聖約翰·屈梭多模，
君士坦丁堡大主教，
關於
聖馬太福音的講道。
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講道一
我們本來完全不需要書面聖言的幫助，而是要展現一種純潔的生活，讓聖靈的恩典取代書本，成為我們靈魂的指引；正如書本是用墨水寫成，我們的心也應當被聖靈銘刻。然而，既然我們已完全失去了這恩典，那麼，至少讓我們接受次好的途徑吧。
因為前者更為優越，神已藉著祂的言語和作為顯明了。祂沒有透過文字，而是親自向挪亞、亞伯拉罕、他的後裔、約伯，以及摩西說話，因為祂發現他們的心是純潔的。但當全體希伯來人陷入邪惡的深淵之後，才有了書面聖言、石版，以及藉此而來的勸誡。
這不僅是舊約聖徒的情況，新約聖徒亦然。因為神也沒有給使徒們任何書面文字，而是應許賜予他們聖靈的恩典，以取代書面文字。因為我們的主說：「祂（聖靈）要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」[3] 為了讓你明白這遠為優越，請聽祂藉先知所說：「我要與你們立新約，我要將我的律法放在他們的心思裡，寫在他們的心上。」又說：「他們都要蒙神的教訓。」[4] 保羅也指出同樣的優越性，說他們所領受的律法「不是寫在石版上，乃是寫在心版上。」[5]
然而，隨著時間的推移，他們在教義上或生活習俗上都遭遇了船難，因此再次需要藉著書面聖言來提醒他們。
2. 那麼，請思想這對我們來說是多麼大的惡事！我們本應過著如此純潔的生活，甚至不需要書面文字，而是將我們的心如同書本般獻給聖靈；如今我們失去了那份尊榮，反而需要這些文字，卻又未能妥善運用這第二種補救方法。因為如果需要書面文字，未能為自己帶來聖靈的恩典是一種過失；那麼，考慮到即使有了這幫助，卻仍不願從中獲益，反而輕忽所寫的，彷彿它被隨意拋棄，毫無目的，以致招致更重的懲罰，這指控是何等沉重！[6]
為了避免這種情況發生，讓我們
嚴格留意所寫的內容；並讓我們學習舊律法是如何賜下的，以及新約是如何賜下的。
3. 那麼，那律法在過去是如何、何時、何地賜下的呢？在埃及人被毀滅之後，在曠野中，在西奈山上，當煙火從山上升起，號角聲響，雷電交加，摩西進入雲層深處時。[7] 但在新約中則不然——既不在曠野，也不在山上，沒有煙霧、黑暗、雲層和暴風；而是在白天的開始，在一間屋子裡，當所有人都坐在一起時，一切都以極大的平靜發生。因為那些更不講理、難以引導的人，需要外在的排場，[8] 比如曠野、山、煙霧、號角聲和其他類似的東西：但那些品格更高尚、順服、超越了純粹肉體想像的人，[9] 是的，因為祂來是向所有人宣告刑罰的解除、罪的赦免、「公義、成聖和救贖」、[10] 兒子的名分、天國的產業，以及與神的兒子建立關係；向仇敵、悖逆者、坐在黑暗中的人宣告。那麼，有什麼能與這些好消息相比呢？神在地上，人在天上；萬物交織在一起，天使加入人類的歌唱，人類與天使和天上其他權能者相交：人們可以看到漫長的戰爭結束，神與我們本性之間達成和解，[11] 魔鬼蒙羞，惡魔逃竄，死亡被毀滅，樂園敞開，咒詛被塗抹，罪惡被除去，錯誤被驅逐，真理回歸，敬虔的道遍地撒播，蓬勃發展，天上的政體建立在地上，那些權能者與我們安全地往來，天使不斷在地上出沒，對未來充滿豐盛的盼望。
因此，他稱這歷史為好消息，因為所有其他事物都只是沒有實質的言語；例如，財富豐裕、權力巨大、王國、榮耀、尊榮，以及人類所認為的一切美好事物：但漁夫們所宣揚的，才可合法且恰當地稱為好消息：不僅因為它們是確鑿不動的祝福，超越我們的功勞，而且因為它們是以極大的便利賜予我們的。
