駁馬吉安派與摩尼教徒。
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論「父啊，若是可行，求祢叫這杯離開我；然而，不要照我的意思，只要照祢的意思」這段經文；並駁馬吉安派與摩尼教徒：又論我們不應急於冒險，而應將神的旨意置於一切其他意願之上。
1. 我近日嚴厲地抨擊了那些貪婪和企圖佔人便宜的人；[1] 我這樣做並非為了傷害他們，而是為了糾正他們；並非因為我憎恨這些人，而是因為我厭惡他們的邪惡。因為醫生也是這樣，他切開膿瘡，並非攻擊受苦的身體，而是為了對抗疾病和傷口。那麼今天，讓我們給他們一點喘息的機會，讓他們從痛苦中恢復過來，不要因為持續的折磨而排斥治療。醫生也是如此行事；在動刀之後，他們會敷上藥膏和藥物，並讓幾天過去，同時他們會想辦法減輕疼痛。效法他們的榜樣，今天我也為他們想辦法，讓他們從我的講道中受益，提出一個關於教義的問題，將我的講話引向所讀的經文。因為我想許多人對基督為何說出這些話感到困惑：而且，任何在場的異端也可能會抓住這些話，從而顛覆許多較為單純的弟兄。
因此，為了抵禦他們的攻擊，並使那些困惑的人擺脫迷惘和混亂，讓我們著手處理所引用的經文，深入探討這段經文，並潛入其意義的深處。因為單單閱讀是不夠的，除非再加上知識。正如甘大基的太監讀經，但直到有人來教導他所讀經文的意義，他才從中獲得巨大的益處。因此，為了讓你們不至於處於同樣的境況，請注意所說的話，運用你們的理解力，讓你們的心思擺脫其他思緒，讓你們的眼睛敏銳，意圖懇切：讓你們的靈魂擺脫世俗的憂慮，這樣我們就不會將我們的話語撒在荊棘上，或在磐石上，或在路旁，而是要耕耘一片深厚肥沃的田地，從而收穫豐盛的莊稼。因為如果你們這樣注意所說的話，你們就會減輕我的勞動，並更容易發現你們所尋求的。
那麼，所讀經文「父啊，若是可行，求祢叫這杯離開我」是什麼意思呢？這句話是什麼意思？因為我們應該首先對這些話語給出清晰的解釋，才能解開這段經文。那麼，這句話是什麼意思？「父啊，若是可行，求祢挪去十字架。」你怎麼說？祂不知道這是否可能或不可能嗎？誰敢這麼說？然而，這些話語是出自一個無知的人：因為「若」這個字的添加，表明了疑惑：但正如我所說，我們不能只注意字面，而要將注意力轉向意義，並學習說話者的目的、原因和場合，並將所有這些事情結合起來，揭示隱藏的意義。那麼，那不可言喻的智慧，祂認識父，正如父認識子一樣，祂怎會對此一無所知呢？因為祂對祂受難的認識，並不比祂對祂本質的認識更大，而這本質只有祂自己精確地知道。「因為正如父認識我，」祂說，「我也照樣認識父。」[2] 我為何要說神的獨生子呢？因為即使是先知們似乎也並非對此一無所知，而是清楚地知道，並以極大的確信預先宣告事情必然會如此發生，而且肯定會發生。
至少請聽，他們如何以各種方式宣告十字架。首先是族長雅各：因為他對祂說：「你從嫩枝中長出來；」[3] 藉著「枝」這個字，他指明了童貞女和馬利亞那無瑕的本性。然後，他指明了十字架，說：「你臥下，蹲伏如獅，又如母獅，誰敢惹你？」[4] 在這裡，他稱死亡為臥下和睡覺，並將復活與死亡結合在一起，當他說「誰敢惹你？」時。確實沒有人，除了祂自己——因此基督也說：「我有權捨棄我的生命，也有權再取回來，」[5] 又說：「拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」[6] 「你臥下，蹲伏如獅」是什麼意思？