第十四篇講道
在全體人民擺脫一切困境，並確信安全之後，某些人又製造虛假報告，擾亂了城市，並被定罪。因此，這篇講道涉及該主題；也涉及關於誓言的勸誡；為此，約拿單和掃羅，以及耶弗他（Jephthah）的歷史也被提出；並說明了一個誓言會導致多少次偽誓。
1. 昨天，魔鬼對我們的城市造成了不小的騷擾；但神也再次給予我們不小的安慰；以至於我們每個人都可以適時地引用那句先知的話：「我心裡多憂多慮，祢（神）的安慰使我心裡歡樂。」[1] 不僅在安慰我們方面，甚至在允許我們受困擾方面，神也顯明了祂對我們的溫柔關懷。因為今天我將重複我從未停止說過的話，即不僅我們從邪惡中得蒙拯救，而且邪惡的被允許發生，都源於神的仁慈。因為當祂看見我們陷入怠惰，偏離與祂的交通，不重視屬靈之事時，祂會暫時離開我們；這樣，我們在清醒之後，就能更熱切地歸向祂。如果祂對我們這些怠惰的人這樣做，又有什麼可驚訝的呢？因為連保羅也聲明，對於他自己和他的門徒而言，這就是他們受試煉的原因。因為他在寫給哥林多人的第二封書信中這樣說：「弟兄們，我們不願意你們不曉得我們在亞細亞所遭遇的苦難。我們被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了；自己心裡也斷定是必死的。」[2] 彷彿他要說：「如此巨大的危險懸在我們頭上，以至於我們認為自己必死無疑；不再指望任何有利的轉變會發生，而是完全預期死亡。」因為「自己心裡也斷定是必死的」這句話就是這個意思。然而，在如此絕望的境況之後，神驅散了風暴，移開了烏雲，將我們從死亡的門口奪回。之後，為了表明他被允許陷入這種危險也是出於對他極大的溫柔關懷，他提到了試探所帶來的好處，那就是他可以不斷地仰望祂（神），既不驕傲，也不自信。因此，在說了「自己心裡也斷定是必死的」[3] 之後，他又補充了原因：「叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的神。」因為試煉的本質就是當我們打盹或跌倒時，喚醒我們，激勵我們，使我們更加敬虔。所以，親愛的！當你看到試煉時而平息，時而又被點燃時，不要沮喪！不要絕望，而要抱持美好的盼望，這樣對自己說，神將我們交在敵人手中，不是因為祂恨我們或拋棄我們，而是因為祂渴望使我們更加熱切，與祂更加親密。
2. 所以，我們不要沮喪；也不要對好轉絕望；而要盼望很快就會平靜；總之，將所有困擾我們的騷亂的結果交託給神，讓我們再次處理慣常的議題；再次提出我們慣常的教導主題。因為我渴望進一步向你們講述同一主題，以便我們能從你們的靈魂中根除發誓的邪惡習慣。因此，我必須再次訴諸我以前提出的同樣懇求。因為最近我懇求你們，每個人都拿起約翰剛被砍下的頭顱，溫熱的血還在滴落，你們就這樣回家，想像你們親眼看見它，它發出聲音說：「憎惡我的兇手，就是誓言！」責備未能奏效的，誓言卻奏效了；暴君的憤怒不足以達成的，遵守誓言的必要性卻促成了！當暴君在眾人面前公開受責備時，他高貴地承受了譴責；但當他陷入誓言所造成的致命必要性時，他就砍下了那個蒙福的頭顱。因此，我懇求同樣的事情；並且不停地懇求，無論我們走到哪裡，都帶著這個頭顱；並且向所有人展示它，它大聲呼喊，譴責誓言。因為即使我們從未如此怠惰和鬆懈，然而看到那個頭顱的眼睛恐懼地瞪著我們，威脅我們如果發誓，我們就會被這種恐懼更強烈地約束，比任何韁繩都有效；並且能夠輕易地約束和阻止舌頭傾向於發誓。