因為我們所領受的，不是藉著勞苦和汗水，不是藉著疲憊和痛苦，而僅僅是因為蒙神所愛。
5. 那麼，為什麼在有這麼多門徒的情況下，只有兩位使徒和兩位他們的追隨者寫作呢？（因為保羅的一位門徒和彼得的一位門徒，連同馬太和約翰，寫了福音書。）這是因為他們所做的一切都不是為了虛榮，而是為了實用。
「那麼，一位福音書作者不足以講述所有事情嗎？」一位確實足夠；但如果有四位作者，他們不是在同一時間，也不是在同一地點，也沒有彼此會面和交談，然後他們卻都像從一個口說出來一樣講述所有事情，這就成為真理的一個極大證明。[12]
6. 「但情況恰恰相反，」或許有人會說，「因為在許多地方，他們被指控不一致。」不，這恰恰是他們真實性的一個極大證據。因為如果他們在所有事情上，甚至時間、地點和措辭都完全一致，我們的敵人中就沒有人會相信，他們不是彼此會面，然後透過某種人為的約定寫下他們所寫的；因為這種完全一致並非出於單純。但現在，即使是那些在小事上看似存在的不一致，也使他們擺脫了所有嫌疑，並清楚地證明了作者們的品格。
但如果他們在時間或地點上有所不同，這絲毫[13] 不損害他們所說的真理。這些事情，只要神使我們能夠，我們也會在接下來的過程中努力指出；要求你們，除了我們所提到的，還要留意，在主要的核心，那些構成我們生命和提供我們教義的方面，沒有任何一位作者有絲毫的不一致。
但這些要點是什麼呢？如下：神成為人，祂行了神蹟，祂被釘十字架，祂被埋葬，祂復活，祂升天，祂將審判，祂賜下了導向救贖的誡命，祂帶來了不與舊約相悖的律法，祂是神的兒子，祂是獨生子，祂是真兒子，祂與父同質，以及許多類似的事情；因為關於這些，我們會發現他們完全一致。
如果他們在神蹟中沒有全部提及所有神蹟，而是一人提及這些，另一人提及那些，這也不要困擾你。因為如果一人講述了所有神蹟，其餘的人數就顯得多餘；如果所有人都寫了新的、彼此不同的事情，他們一致的證明就不會顯明。因此，他們既共同處理了許多事情，每個人也各自領受並宣告了一些自己的事情；這樣，一方面他就不會顯得多餘，被無用地堆積起來；[15] 另一方面，他可以使我們對他們斷言的真理的檢驗變得完美。[16]
7. 路加也告訴我們他寫作的原因：「使你確實知道你所學的道是真實的。」[17] 也就是說，藉著不斷的提醒，你可以持守這道的確定性，[18] 並堅定不移。
至於約翰，他自己對原因保持沉默；然而，[19] （正如從起初，甚至從教父們傳給我們的傳統[20] 所說），他也不是無目的地寫作；而是因為三位作者都專注於救贖的敘述，[21] 而神性的教義幾乎被忽略了，他才在基督的感動下，著手撰寫他的福音書。[22] 這從歷史本身和他的福音書開頭都顯而易見。因為他不像其他人那樣從下而上開始，而是從上而下，從他所要達到的目標點開始，正是為了這個目的，[23] 他撰寫了整本書。不僅在開頭，而且在整個福音書中，他都比其他人更為高深。
關於馬太，據說[24] 當那些從猶太人中信主的人來到他面前，懇求他將他口頭所說的那些事寫下來時，他也用希伯來語撰寫了他的福音書。馬可據說[25] 在埃及，
也是應門徒的請求做了同樣的事情。
因此，馬太作為寫給希伯來人的作者，只求證明祂是亞伯拉罕和大衛的後裔；而路加作為向所有人講述的作者，則將敘述追溯到更早，甚至追溯到亞當。一位從祂的家譜開始，因為對猶太人來說，沒有什麼比被告知基督是亞伯拉罕和大衛的後裔更令人欣慰的了：另一位則不然，他提到了許多其他事情，然後才進入家譜。