因為獅子不僅在清醒時可怕，即使在睡覺時也一樣可怕，所以基督不僅在十字架之前，而且在十字架上，甚至在死亡的那一刻，都一樣可怕，並在那時行了許多大神蹟，使太陽的光線倒轉，裂開磐石，震動大地，撕裂幔子，驚嚇彼拉多的妻子，定猶大的罪，因為那時他說：「我犯了罪，因為我出賣了無辜的血；」[7] 彼拉多的妻子宣告說：「這義人的事，你一點也不要管，因為我今天在夢中為祂受了許多苦。」[8] 黑暗籠罩大地，正午時分出現黑夜，那時死亡被廢除，其暴政被摧毀：至少許多睡著的聖徒的身體都復活了。族長預先宣告這些事，並證明即使被釘十字架，基督也將是可怕的，他說：「你臥下，蹲伏如獅。」他沒有說你將睡覺，而是說你睡覺，因為這事必然會發生。因為先知們在許多地方習慣將未來之事預言為已發生之事。因為正如已發生的事不可能沒有發生一樣，這事也不可能不發生，儘管它是未來的。因此，他們以過去時態的形式預言未來之事，藉此表明其必然性，其發生的確定性。大衛也如此說，預示著十字架：「他們扎了我的手，我的腳。」[9] 他沒有說他們「將扎」，而是說「他們扎了」「他們數點我的骨頭。」[10] 他不僅說這些，還描述了士兵們所做的事。「他們分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮。」[11] 不僅如此，他還講述了他們給祂膽汁吃，醋喝。因為他說：「他們拿膽汁給我當食物，我渴了，他們拿醋給我喝。」[12] 又有另一位說他們用槍刺祂，因為「他們要仰望他們所扎的人。」[13] 以賽亞又以另一種方式預言十字架，說：「祂被牽到宰殺之地，又像羊羔在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口。」「祂受屈辱的時候，審判就被奪去。」[14]
2. 現在請看，我懇求你們，這些作者如何都像在談論已經過去的事情一樣，藉著使用這種時態來表明事件的絕對必然性。大衛也如此，描述這個審判台，說：「外邦為什麼爭鬧？萬民為什麼謀算虛妄的事？地上的君王都起來，臣宰一同商議，要敵擋主，並敵擋祂的受膏者。」[15] 他不僅提到審判、十字架和十字架上的事件，還提到出賣祂的人，宣告他是祂的親密同伴和客人。「因為，」他說，「那與我同吃餅的人，用腳踢我。」[16] 他也如此預言基督將在十字架上發出的聲音，說：「我的神，我的神，為什麼離棄我？」[17] 他也描述了埋葬：「他們把我放在最低的坑裡，在黑暗的地方，在死蔭裡。」[18] 以及復活：「祢必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫祢的聖者見朽壞；」[19] 以及升天：「神上升，有歡呼的聲音；主上升，有號角的聲音。」[20] 以及坐在右邊：「主對我的主說：祢坐在我的右邊，等我使祢的仇敵作祢的腳凳。」[21] 但以賽亞也宣告了原因；說：「因我百姓的過犯，祂被帶到死地，」[22] 又因為所有人都像羊一樣迷失，所以祂被獻祭。[23] 然後他也補充提到結果，說：「因祂受的鞭傷，我們都得了醫治；」[24] 又說：「祂擔當了多人的罪。」[25] 那麼先知們知道十字架，以及十字架的原因和它所成就的，以及埋葬、復活、升天、背叛和審判，並準確地描述了所有這些：而那位差遣他們並命令他們說這些事的神，祂自己卻對這些事一無所知嗎？什麼有理性的人會這麼說？你看，我們不能只注意字面意思嗎？因為這不是唯一令人困惑的經文，但接下來的更令人困惑。因為祂說什麼？「父啊，若是可行，求祢叫這杯離開我。」在這裡，祂不僅被發現說話像無知的人，而且像是在懇求免去十字架：因為這就是祂所說的。