本身之所以出現，是為了像手指一樣（可以這麼說）向在場的人和約翰指出神的兒子。然而，不僅僅是為了這個原因，也是為了教導你，在你受洗時，聖靈也同樣降臨在你身上。但既然那時我們不需要可見的異象，信心就足以代替一切。因為徵兆「不是為信的人，而是為不信的人」。[8]
但為何以鴿子的形狀呢？那生物是溫柔而純潔的。既然聖靈也是「溫柔的靈」，[9] 祂因此以這種形狀出現。此外，祂也在提醒我們一個古老的歷史。因為，當整個世界曾經遭遇一場共同的船難，我們人類面臨滅絕的危險時，這種生物出現了，並預示了從風暴中得救，牠銜著橄欖枝，[10] 宣告了整個世界共同的平靜的好消息；所有這些都是未來之事的預表。因為事實上，當時人類的狀況更糟，他們應得更嚴厲的懲罰。因此，為了防止你絕望，祂提醒你那個歷史。因為那時，當事情絕望時，也有某種拯救和改革；但那時是藉著懲罰，現在，卻是藉著恩典和無法言喻的恩賜。[11] 因此，鴿子也出現了，不是銜著橄欖枝，而是向我們指出我們從一切邪惡中得救的救主，並暗示了恩典的希望。因為牠不是從方舟中只引導一個人，而是當牠出現時，將整個世界引導到天上，並且代替橄欖枝的和平，牠將收養的恩典傳達給全世界的後代。
現在反思這恩賜的偉大，不要因為祂以這樣的形像出現而輕視祂的尊嚴。因為我確實聽到有人說，[12] 「人與鴿子之間的差異有多大，基督與聖靈之間的差異就有多大：因為一位以我們的人性出現，另一位以鴿子的形像出現。」那麼我們對這些話該說什麼呢？神的兒子確實取了人的本性，但聖靈並沒有取鴿子的本性。因此，福音書作者也沒有說「以鴿子的本性」，而是說「以鴿子的形狀」。因此，祂之後再也沒有以這種形狀出現，而只在那一刻。如果因此你斷言祂的尊嚴較低，那麼基路伯也會因此被推論為遠比祂優越，就像鷹比鴿子優越一樣：因為牠們也被塑造成那可見的形狀。而天使也再次優越，因為牠們也多次以人的形狀出現。但這些事並非如此，確實不是。因為救贖計劃的真理是一回事，而暫時異象的屈尊是另一回事。
現在，我懇求你，不要對你的施恩者忘恩負義，也不要以相反的態度[13] 回報那賜予你
幸福泉源的祂。因為凡蒙受收養之恩的地方，邪惡也必被除去，一切美善也必被賜予。
4. 正是因此，猶太人的洗禮停止了，而我們的洗禮開始了。逾越節所發生的事，同樣也發生在洗禮中。因為正如在那種情況下，祂為了兩者而行動，結束了一個，卻開始了另一個：所以在這裡，祂完成了猶太人的洗禮，同時也打開了教會洗禮的大門；正如那時在一張桌子上，現在在一條河裡，祂既勾勒出影子，現在又加上了真理。因為只有這洗禮才有聖靈的恩典，而約翰的洗禮則缺乏這恩賜。正是因為這個原因，在其他受洗的人身上沒有發生這樣的事，而只發生在將要傳遞[14] 這恩賜的人身上；這樣，除了我們所說的之外，你還可以學到這一點，即不是施洗者的潔淨，而是受洗者的能力，產生了這種效果。在那之前，天確實沒有開，聖靈也沒有降臨。[15] 因為從此以後，祂將我們從舊的政體引向新的政體，既為我們打開了天上的門，又從那裡降下祂的聖靈，呼召我們回到那裡的家鄉；而且不僅僅是呼召我們，而且是以最大的尊嚴標誌。因為祂沒有使我們成為天使和天使長，而是使我們成為「神的兒子」，和「蒙愛的」，因此祂將我們引向我們的那一份。
因此，將這一切銘記於心，你當展現出配得上呼召你的祂的愛，配得上你在那個世界的公民身份，以及配得上賜予你的榮耀的生活。你既已向世界釘死，也將世界釘死在自己身上，就當以一切嚴謹的態度，顯明自己是天國的公民。不要因為你的身體沒有被提升到天上，就以為你與地上有任何關係；因為你的頭在天上。是的，主正是為了這個目的，先來到這裡，帶來祂的天使，然後帶著你，一同去了那裡；這樣，甚至在你升到那個地方之前，你就能明白，你有可能像在天上那樣居住在地上。