8. 我們將藉著整個世界，它已接受了他們的陳述，以及真理的敵人，來確立他們之間的一致性。因為自他們時代以來，許多宗派已經產生，持有與他們言論相反的觀點；其中一些宗派接受了他們所說的一切，而另一些宗派則從其餘陳述中截取了某些部分，並為自己保留。 [26] 但如果他們的陳述中存在任何敵意，[27] 那麼那些持相反立場的宗派就不會全盤接受，而只會接受那些看似與他們自己協調的部分；那些已分離出部分內容的宗派也不會被那部分內容完全駁斥；因此，即使是碎片[28] 也無法隱藏，而是大聲宣告它們與整體身體的聯繫。[29] 就像你從動物身上取下任何一部分，即使在那一部分中，你也會發現構成整體的所有事物——神經和血管、骨骼、動脈和血液，以及可以說，整個團塊的一個樣本；——同樣地，關於聖經；在所陳述的每一部分中，都可以清楚地看到與整體的聯繫。然而，如果它們不一致，這就不可能被指出，而且教義本身也早已被廢棄：「因為凡一國自相紛爭，就站立不住。」[30] 但現在，即使在這方面，聖靈的能力也閃耀著光芒，即它使這些人，儘管他們忙於那些更必要和非常緊急的事情，卻絲毫沒有受到這些小事的傷害。
至於每個人寫作時身在何處，我們不宜斷言。
但他們彼此不矛盾，我們將在整個作品中努力證明。而你，指責他們不一致，就像你堅持他們使用相同的詞語和表達方式一樣。
9. 我還沒有說，那些在修辭和哲學上大放異彩的人，許多人就同一主題寫了許多書，他們不僅表達方式不同，甚至彼此矛盾（因為說法不同是一回事，意見相左又是另一回事）；這些我都不說。我絕不會從那些人的狂熱中為自己辯護，我也不願從虛假中為真理作推薦。
但我很想問：這些不同的記載是如何被相信的？它們是如何盛行的？為什麼它們在說著相反的事情時，卻在世界各地受到讚賞、被相信、被頌揚？
然而，他們所說的見證人眾多，反對者和敵人也眾多。因為他們不是在一個角落裡寫下這些東西並將其埋藏，而是在各地，無論海上還是陸地，向所有人的耳中展開，這些東西在敵人面前被閱讀，就像現在一樣，他們所說的沒有任何一句冒犯任何人。這很自然，因為是神聖的力量貫穿一切，使它在所有人中興盛。
10. 因為如果不是這樣，稅吏、漁夫和未受教育的人，怎能達到如此的哲學境界呢？[31] 因為那些外邦人連做夢都無法想像的事情，這些人卻以極大的確定性宣揚並使人信服，不僅在他們生前，甚至在他們死後也是如此：不是對兩個人，也不是二十個人，也不是一百個人，也不是一千人，也不是一萬人，而是對城市、國家和民族，無論陸地還是海洋，無論希臘人還是蠻族人的土地，無論有人居住還是荒蕪之地；所有這些都關乎遠超我們本性的事情。因為他們離開了大地，所有的談論都關乎天上的事，同時他們給我們帶來了另一種生命原則，另一種
生活方式：財富與貧困，自由與奴役，生與死，我們的世界與我們的政體，一切都改變了。
11. 你不能說，因為這些事情微不足道、低級，所以才容易被所有人接受：不，因為這些教義遠比那些高深。至於童貞，他們連這個名字在夢中都未曾想像過，更不用說自願貧困、禁食，或任何其他高尚的事情了。
但我們這邊的人不僅根除情慾，他們不僅懲罰行為，甚至懲罰不潔的眼神、侮辱性的言語、不規矩的笑聲、衣著、步態和喧嘩，他們將其精確性推及最小的事物，並以童貞的植物充滿了整個大地。至於神和天上的事，他們說服人們以如此的知識變得智慧，[33] 這是那些人中沒有任何一個曾經能夠在心中構想的。因為那些為神明製作野獸、地上爬行的怪物，以及其他更卑劣事物的形象的人，又怎能做到呢？
然而，這些高深的教義卻被接受和相信，並且每天都在蓬勃發展和增長；而其他的則已經消逝，滅亡，比蜘蛛網更容易消失。