「如果允許，請不要讓我受釘十字架和死亡。」然而，當使徒之首彼得對祂說：「主啊，萬不可如此！這事必不臨到祢身上！」祂卻嚴厲地責備他，說：「撒但，退我後邊去吧！你是我的絆腳石；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。」[26] 儘管不久前祂才稱他為有福的。但逃避釘十字架在祂看來是如此駭人聽聞的事，以至於祂稱那位從父那裡領受啟示的人，那位祂曾稱之為有福的人，那位領受了天國鑰匙的人為撒但，為絆腳石，並指責他不體貼神的意思，因為他對祂說：「主啊，萬不可如此！這事必不臨到祢身上！」——即釘十字架。那麼，那位如此責罵門徒，並對他發出如此嚴厲的譴責，甚至稱他為撒但（在給予他如此大的讚揚之後），因為他說「避免釘十字架」，祂怎會不願被釘十字架呢？而在這些事之後，當祂描繪好牧人時，祂怎會宣告這是祂美德的特殊證明，即祂應為羊捨命，如此說：「我是好牧人；好牧人為羊捨命」？[27] 祂甚至沒有就此打住，而是又補充說：「若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來，就撇下羊逃走。」[28] 那麼，如果好牧人的標誌是犧牲自己，而雇工的標誌是不願承受這一切，那麼那位自稱好牧人的人，怎會懇求自己不要被犧牲呢？祂又怎會說「我捨棄我的生命是出於自願」呢？因為如果你是出於自願捨棄你的生命，你怎會懇求別人讓你不要捨棄呢？保羅又怎會因這宣告而驚嘆祂，說：「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」[29] 祂自己又如此說：「我父愛我，因為我將命捨去，好再取回來。」[30] 因為如果祂不願捨棄，而是懇求免去這行為，並懇求父，祂又怎會因此而被愛呢？因為愛是屬於那些志同道合的人。保羅又怎會說：「你們要彼此相愛，正如基督愛我們，為我們捨己」？[31] 基督自己當祂即將被釘十字架時說：「父啊，時候到了：願祢榮耀祢的兒子，」[32] 將十字架稱為榮耀：那麼祂在這裡為何懇求免去，而在那裡卻催促呢？因為十字架是榮耀，請聽傳道者怎麼說：「聖靈還沒有賜下，因為耶穌尚未得榮耀。」[33] 這句話的意思是：「恩典尚未賜下，因為對人的敵意尚未被摧毀，因為十字架尚未完成其工作。」因為十字架摧毀了神對人的敵意，帶來了和解，使大地成為天堂，使人與天使聯合，拆毀了死亡的堡壘，解除了魔鬼的力量，熄滅了罪惡的權勢，將世界從錯誤中解救出來，帶回了真理，驅逐了惡魔，摧毀了廟宇，推翻了祭壇，壓制了獻祭，植入了美德，建立了教會。十字架是父的旨意，子的榮耀，聖靈的喜樂，保羅的誇口，「因為，」他說，「我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。」[34] 十字架比太陽更明亮，比陽光更燦爛：因為當太陽變暗時，十字架卻閃耀著光芒：太陽變暗不是因為它熄滅了，而是因為它被十字架的光輝所壓倒。十字架打破了我們的束縛，使死亡的監獄失效，它是神愛的證明。「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡。」[35] 保羅又說：「我們作仇敵的時候，尚且藉著神兒子的死得與神和好。」[36] 十字架是堅不可摧的牆，是無懈可擊的盾牌，是富人的保障，是窮人的資源，是那些受陷害者的防禦，是那些受攻擊者的盔甲，是抑制情慾和獲得美德的方法，是奇妙而驚人的記號。