3. 誓言不僅有這個巨大的邪惡，即它懲罰那些犯下它的人，無論是違背誓言還是遵守誓言；這是我們在任何其他罪惡中都看不到的；而且它還有另一個同樣巨大的邪惡。那是什麼呢？那就是，那些渴望甚至堅持遵守誓言的人，往往根本不可能遵守他們的誓言。因為，首先，那些不斷發誓的人，無論是自願還是非自願；知情還是不知情；開玩笑還是認真；經常被憤怒和許多其他事物所左右，最肯定會成為偽誓者。沒有人可以反駁這一點；事實是如此明顯和普遍公認，即經常發誓的人，也必然是偽誓者。其次，我斷言，即使他沒有被激情所左右，也沒有在非自願和不知情的情況下成為偽誓的受害者，[4] 但就事情的本質而言，他肯定會被迫有意識地和自願地偽誓。因此，我們在家裡吃飯時，如果一個僕人碰巧做錯了事，妻子發誓要鞭打他，然後丈夫發誓反對，抵抗，不允許這樣做。在這種情況下，無論他們怎麼做，偽誓都必然會發生；因為無論他們多麼希望並努力遵守他們的誓言，這已經不可能了；但無論發生什麼，其中一方或雙方都必然會陷入偽誓。
4. 我將解釋這是如何發生的；因為這是一個悖論。那個發誓要鞭打男僕或女僕的人，後來卻被禁止這樣做，他已經偽誓了，因為他沒有做他發誓要做的事：而且，他也將禁止和阻礙遵守誓言的一方捲入了偽誓的罪行。因為不僅那些發假誓的人，而且那些將這種必要性強加給他人的人，都應受到同樣的指控。不僅在家庭中，而且在公共場所，我們也可以看到這種情況發生；尤其是在打架時，當那些互相拳擊的人發誓做相反的事情時。一個人發誓要打，另一個人發誓不被打。一個人發誓要搶走斗篷，另一個人發誓不允許這樣做。一個人發誓要索取金錢，另一個人發誓不支付。還有許多其他此類矛盾的事情，那些好爭吵的人會發誓去做。同樣在商店和學校裡，通常也可以觀察到同樣的事情發生。因此，工匠經常發誓，在學徒完成所有指定任務之前，不允許他吃喝。教師也經常對青少年這樣做；女主人也經常對她的女僕這樣做；當夜晚降臨，工作仍未完成時，那些沒有完成任務的人要麼餓死，要麼那些發誓的人就完全違背誓言。因為那個惡毒的魔鬼，總是伺機破壞我們的福氣，在場並聽到誓言的約束，會促使那些負責的人變得漠不關心；或者製造其他困難；這樣，任務未完成，毆打、侮辱、偽誓和無數其他邪惡就會發生。就像孩子們用盡全力將一根長而腐爛的繩子朝相反的方向拉扯；如果繩子從中間斷裂，他們都會仰面倒下，有些人頭部受傷，有些人身體其他部位受傷；同樣，那些各自發誓要做相反事情的人，當誓言因情況的必要性而破裂時，雙方都會陷入同樣的偽誓深淵：這些人是實際偽誓，那些人則是為他人提供了偽誓的機會。
5. 為了證明這一點，不僅從日常生活中在私人住宅和公共場所發生的事情，而且從聖經本身，我將向你們講述一個古老的歷史故事，它與所說的內容有關。有一次，當猶太人受到敵人入侵時，約拿單（他是掃羅的兒子）殺了一些人，並將其餘的人趕走；他的父親掃羅，為了更有效地激勵軍隊對付其餘的人；並且為了讓他們在完全征服敵人之前不停下來，他做了一件與他所希望的完全相反的事情，他發誓說，在晚上之前，在對敵人報仇之前，沒有人可以吃任何食物。我問，還有什麼比這更愚蠢的呢？因為當他需要讓那些疲憊不堪的人恢復精力，並讓他們以新的活力去對付敵人時，他卻用誓言的約束，讓他們遭受極度的飢餓，對待他們比對待敵人還要糟糕得多。的確，任何人在與自己有關的事情上發誓都是危險的；因為我們常常被環境的緊迫性所迫，去做許多事情。但更危險的是，用自己的誓言來約束他人的決定；尤其是在一個人發誓時，不是關於一個人、兩個人或三個人，而是關於無限多的人，掃羅當時就是這樣輕率地做了，沒有想到在如此龐大的人數中，至少有一個人可能會違背誓言；或者說，士兵，而且是正在作戰的士兵，離道德智慧很遠，對控制食慾一無所知；尤其是在他們非常疲憊的時候。