第十一篇講道
為脫離因叛亂而預期的禍患而向上帝獻上感恩；並回顧當時發生的事件。同時駁斥那些挑剔人體結構的人，並概括論述人的創造；最後，論及成功避免起誓。
1. 當我回想過去的風暴，以及現在的平靜時，我不住地說：「願神受稱頌，祂創造並改變萬物；祂使光從黑暗中而出；祂領人到陰間的門，又帶回來；祂懲罰，卻不殺戮。」[1] 我也希望你們不斷重複這句話，永不停止。因為如果祂以行動施恩於我們，我們若不以言語報答祂，將何以得到赦免？因此，我勸勉我們永不停止感謝祂；因為如果我們感恩於先前的恩典，那麼我們顯然也將享受其他更大的恩典。所以，讓我們不斷地說：「願神受稱頌，祂允許我們在平安中為你們擺設慣常的筵席，同時也賜予你們在安全保障下聆聽我們的話語！願神受稱頌，我們不再是為了逃避外面的危險而奔跑至此，而只是出於渴望聆聽；我們不再帶著痛苦、顫抖和焦慮的思想彼此相遇；而是帶著極大的信心，擺脫了所有的恐懼。」事實上，我們前幾天的處境，與那些在深海中顛簸、每小時都預期船難的人毫無二致。我們整天被無數的謠言嚇得魂不附體，四面八方都受到干擾和攪動；每天都忙著好奇地打聽誰從宮廷[2]回來了？他帶來了什麼消息？以及所報導的是真是假？我們的夜晚也無眠度過，當我們望著這座城市時，我們為它哭泣，彷彿它即將毀滅。
2. 因此，你們自己前幾天也保持沉默，因為整個城市空無一人，所有人都遷徙到曠野，而那些留下的人則被沮喪的陰雲[3]籠罩。因為靈魂一旦充滿沮喪，就不容易聽進任何話語。因此，當約伯的朋友們來了，看到他家中的悲劇，看到這位義人坐在糞堆上，渾身是瘡，他們撕裂衣服，呻吟著，默默地坐在他身旁；這表明對於受苦的人來說，起初最合適的莫過於安靜和沉默。因為災難太大了，無法安慰。因此，當猶太人被奴役做泥瓦匠和磚匠時，當他們看到摩西來到他們身邊時，由於他們心靈的衰竭和痛苦，無法聽從他的話語。而軟弱的人感受到這一切有何稀奇呢？因為我們發現門徒們也陷入了同樣的軟弱。因為在那神秘的晚餐之後，當基督將[4]他們帶到一旁與他們談話時，門徒們起初不止一次地問祂：「祢往哪裡去？」但當祂告訴他們不久之後將會遇到的禍患，戰爭、迫害、普遍的敵意、鞭打、監獄、法庭、在官長面前受審；那時，他們的靈魂被祂所說的話語的恐懼和這些即將發生的事件的悲傷所重壓，彷彿背負著沉重的負擔，從此陷入麻木狀態。因此，基督察覺到他們的驚慌，責備他們說：「我往我父那裡去，你們中間沒有人問我：祢往哪裡去？只因我將這些事告訴你們，憂愁就充滿了你們的心。」因此，我們過去一段時間也保持沉默，等待現在的機會。因為如果一個人要向某人請求恩惠，即使請求是合理的，他也會等待一個合適的時機提出，以便找到一個溫和且樂意答應請求的人；並且藉助有利的時機，他可以獲得恩惠；那麼講者更需要尋找一個合適的時機，以便向一個心情良好、沒有任何憂慮和沮喪的聽眾發表演說；這正是我們所做的。
3. 既然你們現在已經擺脫了沮喪，我們渴望喚起你們對過去事情的回憶；這樣我們的論述對你們來說會更清楚。因為我們談到創造時說，神不僅使它美麗、奇妙、浩瀚，而且也使它軟弱和敗壞；此外，祂還為此設立了各種證據；祂安排這兩種情況都是為了我們的益處；藉著它的美麗引導我們讚美創造者：又藉著它的軟弱引導我們遠離對受造物的崇拜；我們可以看到，這也發生在身體的情況上。因為關於這一點，在真理的敵人中，以及在我們自己人中，有許多人對此提出疑問，為什麼它被創造得敗壞和脆弱？許多希臘人和異端也聲稱，它甚至不是由神創造的。[5] 因為他們宣稱它不配神的創造藝術，並誇大它的不潔、汗水、眼淚、勞苦、痛苦，以及身體的所有其他事件。但是，就我而言，當談到這些事情時，我首先會這樣回答。不要告訴我墮落、敗壞和被定罪的人。但如果你想知道神起初用什麼樣的身體創造了我們，讓我們去樂園，考察起初被創造的人。