這很自然，因為是惡魔宣揚這些事情；因此，除了它們的不潔之外，它們的晦澀難懂也很大，而且它們所需的勞力更大。因為還有什麼比那「共和國」[34] 更荒謬的呢？除了我提到的之外，哲學家為了能夠展示什麼是公義，花費了無數的篇幅，除了這種冗長之外，還使他的論述充滿了許多模糊不清之處。即使這其中包含任何有益之處，對人類的生活來說也必然非常無用。因為如果農夫、鐵匠、建築師和舵手，以及每個靠雙手勞動維生的人，都要放棄他的行業和誠實的勞動，並花費這麼多年的時間來學習什麼是公義；在他學會之前，他往往會因飢餓而徹底毀滅，並因此公義而滅亡，沒有學到任何其他有用的知識，並以殘酷的死亡結束他的生命。
12. 但我們的教訓並非如此；相反，基督教導[35] 我們什麼是公義，什麼是合宜，什麼是有益，以及所有美德，將其概括為簡潔明瞭的幾句話：有時說，「律法和先知一切的道理都繫於這兩條誡命；」[36] 也就是說，繫於愛神和愛鄰舍：有時說，「無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人；因為這就是律法和先知。」[37]
這些事情，即使是勞工、僕人、寡婦、孩童，以及那些看似極其遲鈍的人，都容易理解和學習。因為真理的教訓就是如此；實際結果也證明了這一點。至少所有人都學會了他們應該做的事情，不僅學會了，而且也效法了；不僅在城市中，也不僅在市場中央，而且在山頂上也是如此。
是的，因為在那裡你會看到真正的智慧[38] 豐盛，天使的歌唱團以人的身體閃耀，天上的國度[39] 在地上顯現。因為這些漁夫也為我們寫了一部國度，[40] 不是命令從小就接受，像那些人一樣，也不是規定有德之人必須達到多少歲，而是普遍地向每個年齡層講述。因為那些教訓是兒童的玩具，但這些是事物的真理。
他們將天國[41] 定為這個國度的場所，並將神引入為其建造者和其中所定規條的立法者；這確實是他們的職責。而他們國度[42] 中的獎賞不是月桂葉或橄欖葉，也不是公共大廳中的肉食津貼，也不是銅像，這些冰冷而普通的事物，而是一種沒有盡頭的生命，成為神的兒女，加入天使的歌唱團，站在寶座旁，並永遠與基督同在。這個國度[43] 的民眾領袖是稅吏、漁夫和帳篷製造者，他們不是短暫活著的人，而是現在永遠活著的人。因此，即使在他們死後，他們也可能對被治理者產生最大的益處。
這個共和國[44] 不是與人作戰，而是與魔鬼和那些無形的力量作戰。因此，他們的統帥不是人，也不是天使，而是神自己。這些戰士的盔甲也符合戰爭的性質，因為它不是由皮革和鋼鐵製成，而是由真理、公義、信心和所有真正的智慧之愛[45] 組成。
13. 既然上述的共和國[46] 既是本書的主題，現在也提議我們來談論它，那麼讓我們仔細留意馬太，他清楚地論述了這一切：因為他所說的不是他自己的，而是基督的一切，是基督為這座城[47] 制定了律法。我說，讓我們留意，以便我們能夠被登記在其中，並在那些已經成為其公民並等待那些不朽冠冕的人中閃耀。然而，對許多人來說，這篇論述似乎很容易，而先知書則很難。但這又是那些不了解其中思想深度的人的看法。因此，我懇求你們以極大的勤奮跟隨我們，以便在基督的引導下，進入所寫之事的海洋深處。
但為了使這話語更容易學習，我們懇求並勸告你們，就像我們對其他聖經所做的那樣，預先閱讀我們將要解釋的聖經部分，讓你們的閱讀為你們的理解鋪路（就像太監[48] 的情況一樣），這樣可以大大減輕我們的工作。
14. 這是因為[49] 問題眾多且頻繁。例如，就在福音書的開頭，有多少困難可能接踵而來。首先，為什麼要追溯約瑟的家譜，他並非基督的父親。其次，祂如何能顯明祂源自大衛，而生祂的馬利亞的祖先卻不為人知，因為童貞女的家譜並未追溯？第三，為什麼要追溯約瑟的家譜，他與出生無關；而對於作為母親的童貞女，卻沒有顯示她出自何父、何祖或何祖先。