「因為這世代求看神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看；」[37] 保羅又說：「猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督。」[38] 十字架打開了樂園，它帶進了強盜，它將即將滅亡、甚至不配擁有大地的全人類帶入了天國。如此巨大的益處從十字架而來，並且仍在不斷湧現，然而祂卻不願被釘十字架，我問？誰敢這麼說？如果祂不願，誰強迫祂，誰迫使祂呢？祂又為何預先差遣先知宣告祂將被釘十字架，如果祂不願，也不想承受呢？祂又為何稱十字架為杯，如果祂不願被釘十字架呢？因為這是一個表明祂對這行為的渴望的詞。因為正如杯對口渴的人是甜的，釘十字架對祂也是如此：因此祂也說：「我切切地想在受難之前和你們吃這逾越節的筵席，」[39] 祂這樣說並非絕對，而是相對的，因為在那晚之後，十字架正在等待著祂。
3. 那麼，那位稱這事為榮耀，並責備門徒因他試圖阻撓祂，並證明好牧人的特徵是為羊捨命，並宣告他熱切渴望這事，並甘願去面對它的人，祂怎會懇求這事不要發生呢？如果祂不願，阻撓那些為此而來的人有什麼困難呢？但事實上，你看到祂正急於行動。至少當他們來抓祂時，祂說：「你們找誰？」他們回答說：「耶穌。」然後祂對他們說：「看哪！我就是祂：他們就退後倒在地上。」[40] 祂這樣做，首先使他們癱瘓，並證明祂能夠逃脫他們的手，然後祂才將自己交出來，好讓你知道，祂並非被迫或被強迫，或被那些攻擊祂的人的暴虐權力所不情願地順從，而是甘願地，有目的和渴望地，很早以前就為此作了準備。因此，先知們也被預先差遣，族長們預言了這些事件，並藉著言語和行為預表了十字架。因為以撒的獻祭也向我們預示了十字架：因此基督也說：「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子，他看見了就快樂。」[41] 那麼，族長因看見十字架的形象而快樂，而祂自己卻懇求免去嗎？摩西也如此，當他展示十字架的形狀時，他戰勝了亞瑪力人：人們可以在舊約中觀察到無數預先描述十字架的事件。那麼，如果那位將被釘十字架的人不願這事發生，這又是為了什麼呢？而接下來的句子更令人困惑。因為祂說：「求祢叫這杯離開我」之後，又加上「然而，不要照我的意思，只要照祢的意思。」[42] 因為在這裡，就實際的表達而言，我們發現兩個意志彼此對立：如果父渴望祂被釘十字架，而祂自己卻不願。然而，我們到處都看到祂渴望並意圖與父相同的事。因為當祂說：「賜給他們，正如我和祢是一樣的，他們也在我們裡面合而為一，」[43] 這就等於說父和子的目的是一致的。當祂說：「我所說的話，不是憑著自己說的，而是住在我裡面的父，祂作這些事，」[44] 祂也表明了同樣的事。當祂說：「我來不是憑著自己」[45] 和「我憑著自己不能做什麼」[46] 時，祂並非表示祂被剝奪了說話或行動的權柄（絕無此意！），而是渴望證明祂的目的，無論在言語、行為和各種事務上，都與父是一致的，正如我已經多次證明的那樣。因為「我不是憑著自己說的」這句話並非廢除權柄，而是證明一致。那麼，祂在這裡為何說：「然而，不要照我的意思，只要照祢的意思」呢？或許我已經在你們心中激起了巨大的衝突，但請保持警覺：因為儘管已經說了許多話，我深知你們的熱情依然高漲：因為現在的講道正迅速走向解決方案。那麼，為何採用這種說法呢？請仔細聽，道成肉身的教義非常難以接受。因為祂慈愛和謙卑的程度是如此之大，充滿了敬畏，需要大量的準備才能被接受。