然而，他卻忽略了所有這些點，彷彿他只是對一個僕人發誓，他可以輕易地約束他，他對他的整個軍隊都抱有同樣的期望。因此，他為魔鬼打開了這樣一扇門，以至於在短時間內，他從這個誓言中製造了不止兩、三、四個，而是更多的偽誓。因為當我們完全不發誓時，我們就完全關閉了魔鬼的入口，所以如果我們只發一個誓言，我們就給了他很大的自由來製造無數的偽誓。就像那些撚線的人，如果有一個人抓住線頭，他們就能巧妙地撚好整條線，但如果沒有人這樣做，他們甚至無法開始；同樣，魔鬼在撚我們的罪惡之線時，如果他無法從我們的舌頭上得到開端，他就無法開始工作；但如果我們只做一個開端，當我們用舌頭發誓時，就像一隻手一樣，那麼他就能完全自由地在工作的其餘部分展現他的惡毒技藝，從一個誓言中製造和編織出千百個偽誓。
6. 這正是他現在對掃羅所做的事。然而，請注意，這個誓言立刻被設下了什麼陷阱：「軍隊經過一片樹林，那裡有一個蜂巢，蜂巢就在百姓面前，[6] 百姓來到蜂巢，邊走邊說話。」[7] 你看見這裡的陷阱了嗎？一張現成的餐桌，讓易於接近、食物的甜美和隱藏的希望引誘他們違背誓言。因為飢餓、疲憊和時間（因為「全地」都說「正在用餐」）[8] 當時都促使他們違背誓言。此外，蜂巢的景象從外面誘惑他們放鬆決心。因為甜美、餐桌的現成以及難以察覺的偷竊，足以誘惑他們最深的智慧。如果是肉，需要煮或烤，他們的心就不會那麼被迷惑；因為當他們在烹飪這些食物，並準備它們作為食物時，他們可能會預期會被發現。但現在沒有這樣的事情；只有蜂蜜，不需要這樣的勞動，只需用指尖蘸一下就可以享用，而且是秘密地。然而，這些人抑制了他們的食慾，並沒有在心裡說：「這與我們何干？我們中間有人發過這個誓嗎？他可以為他輕率的誓言付出代價，他為什麼要發誓？」他們沒有這樣想；而是虔誠地繼續前進；儘管有這麼多誘惑，他們卻表現得很明智。「百姓邊走邊說話。」[9] 「說話」這個詞是什麼意思？意思是，為了用言語來撫慰他們的痛苦，他們彼此交談。
7. 那麼，當所有人都如此明智地行事時，難道就沒有發生更多的事情嗎？難道誓言就這樣被遵守了嗎？不，甚至沒有被遵守。相反，它被違背了！如何，以何種方式？你們將立刻聽到，以便你們也能徹底辨識魔鬼的全部伎倆。因為約拿單沒有聽到他父親發誓，他「伸出手中的杖頭，蘸在蜂房裡，他的眼睛就明亮了。」[10] 請注意，他驅使誰違背誓言；不是士兵中的任何一個，而是發誓者的親生兒子。因為他不僅想造成偽誓，而且還在策劃殺子，並預先為此做準備；他急於讓天性自相殘殺。他以前對耶弗他所做的事，他現在又希望再次實現。因為耶弗他也曾承諾，在戰勝之後，第一個出來迎接他的人，他將獻為祭物，[11] 結果卻陷入了殺子的陷阱；因為他的女兒首先出來迎接他，他就獻祭了她，而神並沒有阻止。我確實知道，許多不信者因此祭物而指責我們殘忍和不人道；但我會說，這個祭物中的讓步[12] 是神護理和仁慈的一個顯著例子；而且祂不阻止那個祭物是出於對我們人類的關懷。因為如果在那次許願和承諾之後，祂禁止了祭物，那麼許多在耶弗他之後的人，期望神不會接受他們的許願，就會增加這種許願的數量，並繼續他們的道路，陷入殺子。但現在，通過允許這個許願實際實現，[13] 祂阻止了未來所有此類情況的發生。為了證明這是真的，在耶弗他的女兒被殺之後，為了讓這場災難永遠被記住，並且她的命運不會被遺忘，在猶太人中成為一條律法，即處女們在同一季節聚集，為發生的祭物哀哭四十天；[14] 以便通過哀悼來更新記憶，使所有人在未來更加明智；並且他們可以知道這並非出於神的心意，因為如果是那樣，祂就不會允許處女們為她哀哭和悲嘆。我所說的並非推測，事件證明了這一點；因為在這個祭物之後，沒有人再向神許下這樣的願。因此，祂確實沒有禁止這個；但祂在以撒身上明確吩咐的，祂卻直接禁止了；[15] 通過這兩個案例清楚地表明，祂不喜悅這樣的祭物。