除了這些，還有一個值得探究的問題，為什麼在追溯男性家譜時，他也提到了女性；以及為什麼既然他決定這樣做，卻沒有提到所有女性，而是跳過了更傑出的女性，如撒拉、利百加，以及所有類似的女性，只提到了那些因某些惡事而聞名的人；例如，如果有人是妓女，或淫婦，或非法婚姻所生的母親，如果有人是外邦人或蠻族人。因為他提到了烏利亞的妻子、他瑪、喇合和路得，其中一人是外邦人，另一人是妓女，另一人被她的近親玷污，而且不是以婚姻的形式，而是以假扮妓女的偷情方式；至於烏利亞的妻子，因其罪行的惡名，無人不知。然而，福音書作者卻跳過了所有其他人，只將這些人納入家譜。然而，如果女性要被提及，就應該全部提及；如果不是全部而是部分，那麼就應該提及那些因美德而非惡行而聞名的人。
你看，在開頭就需要我們多麼細心的注意？然而，開頭似乎比其餘部分更為平淡；對許多人來說，甚至可能多餘，因為它只是單純的名字羅列。
在此之後，另一個問題又值得探究；為什麼他省略了三位君王。因為如果他因為他們極其不敬虔而默默地跳過他們的名字，那麼他也不應該提及其他與他們相似的人。
這又是[50] 另一個問題；為什麼在講述了十四代之後，他在第三部分沒有保持這個數字。[51]
為什麼路加提到了其他名字，而且不僅不是所有名字都相同，而且更多，而馬太的名字更少且不同，儘管他也以約瑟結束，路加也以約瑟結束。
你看，我們需要多麼警醒的注意力，不僅是為了解釋，甚至只是為了了解我們需要解釋的事情。因為能夠找出困難並非小事；還有另一個難點，就是利未支派的伊利莎白如何成為馬利亞的親戚。
15. 但為了不因串聯過多事物而使你們的記憶超載，我們暫時在此打住我們的論述。因為對你們來說，只要了解這些問題就足以讓你們徹底警醒。[52] 但如果你們渴望[53] 解決方案，這又取決於你們自己，在我們發言之前。因為如果我看到你們徹底覺醒，渴望學習，我就會努力補充解決方案；但如果你們心不在焉，不專心，我就會遵從神聖的律法，隱藏困難和解決方案。因為祂說：「不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，免得牠們踐踏了。」[54]
但誰是踐踏它們的人呢？就是不認為這些事物寶貴和可敬的人。有人可能會問，誰會如此不幸，不認為這些事物可敬，比一切都寶貴呢？就是那些不花費像在撒但劇場中對待妓女那樣多的時間在這些事物上的人。因為在那裡，眾人整天都在那裡，為了這種不合時宜的消遣，放棄了許多家務，他們精確地記住他們所聽到的一切，儘管這對他們的靈魂有害，他們卻仍然記住。但在這裡，當神說話時，他們甚至不願停留片刻。
因此，讓我警告你們，我們與天堂毫無共通之處，我們的公民身份[55] 僅止於言語。然而，正因為如此，神甚至以地獄來威脅我們，不是為了將我們投入其中，而是為了說服我們逃離這嚴酷的暴政。但我們卻反其道而行，每天都走上通往那裡的路，當神命令我們不僅要聽，還要行祂所說的，我們卻連聽都不願順服。
那麼，我懇求你，我們何時才能遵行命令，動手去做呢？如果我們連聽那些與之相關的話語都無法忍受，卻對我們在這裡停留的時間感到不耐煩和不安，儘管時間極其短暫？
16. 此外，當我們談論無關緊要的事情時，如果我們看到同伴不專心，我們會稱他們的行為是侮辱；但我們是否認為，當神談論這些事情時，我們卻輕視所說的，並轉移視線，這是在激怒神呢？
一個年邁、遊歷過許多地方的人，會非常精確地向我們報告里程數、城市的地理位置、規劃、港口和市場；但我們自己卻不知道我們離天上的城有多遠。因為如果我們知道距離，我們肯定會努力縮短這個距離。那座城不僅離我們像天與地一樣遠，如果我們疏忽，甚至更遠；反之，如果我們盡力而為，[56] 即使在一瞬間，我們也能到達它的門口。因為這些距離不是由空間，而是由道德品格來界定的。