因為想想，聽到並學習到那不可言喻、不朽壞、不可理解、不可見、不可測度的神，祂手握大地的盡頭，[47] 祂俯視大地，使它顫抖，祂觸摸山嶺，使它們冒煙，[48] 祂謙卑的重擔連基路伯都無法承受，只能用翅膀遮住臉，這位超越一切理解、超越一切計算的神，竟然越過天使、大天使和所有上層的靈界權能，屈尊成為人，取了由塵土和泥土形成的肉身，進入童貞女的子宮，在那裡懷胎九個月，並以乳汁餵養，承受人所遭受的一切。既然將要發生的事如此奇特，以至於許多人即使在事後也不相信，祂首先預先差遣先知，宣告這件事。例如，族長預言說：「你從嫩枝中長出來，我的兒子：你臥下，蹲伏如獅；」[49] 以賽亞說：「看哪，必有童女懷孕生子，人要稱祂的名為以馬內利；」[50] 又在別處說：「我們看見祂像一個嬰孩，像乾地裡的根；」[51] 藉著乾地，他指的是童貞女的子宮。又說：「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；」[52] 又說：「從耶西的本必發一條，從他根生的枝子必結果實。」[53] 巴錄在耶利米書中說：「這是我們的神：除祂以外，沒有別的可以與祂相比：祂尋得了知識的一切道路，並將它賜給祂的僕人雅各，和祂所愛的以色列。這些事以後，祂也顯現在地上，與世人交談。」[54] 大衛預示祂道成肉身的存在，說：「祂必降臨，像雨降在剪過的草地上，又像甘霖滋潤大地，」[55] 因為祂無聲無息地溫柔地進入童貞女的子宮。
4. 但這些證據還不夠，即使祂來了，為了不讓所發生的事被視為幻象，祂不僅藉著視覺，也藉著時間的持續和經歷人的一切階段來證明這事實。因為祂並非一次性地進入一個成熟且完全發育的人體，而是進入童貞女的子宮，以便經歷懷胎、出生、哺乳和成長的過程，並藉著時間的長度和成長階段的多樣性來確保所發生的事。而且證明並未就此結束，即使祂帶著肉身，祂也讓它經歷人性的軟弱，飢餓、口渴、睡眠和疲憊；最後，當祂來到十字架時，祂也讓它承受肉體的痛苦。因此，汗水如溪流般流下，一位天使被發現加強祂，祂也憂傷沮喪：因為在祂說這些話之前，祂說：「我心裡甚是憂傷，幾乎要死。」[56] 那麼，如果所有這些事都發生了，魔鬼透過本都的馬吉安、瓦倫廷、波斯的摩尼教徒以及許多其他異端所說的邪惡之口，試圖推翻道成肉身的教義，並發出惡魔般的言論，宣稱祂並未成為肉身，也未穿上肉身，而這只是幻想、幻覺、一場表演和偽裝，儘管苦難、死亡、埋葬、口渴都大聲反駁這種教導；假設這些事都沒有發生，魔鬼豈不會更廣泛地散播這些邪惡的褻瀆教義嗎？因此，正如祂飢餓、睡眠、疲憊、飲食一樣，祂也懇求免去死亡，藉此顯明祂的人性，以及人性中不願痛苦地與今生分離的軟弱。因為如果祂沒有說出任何這些話，人們可能會說，如果祂是人，祂就應該經歷人類的情感。這些情感是什麼呢？對於一個即將被釘十字架的人來說，是恐懼、痛苦，以及與今生分離的痛苦：因為對現有事物的魅力感是植根於人性的：因此，祂希望證明肉身穿戴的真實性，並確保道成肉身，祂以充分的證明顯明了人類的實際情感。
這是一個考量，但還有另一個同樣重要的考量。這是什麼呢？基督降世，願教導世人一切美德：如今，教師不僅以言語教導，也以行為教導；因為這是教師最佳的教學方法。例如，一位舵手讓學徒坐在他身旁，向他展示如何操作舵，但他也會將言語與行動結合，不單憑言語或單憑榜樣：同樣地，一位建築師將打算向他學習如何建造牆壁的人安置在身旁，他會透過行動和口頭教導來展示方法；織工、繡工、煉金師和銅匠也是如此；——各種技藝都有口頭和實踐並行的教師。既然基督親自來教導我們一切美德，祂既告訴我們應當做什麼，也親自去行。「因為，」祂說，「凡遵行並教導這些誡命的，在天國裡將被稱為大的。」[57] 現在請看：