因為那個身體並非如此敗壞和必死；而是像剛從爐中取出的金像，閃耀著光芒，那個身體完全沒有任何敗壞。勞苦沒有困擾它，汗水沒有玷污它。憂慮沒有圖謀它；悲傷沒有圍困它；也沒有任何其他此類情感來困擾它。但是當人沒有適度地承受他的幸福，反而輕蔑他的施恩者，並認為一個欺騙的惡魔比關心他、抬舉他的神更值得信任，當他期望自己成為神，並產生了超越他應有尊嚴的思想時，那時——那時神確實為了以決定性的行動來謙卑他，使他成為必死的，也是敗壞的；並用如此多樣的必需品束縛他；這不是出於仇恨或厭惡，而是出於對他的關懷，並為了從一開始就抑制那邪惡和毀滅性的驕傲；祂沒有允許它進一步發展，而是以實際經驗告誡他，他是必死和敗壞的；從而使他確信他絕不能再想或夢想他所做過的事情。因為魔鬼的建議是：「你們將如神。」[6] 因此，神為了徹底根除這個想法，使身體承受許多痛苦和疾病；藉著它的本性教導他，他絕不能再有這樣的想法。而這確實是最明顯的，從他所遭遇的事情就可以看出；因為在這樣的期望之後，他被判處了這種懲罰。也請與我一同思考神在這件事上的智慧[7]。祂沒有讓他先死，而是允許他的兒子遭受這種死亡；以便他親眼看到身體敗壞和腐爛，從那個景象中得到深刻的智慧[8教訓；並在他離開此地之前，了解所發生的事情，並受到適當的管教。
4. 那麼，正如我所說，這一點從已經發生的事情中顯而易見；但從尚待闡述的事情中，它也將同樣清楚。因為如果我們被身體的這些必需品所束縛；如果所有人都註定要死亡，要敗壞，要在眾人眼前腐爛，並化為塵土，以至於異教哲學家對人類做出了同一個全面的定義（當被問及人是什麼時，他們回答說，人是一種理性且必死的動物）；如果，儘管所有人都承認這一點，卻仍有一些人敢於在眾人眼中使自己不朽；儘管視覺本身證明了他們的必死性，卻仍渴望被稱為神，並受到這樣的尊崇；那麼，如果死亡沒有不斷地教導所有人我們本性的必死性和敗壞性，許多人會走向何等程度的邪惡呢？例如，聽聽先知論及一位被這種狂熱所攫取的蠻族君王時所說的話：「我要高舉我的寶座在神的眾星之上；我要與至高者同等。」[9] 隨後，嘲笑他，並論及他的死亡時，他說：「敗壞在你之下，蟲是你的被蓋；」[10] 但他的意思是：「你這人，等待著這樣結局的人，竟敢懷抱這樣的幻想嗎？」又論及另一位，我指的是推羅王，當他懷抱同樣的野心，渴望被視為神時，他說：「你不是神，乃是人，那些刺透你的人必會這樣說。」[11] 因此，神在創造我們這個身體時，從一開始就徹底消除了所有偶像崇拜的機會。
5. 但你為何驚訝於身體會發生這種情況，當即使在靈魂方面，顯然也發生了類似的事情。因為神並沒有使它必死，而是允許它不朽；然而，祂使它受制於遺忘、無知、悲傷和憂慮；這樣做是為了防止它因顧及自身的尊貴出身而產生超越其應有尊嚴的自負。因為如果，即使在這種情況下，有些人仍然敢於聲稱它具有神聖的本質；那麼如果它沒有這些缺陷，他們會達到何等瘋狂的程度呢？然而，我對創造所肯定的，我也對身體肯定，這兩者都同樣激發我對神的讚美；祂使它敗壞；並且在它的敗壞中，祂彰顯了祂自己的能力和智慧。因為祂本可以使它由更好的材料製成，祂已經從天體和太陽的物質中證明了這一點。因為祂能使那些事物成為它們現在的樣子，如果祂認為合適，祂也能使這個身體像它們一樣。但它不完美的緣故，正是我之前所提到的。這種情況絕不會降低對創造者工藝的讚美，反而會增加它；因為物質的卑微，彰顯了祂藝術的巧思和適應性；因為祂在泥土和灰燼中引入了如此和諧的各部分，以及如此多樣和豐富的感官，並能具備如此屬靈的智慧。