但你卻精確地知道世上的事務，無論是新的還是舊的，甚至是極其古老的；你能數出你過去曾服事過的君王，以及運動會的裁判、得獎者和軍隊的領袖，這些與你毫不相干的事；但誰成為這座城市的統治者，是第一位、第二位還是第三位，以及他們各自統治了多久；他們各自成就了什麼，帶來了什麼，你卻連做夢都沒想過。對於這座城市所設立的律法，你甚至不願聽，也不願留意，即使別人告訴你。那麼，我懇求你，當你連所說的話都不留意時，你又如何期望獲得所應許的恩典呢？
17. 即使以前從未如此，現在，無論如何，讓我們這樣做。是的，因為我們[57]正要進入一座（如果神允許）黃金之城，比任何黃金都更珍貴。
那麼，讓我們留意她的根基，她的城門由藍寶石和珍珠構成；因為我們在馬太福音中確實有一位極佳的嚮導。因為我們現在將透過他的門進入，而我們需要極大的勤勉。因為如果祂看到任何人不專心，祂就會將他逐出城外。
是的，因為這座城市是最君王化、最榮耀的；不像我們這裡的城市，分為市集和王宮；在那裡，一切都是王的宮殿。因此，讓我們敞開我們的心門，敞開我們的耳朵，帶著極大的戰兢，當我們即將踏上門檻時，讓我們敬拜在其中的王。因為確實，最初的接近立刻就能使觀看者感到困惑。
目前我們發現城門是關閉的；但當我們看到它們被打開時（因為這是解決困難的方法），那時我們將會察覺到裡面輝煌的偉大。因為在那裡，也有一位用聖靈的眼睛引導你的人，他願意向你展示一切，甚至這位稅吏；王坐在哪裡，祂的軍隊中有誰站在祂身旁；天使在哪裡，天使長在哪裡；以及在這座城市中，為新公民預備了什麼地方，以及通往那裡的是什麼樣的道路，以及那些首先成為公民的人，以及緊隨其後的人，以及那些跟隨他們的人，他們獲得了什麼樣的份。以及這些支派有多少等級，議會有多少等級，尊嚴有多少區別。
因此，我們不要喧嘩吵鬧地進入，而是要帶著神秘的寂靜。
因為如果在劇院裡，當一片寂靜之後，王的書信才被宣讀，那麼在這座城市裡，更需要所有人保持鎮定，並以專注的心靈和耳朵站立。因為即將被宣讀的，不是任何地上君主的書信，而是天使之主的書信。
如果我們能如此自律，聖靈的恩典本身將會以極大的完全引導我們，我們將會到達王座本身，並藉著我們主耶穌基督的恩典和對人的愛，獲得一切美善的事物。願榮耀和權能歸於祂，與父和聖靈一同，從今直到永遠，世世代代。阿們。
[1] [μηδ δεσθαι，「甚至不需要」，如下文第2節。—R.]
[2] [ἐδλωσεν，「使顯明，顯示」。譯者經常將不定過去式譯為英文的完成式。在某些情況下，如果意義受到此類翻譯的影響，將會特別指出。—R.]
[3] 約翰福音十四26。
[4] 耶利米書三十一31-33；以賽亞書五十四13；希伯來書八8-11；約翰福音六45。
[5] 哥林多後書三3。[此處經文與公認文本（Rec.）一致，而非與R.V.所依據的最古老手稿一致。—R.]
[6] [字面意思為「更大的懲罰」。—R.]
[7] [字面意思為「那雲本身」。—R.]
[8] σωματικ φαντασα。
[9] τν τν σωμτων ννοιανεαγγλιον）。—R.]
[10] [對哥林多前書一30的追憶。—R.]
[11] [字面意思為「神與我們本性的和解」。教義觀點是保羅式的：神被和解，祂的憤怒被除去。—R.]
[12] [尼西亞時期最有能力的解經家如此強調福音書的獨立性。他對明顯差異的處理方式富有啟發性。—R.]
[13] [即「在任何方面都沒有」。—R.]
[14] συγκροτοσιν。[字面意思為「焊接在一起」，用於組織一支軍隊。—R.]
[15] προσεφαι πλ。
[16] [「精確的」。—R.]