祂吩咐世人要謙卑、溫柔，祂以言語教導了這一點：但請看祂如何也以行為教導。因為祂說了「虛心的人有福了，溫柔的人有福了，」[58] 祂就展示了這些美德應當如何實踐。那麼祂是如何教導的呢？祂拿了一條手巾束腰，然後洗門徒的腳。[59] 有什麼能比得上這種謙卑呢？因為祂不再僅以言語，也以行為教導這美德。祂又以行動教導溫柔和忍耐。如何呢？祂被大祭司的僕人打臉，卻說：「我若說得不好，你可以指證那不好；我若說得好，你為什麼打我呢？」[60] 祂吩咐世人為仇敵禱告：這祂也再次透過行動教導：因為當祂被釘上十字架時，祂說：「父啊，赦免他們！因為他們所做的，他們不曉得。」[61] 因此，祂如何吩咐世人禱告，祂自己也如此禱告，藉著祂不懈的禱告言詞教導你如此行。祂又吩咐我們要善待那些恨我們的人，並公平對待那些惡待我們的人：[62] 這祂也以自己的行動做到了：因為祂從那些說祂自己被鬼附的猶太人身上趕出鬼魔，祂施恩於那些迫害祂的人，祂餵養那些圖謀害祂的人，祂引導那些想要釘祂十字架的人進入祂的國度。祂又對門徒說：「你們腰袋裡不要帶金、銀、銅錢，」[63] 如此訓練他們過貧窮的生活：這祂也以自己的榜樣教導，如此說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」[64] 祂既沒有桌子，也沒有住處，也沒有任何類似的東西：不是因為祂無法得到它們，而是因為祂在教導世人走那條路。因此，祂也以同樣的方式教導他們禱告。他們對祂說：「主啊，求你教導我們禱告。」[65] 因此祂也禱告，以便他們學習禱告。但他們不僅需要學習禱告，還需要學習如何禱告：因此祂以這種形式向他們傳授了一個禱告：「我們在天上的父，願人都尊祢的名為聖。願祢的國降臨。願祢的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探，」[66] 也就是說，不叫我們進入危險，進入網羅。既然祂吩咐他們禱告「不叫我們遇見試探」，祂就親自實踐這個教訓，說：「父啊，若是可行，求祢叫這杯離開我。」如此教導所有聖徒不要陷入危險，不要投身其中，而是等待危險的來臨，並展現一切可能的勇氣，只是不要自己衝上前去，或率先迎戰恐懼。為什麼呢？既是為了教導我們謙卑，也是為了使我們免於虛榮的指責。因此，這段經文也說，當祂說完這些話，「祂就離開去禱告了」；禱告之後，祂對門徒說：「你們不能同我警醒片時嗎？總要警醒禱告，免得入了試探。」[67] 你看，祂不僅禱告，也勸誡。「心靈固然願意，」祂說，「肉體卻軟弱了。」[68] 祂說這話是為了使他們的心靈擺脫虛榮，使他們免於驕傲，教導他們自制，訓練他們實踐節制。因此，祂希望教導他們的禱告，祂自己也獻上了，以人的方式說話，而不是按照祂的神性（因為神性是無受苦的），而是按照祂的人性。祂禱告是為了教導我們禱告，甚至尋求從困境中解脫；但如果這不被允許，那麼就順從神所看為好的。因此祂說：「然而，不要照我的意思，只要照祢的意思。」這不是因為祂有一個意思，而父有另一個意思；而是為了教導世人，即使他們在困境中顫抖，即使危險臨到他們，他們不願被奪去現有的生命，仍然要將自己的意思置於神的旨意之後：正如保羅在實際受教之後也展現了這兩個原則；因為他懇求將試探從他身上除去，如此說：「為這事，我三次求過主。」[69] 然而，既然神不喜悅除去它，他說：「所以我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的。」