6. 因此，你越是挑剔物質的卑微，就越要驚嘆於所展現藝術的偉大。因此，我並不那麼欣賞用黃金塑造美麗形象的雕塑家，而更欣賞那些藉助藝術資源，即使在易碎的泥土中，也能展現出奇妙而無與倫比的美麗造型的人。在前一種情況下，材料對藝術家有所幫助，但在後一種情況下，則完全展現了他的藝術。那麼，你想知道創造者的智慧有多大嗎？想想泥土能製成什麼？除了磚瓦還有什麼？然而，至高無上的藝術家神，用與磚瓦相同的材料，卻能造出如此美麗的眼睛，令所有看見的人驚嘆不已，並賦予它如此強大的能力，它能同時俯瞰高空的廣闊，並藉助一個小小的瞳孔，將山脈、森林、丘陵、海洋，甚至天空，都盡收眼底，就憑這麼小的東西！那麼，不要告訴我眼淚和眼疾，因為這些都是你罪的果實；而是要思考它的美麗和視覺能力；以及它是如何在如此廣闊的空中翱翔，卻沒有感到疲倦或痛苦！腳即使只走一小段距離也會感到疲倦和虛弱；但眼睛在穿越如此高遠和廣闊的空間時，卻沒有感到任何虛弱。因為既然這是我們所有肢體中最必需的，祂就沒有讓它被疲勞所壓迫；以便它為我們提供的服務是自由而不受束縛的。
7. 但我寧願說，什麼樣的語言才能充分闡述這個肢體的全部卓越之處呢？我為何要談論瞳孔和視覺功能呢？因為如果你去探究所有肢體中最不起眼的部分，我指的是睫毛，你甚至會在這些地方看到創造者神多樣的智慧！因為就像麥穗一樣；麥芒像矛一樣突出，擊退鳥類，不讓它們落在果實上，也不讓它們折斷那過於脆弱的莖；眼睛也是如此。眼瞼的毛髮排列在前，起著麥芒和矛的作用；將灰塵和輕微的物質擋在眼睛之外，以及任何可能妨礙視力的東西；並且不讓眼瞼受到困擾。另一個同樣顯著的智慧例子，可以在眉毛中觀察到。誰能不被它們的位置所震撼呢？因為它們沒有過度突出，以至於遮蔽視線；也沒有過度後退；而是像房屋的屋簷一樣，它們在上方突出，接收從額頭流下的汗水，不讓它困擾眼睛。為此，它們上面也長有毛髮，其粗糙度可以阻擋從上方流下的東西，並提供所需的精確保護，同時也為眼睛增添了許多美感。這還不是唯一令人驚訝的事情！還有另一件同樣令人驚訝的事情。我問，為什麼頭髮會生長，會被剪掉；而眉毛卻不會呢？因為這也不是無意或偶然發生的，而是為了不讓它們因過長而過度遮蔽視線；這是一種極度年老的人所遭受的不便。
8. 誰又能完全追溯出藉著大腦所彰顯的一切智慧呢！首先，祂使它柔軟，因為它作為所有感官的源泉。其次，為了不讓它因其特殊性質而受損，祂用骨頭將它四面包圍起來。此外；為了不讓它因骨頭的堅硬而摩擦受損，祂在中間插入了一層薄膜：而且不只一層，還有第二層；前者鋪在顱骨的下方，後者則包裹著大腦的上部物質，而第一層比第二層更堅硬。這樣做，既是為了上述原因，也是為了讓大腦不會首先受到頭部所受的打擊；而是讓這些薄膜首先承受打擊，從而使它免受所有傷害，並保持完好無損。此外，覆蓋大腦的骨頭不是單一且連續的，而是四面八方都有許多縫合線，這對它的安全大有裨益。因為環繞它的蒸汽可以很容易地通過這些縫合線向外通風，以防止它窒息；[12] 如果它在任何特定點受到打擊，損害也不會擴展到整個大腦。因為如果骨頭是單一且連續的，即使打擊只落在一個部分，也會損害整個大腦；但現在，由於它被分成許多部分，這種情況永遠不會發生。因為如果一個部分碰巧受傷，只有靠近該部分的骨頭會受傷，而其餘部分則保持完好無損；打擊的連續性被骨頭的分裂所阻斷，無法延伸到相鄰的部分。因此，神為大腦建造了一個由許多骨頭組成的覆蓋物；就像一個人建造房屋時，在上方鋪上屋頂和瓦片一樣，神將這些骨頭放在頭部上方，並使頭髮長出來，作為一種帽子。
9. 祂對心臟也做了同樣的事。因為心臟在我們身體的所有肢體中佔有首要地位，我們整個生命的最高權力都託付給它，而且只要受到輕微的打擊就會導致死亡；所以祂用堅硬的骨頭將它四面包圍起來，前面有胸骨[13]的保護，後面有肩胛骨[14]的保護。祂對大腦薄膜所做的，也在這裡做了。因為為了不讓它在憤怒和類似情感中跳動和快速搏動時，與周圍堅硬的骨頭摩擦和疼痛，祂在那裡插入了許多薄膜，並將肺放在它旁邊，作為這些搏動的柔軟床墊，這樣心臟就可以在這些上面發力，而不會受到傷害或痛苦。