那麼，讓我們看守我們從起初所領受的尊貴出身；讓我們每天越來越多地尋求那裡的宮殿，並將這裡的一切都視為影子和夢。因為，如果地上任何一位君王，發現你貧窮乞丐，突然使你成為他的兒子，你絕不會再想起你的茅屋，以及茅屋的簡陋陳設。然而，在那種情況下，差異並不大。那麼，在這種情況下，也不要考慮任何以前的事，因為你被呼召到更偉大的事。因為呼召你的祂是天使的主，所賜予的美善超越一切言語和思想。因為祂不是將你從地上移到地上，像君王那樣，而是從地上移到天上，從必死的本性到不朽的本性，到無法言喻的榮耀，只有當我們真正享受它時，才能恰當地顯明。
現在，既然要分享如此的福分，我卻看見你心繫錢財，依戀這裡的浮華？難道你沒有將所有可見之物視為比乞丐的破爛更卑賤嗎？你又如何顯得配得上這份榮耀呢？你又有什麼藉口可辯呢？或者更確切地說，你將遭受怎樣的懲罰呢？你領受了如此大的恩賜之後，卻又回到你以前的嘔吐物中。因為你不再僅僅作為一個人受罰，而是作為一個犯罪的神的兒子受罰；你榮耀的偉大反而成為給你帶來更嚴厲懲罰的手段。因為我們懲罰犯錯的奴隸和犯同樣罪行的兒子，並非一視同仁；尤其當他們從我們這裡領受了極大的恩惠時。
因為如果那曾擁有樂園為份的人，因一次不順從，在榮耀之後遭受了如此可怕的事；我們這些領受了天國，並成為獨生子共同繼承人的人，在鴿子之後又奔向蛇，我們將有什麼藉口呢？因為不再是「你本是塵土，仍要歸於塵土」，[16] 以及你「耕種土地」，[17] 和那些以前的話，將對我們說；[18] 而是比這些更為嚴重的，「外面的黑暗」，[19] 那無法掙脫的捆綁，那有毒的蟲，那「咬牙切齒」；這是有充分理由的。因為那即使因如此大的恩惠也未曾變得更好的人，理當遭受最極端、更為嚴重的懲罰。以利亞曾開天閉天，但
那是為了降雨和止雨；而對你來說，天不是這樣開的，而是為了讓你升到那裡；更重要的是，不僅僅是升上去，如果你願意，還可以帶領其他人上去；祂在祂的一切事上賜予你如此大的信心和能力。
5. 既然我們的家在那裡，我們就應當把一切都儲存在那裡，不要在這裡留下任何東西，免得我們失去它。因為在這裡，即使你給它上鎖，裝上門和門閂，並派成千上萬的僕人看守它；即使你勝過所有狡猾的人，即使你逃過嫉妒者的眼睛，逃過蟲子，逃過時間的耗損；這是不可能的；——無論如何，你永遠無法逃脫死亡，而會在瞬間失去所有這些東西；而且不僅僅是失去它們，還會常常將它們轉移到你敵人的手中。然而，如果你願意將它們轉移到那個家裡，你就會遠遠超越一切。因為那裡不需要鑰匙、門或門閂；那座城有如此的美德，[20] 這個地方是如此不可侵犯，本質上不受腐敗和一切邪惡的侵擾。
那麼，將所有儲存之物都將毀壞和耗盡的地方堆積起來，卻在事物保持完好並增長的地方，連最少的部分也不存放，這豈不是極其愚蠢嗎？而且，我們還要永遠住在那裡。因此，連異教徒[21] 也不相信我們所說的話，因為他們願意從我們這裡接受的證明是我們的行為，而不是我們的言語；當他們看到我們建造華麗的房屋，開闢花園和浴室，購買田地時，他們不願意相信我們正在為離開我們的城市而準備另一種住所。
「因為如果真是這樣，」他們說，「他們會把這裡所有的一切都變成錢，並預先存放在那裡；」他們從這個世界上所做的事情中推斷出這一點。因為我們看到那些非常富有的人，主要在他們將要居住的城市裡，為自己置辦房屋、田地和所有其他東西。但我們卻恰恰相反；我們以極大的熱情佔有我們很快就要離開的土地；為了幾畝地和幾間房，我們不僅放棄金錢，甚至放棄我們的鮮血：而為了購買天國，我們卻不願付出甚至超出我們所需的東西，儘管我們可以用很小的代價購買它，並且一旦購買，就可以永遠擁有它。