[70] 但或許我所說的還不夠清楚：因此我會說得更清楚。保羅遭遇許多危險，並禱告他不會暴露在其中。然後他聽到基督說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」[71] 因此，一旦他看到神的旨意是什麼，他從此就將自己的意思順服於神的旨意。藉著這個禱告，基督教導了這兩個真理：我們不應陷入危險，而應禱告我們不會落入其中；但如果危險臨到我們，我們應勇敢承受，並將自己的意思置於神的旨意之後。因此，知道這些事，讓我們禱告我們永不進入試探：但如果我們進入試探，讓我們懇求神賜予我們忍耐和勇氣，並讓我們尊榮祂的旨意，勝過我們自己的每一個意思。因為那時我們將安全地度過今生，並將獲得將來的福分：願我們都藉著我們主耶穌基督的恩惠和慈愛領受這些福分，願榮耀、權能、尊貴歸於父、聖靈，從今直到永永遠遠。阿們。
[1] 這在屈梭多模的講道中是一個非常常見的主題，因此無法提供關於講道日期的線索。
[2] 約翰福音十15。
[3] 創世記四十九9。七十士譯本譯文。
[4] 同上。
[5] 約翰福音十18。
[6] 約翰福音二19。
[7] 馬太福音二十七4。
[8] 馬太福音二十七19。
[9] 詩篇二十二17。
[10] 詩篇二十二18。
[11] 詩篇二十二19。
[12] 詩篇六十九22。
[13] 撒迦利亞書十二10。
[14] 以賽亞書五十三7, 8。
[15] 詩篇二1, 2。
[16] 詩篇四十一9。
[17] 詩篇二十二1。
[18] 詩篇八十八5。
[19] 詩篇十六11。
[20] 詩篇四十七5。
[21] 詩篇一百一十1。
[22] 以賽亞書五十三8。
[23] 以賽亞書五十三6, 7。
[24] 以賽亞書五十三5。
[25] 以賽亞書五十三12。
[26] 馬太福音十六22, 23。
[27] 約翰福音十11。
[28] 約翰福音十12。
[29] 腓立比書二6–8。
[30] 約翰福音十17。
[31] 以弗所書五2。
[32] 約翰福音十七1。
[33] 約翰福音七39。
[34] 加拉太書六14。
[35] 約翰福音三16。
[36] 羅馬書五10。
[37] 馬太福音十二39。
[38] 哥林多前書一22。
[39] 路加福音二十二15。
[40] 約翰福音十八6。
[41] 約翰福音八56。
[42] 馬太福音二十六39。
[43] 約翰福音十七11。
[44] 約翰福音十四10。
[45] 約翰福音七28。
[46] 約翰福音五30。
[47] 詩篇九十五4。
[48] 詩篇一百零四32。
[49] 創世記四十九9。
[50] 以賽亞書七14。
[51] 以賽亞書五十三2。
[52] 以賽亞書九6。
[53] 以賽亞書十一1。
[54] 巴錄書三35–37。
[55] 詩篇七十二6。
[56] 馬太福音二十六38。
[57] 馬太福音五19。
[58] 馬太福音五3, 4。
[59] 約翰福音十三4, 5。
[60] 約翰福音十八23。
[61] 路加福音二十三34。
[62] 馬太福音五44。
[63] 馬太福音十9。
[64] 馬太福音八20。
[65] 路加福音十一1。
[66] 路加福音十一2–4。
[67] 馬太福音二十六39–41。
[68] 馬太福音二十六41。
[69] 哥林多後書十二8。
[70] 哥林多後書十二10。
[71] 哥林多後書十二9。