8. 但那惡毒的魔鬼現在又在努力製造這樣的悲劇。因此，他驅使約拿單犯錯。因為如果任何一個士兵違背了律法，在他看來，這並不是什麼大惡；但現在他對人類的苦難貪得無厭，永遠無法滿足我們的災難，他認為如果他只造成一次簡單的謀殺，那就不算什麼偉大的壯舉。如果他不能用殺害自己孩子的罪行玷污國王的手，他認為自己沒有取得什麼偉大成就。我為什麼要說殺害孩子呢？因為他，那個惡者，認為通過這種方式，他將造成比那更可詛咒的殺戮。因為如果他是有意犯罪並被獻祭，那只會是殺害孩子；但現在他是在不知情的情況下犯罪（因為他沒有聽到誓言），如果他被殺，他會使他父親的痛苦加倍；因為他將不得不獻祭一個兒子，而且是一個沒有做錯事的兒子。但現在繼續歷史的其餘部分；「當他吃完之後，」經上說，「他的眼睛就明亮了。」[16] 在這裡，它譴責國王極大的愚蠢；表明飢餓幾乎使整個軍隊失明，並在他們的眼睛上散佈了許多黑暗。後來，一個士兵發現了這個行為，說：「你父親曾向全體百姓發誓說，今天吃任何食物的人必受咒詛。百姓都疲乏了。約拿單說，我父親毀壞了[17] 這地。」[18] 他說「毀壞了」是什麼意思？意思是，他毀滅或摧毀了他們所有人。因此，當誓言被違背時，所有人都保持沉默，沒有人敢將罪犯帶出來；這後來成為不小的責備，因為不僅那些違背誓言的人，而且那些知情並隱瞞的人，都是罪行的同謀。
9. 但讓我們看看接下來發生了什麼：「掃羅說，讓我們下去追趕外邦人，[19] 搶奪他們。祭司說，讓我們在這裡親近神。」[20] 因為在古時，神帶領百姓去打仗；沒有祂的同意，沒有人敢參戰，戰爭對他們來說是宗教事務。因為他們被征服時，不是因為身體虛弱，而是因為他們的罪；他們得勝時，不是靠力量和勇氣，而是靠來自上方的恩惠。勝利和失敗對他們來說也是一種訓練，一種美德的學校。不僅對他們如此，對他們的敵人也是如此；因為這也向他們表明，與猶太人的戰鬥命運不是由他們武器的性質決定的，而是由戰士們的生活和善行決定的。至少米甸人意識到這一點，知道那群人是不可戰勝的，用武器和戰爭機器攻擊他們是徒勞的，只有通過罪才能征服他們，於是他們打扮了漂亮的處女，將她們排成陣列，[21] 激發士兵的淫蕩，試圖通過淫亂剝奪神的幫助；這也確實發生了。因為當他們陷入罪惡時，他們就成了所有人的輕易獵物；那些武器、馬匹、士兵和那麼多機器都無法俘虜的人，[22] 罪惡的本質卻將他們捆綁交給了敵人。盾牌、長矛和飛鏢都同樣無用；但美麗的容貌和放蕩的靈魂卻征服了這些勇敢的人。