[17] 路加福音一4。
[18] ’Ασφλεια，「確定性」，在此似乎首先客觀地使用，如我們說「某事是確定的」，然後主觀地使用，如「我確信」。
[19] [譯者與拉丁文譯本一致，遵循δ的讀法；大多數手稿則有γρ，這是較難的讀法。—R.]
[20] 聖依勒內，iii. 11, 1。「主的門徒約翰，意圖藉著福音的出版，除去克林妥和在他之前很久的尼哥拉黨人所散佈的錯誤……於是開始了他的福音教導：太初有道，等等。」參見亞歷山大的革利免在優西比烏《教會史》vi. 14；聖耶柔米《馬太福音註釋序言》。
[21] οκονομα，即我們主道成肉身。教父們經常如此使用這個詞。
[22] [這個意譯相當準確地表達了原意，但對原文的翻譯非常自由。—R.]
[23] [κα δι τοτο。]
[24] 優西比烏《教會史》iii. 24；聖耶柔米《論著名人物》3；奧利根《馬太福音註釋》t. iii. 440；聖依勒內iii. 1。但屈梭多模似乎引用了這些作者之外的另一位作者的話。
[25] 或在羅馬，在聖彼得去世之前，聖彼得認可了福音書。亞歷山大的革利免在優西比烏《教會史》ii. 15；聖耶柔米《論著名人物》c. 8。聖依勒內iii. 1似乎更同意屈梭多模。或許可以這樣調和：假設聖馬可福音在羅馬寫成並得到聖彼得的認可，但直到聖彼得去世後，聖馬可身在埃及時才出版。參見馬蘇埃特在聖依勒內該處的註釋；以及優西比烏ii. 16。
[26] 例如，亞流主義者和相關教派接受所有聖經；馬吉安主義者除了拒絕舊約外，只接受路加福音和保羅的十封書信：特土良對他們進行了詳細駁斥。摩尼教徒拒絕舊約和使徒行傳，蒙他努主義者在這點上與他們一致。此外，他們都聲稱他們所接受的書卷中有許多篡改。參見奧古斯丁《書信》237。
[27] [μχη，當應用於陳述時，是「矛盾」的專業術語。參見索福克勒斯《羅馬和拜占庭時期希臘語詞典》；該詞條下。—R.]
[28] κμματα，希臘文。
[29] κμματα，希臘文。
[30] 馬太福音十二25；馬可福音三24；路加福音十一17。
[31] [字面意思為「哲學化這些事」。屈梭多模與其他更早的教父一樣，廣泛使用φιλοσοφα和φιλοσοφεν這些術語。由於譯者根據上下文改變這些詞的翻譯，因此似乎有必要指出屈梭多模何時使用它們。—R.]
[32] [πολιτεαν，如句子後半部分。這個術語也被譯者根據上下文進行了各種翻譯。但在這篇講道中，當使用πολιτεα這個詞時，總是提及柏拉圖的《理想國》。因此，特此指出其出現的實例。—R.]
[33] [φιλοσοφεν。字面意思為「哲學化他們中沒有人能夠做到的事」，等等。原文中重複使用否定詞以加強語氣。—R.]
[34] [πολιτεα。]
[35] [ἐδδαξεν。]
[36] 馬太福音二十二40。
[37] 馬太福音七12。
[38] [φιλοσοφαν=真智慧。—R.]
[39] [πολιτεα，在其適當的格位。]
[40] [πολιτεα，在其適當的格位。]
[41] [πολιτεα，在其適當的格位。]
[42] [πολιτεα，在其適當的格位。]
[43] [πολιτεα，在其適當的格位。]
[44] [πολιτεα，在其適當的格位。]
[45] [φιλοσοφα。]
[46] [πολιτεα，在其適當的格位。]
[47] [πολιτεα，在其適當的格位。]
[48] 使徒行傳八28。
[49] [Κα γρ。]
[50] [Κα γρ κα τοτο。]
[51] [參見第四篇講道，其中討論了這個問題。—R.]
[52] [字面意思為「並學習」。—R.]
[53] ἐρτε
[54] 馬太福音七6。[然而，引文並非字面準確。—R.]
[55] [πολιτεα]
[56] [σπουδζωμεν；這個動詞在上一句中被譯為「努力」。—R.]
[57] [Κα γρ。]