因此，我說我們將遭受最嚴厲的懲罰，赤身貧困地離開那裡；或者更確切地說，我們遭受這些無法彌補的災難，不僅僅是因為我們自己的貧困，也是因為我們使他人也變得像我們一樣。因為當異教徒看到那些領受了如此偉大奧秘的人，卻熱衷於這些世俗之事時，他們自己會更加依戀這些事物，將更多的火堆積在我們頭上。因為當我們這些本應教導他們輕視一切可見之物的人，自己卻最熱衷於這些事物的慾望時；我們又如何能夠得救呢？我們還要為他人的滅亡負責。你難道沒有聽見基督說，祂留下我們在這個世界上作鹽作光，為的是我們既能使那些沉溺於奢華的人振作起來，[22] 又能照亮那些被財富的憂慮所蒙蔽的人嗎？那麼，當我們甚至使他們陷入更深的黑暗，使他們更加放蕩時，我們還有什麼得救的希望呢？完全沒有；我們將哀哭切齒，手腳被捆綁，進入地獄的火中，在被財富的憂慮徹底耗盡之後。
因此，考慮到所有這些事，讓我們解開這種欺騙的束縛，這樣我們就不會落入那些將我們交給不滅之火的事物中。因為那為金錢所奴役的人，無論今生或來世，鎖鏈都將使他不斷地受其束縛；但那擺脫了這種慾望的人，將獲得兩者的自由。為了我們也能達到這一點，讓我們粉碎貪婪的沉重軛，並為自己插上飛向天國的翅膀；藉著我們主耶穌基督的恩典和對人類的愛，願榮耀和權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。
[1] 馬太福音三章14節。
[2] 約翰福音十三章7、8節。
[3] 馬太福音三章15節。[修訂版聖經：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。」——R。]
[4] 馬太福音三章15、16節。[修訂版聖經：「從水裡上來」，以及「降下」而非「落在」。——R。]
[5] 以賽亞書五章4節。[屈梭多模與七十士譯本（LXX）有所不同，引入了με δει，以加強他的論點。——R。]
[6] 馬太福音三章16節。
[7] 使徒行傳二章2節。
[8] 哥林多前書十四章22節。
[9] 加拉太書六章1節。[加拉太書六章1節的直接指涉並非聖靈，但其中暗示了聖靈的影響。——R。]
[10] 創世記八章。
[11] 哥林多後書九章15節。
[12] 即馬其頓派，他們在主後381年於君士坦丁堡受到譴責。
[13] 「相反的態度」：因為聖靈降臨是為了提升我們，使我們分享神性，而異端卻會將祂貶低到類似我們自己的程度。
[14] [παραδιδναι；「傳遞」會更清楚地表達其含義。——R。]
[15] [希臘文的句子不是否定句，而是肯定句：「那時確實」這兩件事都發生了。——R。]
[16] 創世記三章19節。
[17] 創世記四章12節。[七十士譯本（LXX）在這兩處都用了γ。原文的語義暗示可以保留，譯為：「你本是塵土，仍要歸於塵土」，以及你「耕種土地」。——R。]
[18] [字面意思是「我們將聽見」。——R。]
[19] 馬太福音二十五章30節。
[20] [δναμι]
[21] [῞Ελληνε。]「希臘人」。但教會用語在翻譯中給出了正確的含義。在新約中，這個詞等同於「外邦人」，與猶太人相對；但後來被用來指異教徒，與基督徒相對。參見索福克勒斯《羅馬和拜占庭時期希臘語詞典》，該詞條下。——R。]
[22] [ἐπισφγγωμεν，這個動詞的意思是「綁緊」，有各種應用。——R。]