10. 因此，有人這樣勸誡：「不要注視陌生女子的美貌，也不要與淫蕩的女子相遇。[23] 因為妓女的嘴唇滴下蜂蜜，當時可能覺得你的喉嚨光滑，但後來你會發現它比膽汁更苦，比兩刃的劍更鋒利。」[24] 因為妓女不懂得愛，只懂得誘惑；她的吻有毒，她的嘴有致命的藥物。如果這不是立刻顯現出來，那麼就更需要因此而避開她，因為她掩蓋了那毀滅，隱藏了那死亡，不讓它一開始就顯現出來。所以，如果有人追求享樂，追求充滿歡樂的生活，就讓他避開淫蕩女子的交往，因為她們用言語和所有行為，通過不斷的爭吵和衝突，使她們情人的心充滿了無數的衝突和騷亂。就像那些最惡毒的敵人一樣，她們的行為和陰謀的目的是讓她們的情人陷入羞恥、貧困和最糟糕的絕境。就像獵人撒下網，努力將野獸趕到那裡，以便將它們殺死一樣，這些女人也是如此。當她們通過眼睛、服裝和言語，從四面八方展開淫蕩的翅膀[25] 時，她們隨後將情人趕入並捆綁起來；她們不停歇，直到吸乾他們的血，最後侮辱他們，嘲笑他們的愚蠢，並向他們傾瀉嘲笑的洪流。的確，這樣的人不再值得同情，而是值得嘲笑和譏諷，因為他被發現比女人，而且還是個妓女，更不理性。因此，智者再次發出這樣的勸誡：「要喝自己池中的水，飲自己井裡的活水。」[26] 又說：「願你常享友誼之鹿，恩惠之駒與你為伴。」[27] 這些話他是指通過婚姻律法與丈夫結合的妻子。你為何離棄那幫助者，卻去追逐那圖謀害你的人呢？你為何轉離那與你共度一生的人，卻去追求那會顛覆你生命的人呢？一個是你的肢體和身體，另一個是鋒利的劍。因此，親愛的，要逃避淫亂；既為了它現有的邪惡，也為了它將來的懲罰。
11. 也許我們似乎偏離了主題；但說這麼多，並非偏離。因為我們不希望僅僅為了歷史本身而向你們講述歷史，而是希望你們能糾正困擾你們的每一個激情：因此我們也頻繁地發出這些呼籲，[28] 以各種風格為你們準備我們的講道；因為在如此龐大的聚會中，很可能存在各種各樣的疾病；我們的任務不是只治療一個，而是治療許多不同的傷口；因此，教導的藥物必須是多樣的。然而，讓我們回到我們偏離的地方：「祭司說，讓我們親近神。掃羅求問神，我是否要下去追趕外邦人？祢（神）會將他們交在我手中嗎？但那天主沒有回答他。」[29] 請注意神愛人的仁慈和溫和。因為祂沒有發出雷電，也沒有震動大地；但朋友對待輕蔑他們的朋友時所做的事，主對待僕人時也這樣做了。祂只是默默地接待他，用祂的沉默說話，並藉此表達祂所有的憤怒。掃羅明白了這一點，並說，正如所記載的：「將百姓所有的支派都帶到這裡來，要知道並看見今天這罪是在誰身上。因為我指著拯救以色列的永生主發誓，即使答案是針對我的兒子約拿單，他也必死。」[30] 你看見他的魯莽了嗎？他意識到他的第一個誓言已被違背，但他甚至沒有學會自制，反而又加上了第二個誓言。也請考慮魔鬼的惡毒。因為他知道，當兒子被發現並公開指控時，單憑視線就能立刻讓父親心軟，並可能軟化國王的憤怒，所以他用第二個誓言的約束來預先判決；用一種雙重束縛將他綁住，不允許他主宰自己的決定，而是從四面八方強迫他進行那不義的謀殺。甚至在罪犯尚未出現之前，他就已經判決了，而且在不知道罪犯是誰的情況下，他就宣判了。父親成了劊子手；在調查之前就宣布了他的定罪判決！還有什麼比這更不理性的行為呢？
12. 掃羅發出這番宣告後，百姓比以前更加害怕，所有人都處於極大的顫抖和恐懼之中。但魔鬼卻因使他們如此焦慮而歡喜。經上說，所有百姓中沒有一個人回答。「掃羅說，你們將受奴役，我和我的兒子約拿單也將受奴役。」[31] 但他的意思是：「你們的目的無非是將自己交給敵人，從自由人變成奴隸；因為你們不交出有罪的人，就激怒了神。」請注意誓言造成的另一個矛盾。如果他想找出這個罪行的始作俑者，他本不應該發出這樣的威脅，也不應該用誓言來約束自己報復；這樣他們就會減少恐懼，更容易將罪犯揭露出來。[32] 但在憤怒、極大的瘋狂和他先前的無理智的影響下，他再次做了與他所希望的完全相反的事情。何必多說呢？他將此事交由抽籤決定；籤落在掃羅和約拿單身上；「掃羅說，你們在我與約拿單之間抽籤；他們抽籤，約拿單被抽中。掃羅對約拿單說，告訴我，你做了什麼？約拿單告訴他，說，我只是用我手中的杖頭蘸了一點蜂蜜，看哪！我必死。」[33] 誰會不被這些話感動而轉為憐憫呢？想想掃羅當時承受了怎樣的風暴，他的內心因痛苦而撕裂，兩邊都出現了最深的懸崖！但他仍然沒有學會自制，因為他說什麼？「願神這樣待我，並且加倍地待我；因為你今天必死。」[34] 看哪，又是第三個誓言，而且不僅僅是第三個，而是一個時間限制非常緊迫的誓言；因為他不僅僅說「你必死」；而是「今天」。[35] 因為魔鬼正在催促，催促他，強迫他，驅使他進行這不虔誠的謀殺。因此，他不允許他為判決指定任何未來的日期，以免延遲導致邪惡的糾正。百姓對掃羅說：「願神這樣待我們，並且加倍地待我們，如果他要被處死，他今天在以色列行了這大拯救。我指著永生主發誓，他頭上的一根頭髮也不會落在地上；因為他今天從神那裡行了憐憫的事。」[36] 看哪，其次，百姓也發誓了，而且發誓與國王相反。
13. 現在，我懇請你們回想一下，孩子們拉繩子，繩子斷裂，把拉繩子的人摔倒在地的情景。掃羅不只一次兩次，而是多次起誓。百姓卻發了與之相反的誓，並朝著相反的方向使勁。因此，誓言必然會以任何方式被打破。因為所有這些人都不可能遵守他們的誓言。現在請不要告訴我這件事的結果；而是要考慮從中產生了多少罪惡；以及魔鬼如何從那裡預備了押沙龍的悲劇和篡位。因為如果國王選擇抵抗，並執行他的誓言，百姓就會起來反對他；一場嚴重的叛亂[37]就會爆發。再者，如果兒子為了自己的安全選擇投身軍隊，他就會立刻成為弒父者。你難道沒有看到，叛亂、弒子、弒父、戰爭、內戰、屠殺、流血以及無數的屍體，都是一個誓言的後果嗎？因為如果戰爭爆發，掃羅可能被殺，約拿單也可能被殺，許多士兵會被砍成碎片；而到頭來，誓言的遵守也無法推進。所以，你不要考慮這些事件沒有發生，而是要記住這一點，即這種情況的性質必然會導致這些事情的發生。然而，百姓佔了上風。那麼，讓我們來計算一下隨之而來的偽誓。掃羅的誓言首先被他的兒子打破；然後掃羅自己又第二次和第三次打破了關於殺他兒子的誓言。百姓似乎遵守了他們的誓言。然而，如果有人仔細審查這件事，他們也都犯了偽誓的罪。因為他們強迫約拿單的父親偽誓，不把兒子交給父親。你看到一個誓言讓多少人犯了偽誓[38]，無論是自願還是非自願；它造成了多少罪惡，導致了多少死亡嗎？
14. 在這篇講道的開頭，我曾承諾要表明，在相反的誓言中，偽誓無論如何都會發生；但事實上，歷史的進程證明了比我所要證明的更多。它不僅展示了一個人、兩個人或三個人，而是一個全體百姓，而且不只一個、兩個或三個誓言，而是更多被違背的誓言。我還可以提及另一個例子，並從中表明，一個誓言如何導致了更大更嚴重的災難。因為一個誓言[39]給所有猶太人帶來了城池被攻陷，以及他們的妻子兒女被擄；火災的蹂躪，蠻族的入侵，聖物的玷污，以及成千上萬其他更令人痛苦的災難。但我意識到這篇講道會很長。因此，在此我不再敘述這段歷史，我懇求你們，除了約翰的斬首之外，也要彼此講述約拿單的謀殺，以及全體百姓的普遍毀滅（這雖然沒有發生，但卻包含在誓言的義務中）；並且在家中，在公共場合，與你們的妻子、朋友、鄰居以及所有的人，都要認真對待這件事，不要認為我們可以以習俗為藉口就足夠了。
15. 因為這種藉口只是一個託詞，而且錯誤並非源於習俗，而是源於懈怠，我將努力從已經發生的事情中說服你們。皇帝已經關閉了城裡的浴場，並下令不許任何人洗澡；沒有人敢違抗這條法律，也沒有人抱怨已經發生的事情，也沒有人以習俗為藉口。即使是身體虛弱的人，無論男女老少；許多婦女剛從分娩的痛苦中解脫出來；儘管所有人都需要洗澡作為必要的藥物；他們都順從了這項命令，無論是自願還是非自願；他們既不以身體虛弱為藉口，也不以習俗的暴政為藉口，也不以他們受罰而其他人是罪犯為藉口，也不以任何其他類似的事情為藉口，而是心甘情願地忍受這種懲罰，因為他們預期會有更大的災難；並且每天禱告，希望皇帝的憤怒不再進一步。你難道沒有看到，在恐懼的地方，習俗的束縛很容易鬆弛，儘管它已經存在了很長時間，而且是極大的必要性？被剝奪洗澡的權利當然是一件令人痛苦的事情。因為儘管我們再怎麼有哲學思想，身體的本性也證明無法從靈魂的哲學中為自己的健康獲得任何益處。但是，至於戒絕起誓，這卻是極其容易的，而且絲毫沒有任何傷害；對身體沒有，對心靈也沒有；相反，卻帶來巨大的益處，許多安全，以及豐富的財富。那麼，當皇帝命令時，卻要忍受最大的艱辛；而當神命令的卻不是什麼令人痛苦或困難的事情，而是非常可以忍受和容易的事情時，卻輕視或嘲笑它，並以習俗為藉口，這豈不是荒謬嗎？我懇求你們，不要如此輕視我們自己的安全，而是要敬畏神，如同我們敬畏人一樣。我知道你們聽到這話會顫抖，但真正值得顫抖的是你們甚至沒有如此尊重神；而且當你們勤勉地遵守皇帝的法令時，卻踐踏那些神聖的、從天上降下來的法令；並認為對這些事情的勤勉是次要的目標。因為如果我們在如此多的勸誡之後仍然堅持同樣的做法，我們還剩下什麼藉口，還有什麼赦免呢？因為我是在這座城市所遭遇的災難剛開始時就開始了這項勸誡，而現在災難即將結束；但我們甚至還沒有徹底實踐一個誡命。那麼，當我們連一個誡命都無法履行時，我們如何能要求除去仍然困擾我們的邪惡呢？我們如何能期待好轉呢？我們如何禱告呢？我們用什麼舌頭呼求神呢？因為如果我們遵守律法，當皇帝與城市和解時，我們將享受許多快樂。但如果我們仍然在過犯中，我們將到處蒙羞受辱，因為當神使我們脫離危險時，我們卻仍然懈怠。
16. 哦！如果我能剝去那些經常起誓之人的靈魂，並將他們每天從誓言中受到的傷口和瘀傷暴露出來，那該多好啊！那樣我們就不需要任何勸誡或忠告了；因為這些傷口的景象將比所有能說的話更有力地使那些最沉迷於這種邪惡行為的人脫離他們的邪惡。然而，如果不可能將他們靈魂的羞恥狀態展現在眼前，那麼或許可以將其暴露在思想中，並展示其腐爛和敗壞。因為經上說：「僕人不斷受鞭打，身上不會沒有瘀傷；同樣，那不斷起誓並稱呼神名的人，也不會從他的罪中得潔淨。」[40] 習慣起誓的口，不可能，絕對不可能不經常犯偽誓。因此，我懇求你們所有人，藉著拋棄這種可怕而邪惡的習慣，贏得另一個冠冕。既然我們的城市到處被歌頌，說她是世界上所有城市中第一個將基督徒之名[41]戴在額頭上的，那麼就讓所有人都說，安提阿是世界上所有城市中唯一一個將所有誓言從其境內驅逐出去的城市。是的，如果這樣做了，她不僅自己會被加冕，還會帶領其他人達到同樣的熱心程度。正如基督徒之名起源於此，如同從一種泉源溢流到全世界一樣，同樣，這項善工，從這裡紮根並開始，將使所有居住在地上的人成為你們的門徒；這樣，你們將獲得雙重和三重獎賞，既因為你們自己的善行，也因為對他人的教導。這將是你們最閃耀的冠冕！這將使你們的城市成為母城，不是在地上，而是在天上！這將在那日與我們同在，並為我們帶來公義的冠冕；願神恩典和我們主耶穌基督的慈愛，使我們都能獲得這冠冕，願榮耀歸於父、子和聖靈，從今直到永遠，永無窮盡。阿們。
[1] 詩篇九十四篇19節。
[2] 哥林多後書一章8、9節。
[3] 哥林多後書一章9節。
[4] τοῦτο π€θῃ，另作 ποιῇ，犯了罪。
[5] τῷ μαθητῇ。
[6] 有些手稿讀作 του ‡γρου，指「土地」，如七十士譯本。
[7] 撒母耳記上十四章26節，七十士譯本。
[8] 七十士譯本，列王紀上十四章24節（即撒母耳記上）。希伯來文對應希臘文 καὶ π‚σα ἡ γῆ ἠρίστα 的詞句是 ואב ץראה-לבו רעיב，英譯本為「全地的人都來到一片樹林」。最有可能的是，ואב 這個詞被理解為「全地都去了」，即「去吃飯」，因為 רעי 這個詞在七十士譯本中代表樹林的名字。
[9] 七十士譯本。希伯來文 שבר רלה הנהו，英譯本「看哪，蜂蜜滴下來」。這種差異很可能是因為他們的手稿讀作 רבר 而不是 שבר。這似乎是一個合理的推測：然而，七十士譯本的變體通常可以解釋為意譯。
[10] 撒母耳記上十四章27節。
[11] 士師記十一章31節。
[12] 他指的是沒有干預，因為這違反了摩西律法。申命記十二章31節。
[13] 士師記十一章39節。
[14] 有些手稿讀作四，如正文。士師記十一章40節。
[15] 創世記二十二章12節。
[16] 撒母耳記上十四章28節。或作「恢復了視力」；參見使徒行傳二十二章13節，其中出現了相同的詞，指保羅視力的恢復。
[17] 七十士譯本，‡πήλλαχεν。希伯來文 רנע，英譯本「困擾」。
[18] 在此段落中指百姓。
[19] ‡λλοφύλων，在七十士譯本中通常指非利士人。
[20] 撒母耳記上十四章36節。
[21] ἐπὶ τῆς παρατ€ξεως。這個詞語非常適合戰鬥，因此它必然是隱喻性的，意思是「他們採用了這種作戰方式」。
[22] 這或許可以含蓄地指參孫，因為米甸人並沒有取得任何勝利。參見民數記三十一章16節；士師記三章6節。
[23] 傳道書九章8、3節。
[24] 箴言五章3、4節。
[25] 一個經常被隱喻使用的詞，這裡可能指像翅膀一樣展開的寬大網。
[26] 箴言五章15節。
[27] 箴言五章19節，七十士譯本。希伯來文在此處有省略，這或許可以解釋它與七十士譯本之間的差異。
[28] 或作「責備」，ἐντροπὰς；但薩維爾和牛津手稿讀作 ἐκτροπὰς，「離題」。
[29] 撒母耳記上十四章36、37節。
[30] 撒母耳記上十四章38節。
[31] 七十士譯本，彷彿寫的是 רבעל 而不是 רבעל，「你們站一邊，我和我兒子約拿單站另一邊」，第40節。
[32] εἰς μ™σον。
[33] 撒母耳記上十四章42、43節。
[34] 撒母耳記上十四章44節。
[35] 「今日」這些詞只出現在七十士譯本中。
[36] 撒母耳記上十四章45節。
[37] τυραννὶς，這裡用作「叛亂」或「篡位」，如上文。
[38] 似乎所有人都確實處於這種罪責之下。唯一的補救辦法是約拿單一知道自己的過犯就認罪，並按照利未記五章4-6節獻祭，另參利未記五章1節，四章22節，和三十七章2節。
[39] 參見第十九篇講道。
[40] 德訓篇二十三章10節。
[41] 薩維爾和牛津手稿作 ‡νεδήσατο，比本篤會手稿的 ἐνεδύσατο「穿上」更有活力。拉丁文 induit 較傾向後者，但杜卡斯偏愛前者，並引用了四份手稿支持。