但我為何要談論心臟和大腦呢？即使有人去研究指甲，他也會看到神多樣的智慧在其中展現；無論是其形狀、物質還是位置。我還可以提到為什麼我們的手指不都一樣長，以及許多其他細節；但對於那些願意傾聽的人來說，從所說的內容中，創造我們的神的智慧將會足夠清楚。因此，我將把這部分留給那些渴望完成這項任務的人仔細研究，我將轉向另一個異議。
10. 誠然，除了前面提到的，還有許多人提出這個異議。如果人是野獸之王，為什麼許多動物在力量、敏捷和速度上都比他有優勢呢？因為馬比人更快，牛比人更耐勞，鷹比人更輕盈，獅子比人更強壯。那麼我們該如何回應這個論點呢？如此說來：從這個情況中，我們尤其可以辨識神的智慧和祂賜予我們的尊榮。馬確實比人快，但對於趕路來說，人比馬更適合。因為一匹馬，即使是最快最強壯的，一天也難以行駛兩百里；[15] 但一個人，連續駕馭多匹馬，就能行駛兩千里。因此，速度帶給馬的優勢，智慧和技藝帶給人的優勢要大得多。人確實沒有像其他動物那樣強壯的腳，但他有其他動物的腳，為他服務，就像他自己的腳一樣。因為沒有一種野獸能夠將另一種野獸馴服為己用；但人卻能駕馭所有野獸；藉著神賜予他的各種技能，使每種動物都為最適合它的用途服務。因為如果人的腳像馬的腳一樣強壯，那麼它們對於其他用途，對於崎嶇不平的地面，對於山頂，對於爬樹，都會變得無用；因為蹄子通常會阻礙在這些地方行走。所以，儘管人的腳比它們柔軟，但它們仍然適用於更多樣的用途，而且它們的缺乏力量並沒有使它們變得更糟，因為它們有馬的力量來幫助它們，同時它們在行走的多樣性上比馬更有優勢。再者，鷹有輕盈的翅膀；但我有理性和技藝，藉此我能夠擊落並制服所有有翅膀的動物。但如果你想看到我的翅膀，我有一個比它輕盈得多；一個可以翱翔，不僅僅是十里或二十里，甚至高達天堂，而且超越天堂本身，超越諸天之天；甚至到「基督坐在神右邊」[16]的地方！
11. 再者，無理性動物的武器在牠們自己的身體上；例如，牛有角；野豬有獠牙；獅子有爪。但神並沒有用武器裝備我身體的本性，而是使這些武器外在於它，目的是為了表明人是一種溫和的動物；而且我並非總是需要使用我的武器，因為我時而放下這些，時而重新拿起。因此，為了讓我在這件事上自由而不受束縛，不必總是被迫攜帶我的武器，祂使這些武器與我的本性分離。因為我們超越野獸不僅在於我們擁有理性的本性，而且我們在身體上也超越牠們。因為神使身體與靈魂的尊貴相稱，並適合執行靈魂的命令。祂確實不是無緣無故地使身體成為現在的樣子；而是使它成為應有的樣子，作為一個要服事理性靈魂的身體；所以如果它不是現在的樣子，靈魂的運作將會受到極大的阻礙：這從疾病中就可以看出。因為如果身體的這種精妙調整哪怕只有微小的偏離其正常狀態，靈魂的許多能量就會受到阻礙；例如，如果大腦變得過熱或過冷。因此，從身體中很容易看出神許多的護理，不僅因為祂起初使它比現在更好；也不僅因為即使現在祂為了有益的目的改變了它，而且因為祂將再次使它復活，歸於更大的榮耀。
12. 但是，如果你想以不同的方式了解神在身體方面所展現的智慧，我將提到保羅似乎最特別地不斷被震撼的那一點。這是什麼呢？就是祂使各肢體彼此超越，儘管不是在同一方面？有些祂指定在美貌上超越其他，有些則在力量上超越。因此，眼睛是美麗的，但腳更強壯。頭是尊貴的，但它不能對腳說：「我不需要你們。」[17] 這在無理性動物身上也可以看到；在所有生活關係中也是如此。例如，君王需要他的臣民，臣民需要君王；就像頭需要腳一樣。再者，就野獸而言；有些比其他更強大；有些更美麗。有些令我們喜悅；有些滋養我們；有些為我們提供衣物。因此，孔雀令人喜悅；家禽和豬滋養我們；綿羊和山羊為我們提供衣物；牛和驢分擔我們的勞動。還有一些動物不提供這些，但卻激發我們的能力。因此，野生動物增加了獵人的力量；並藉著牠們所激發的恐懼來教導我們人類，使我們更加謹慎；而且為了醫療目的，牠們的身體也提供了不少貢獻。[18] 所以，如果有人對你說：「你既然害怕獅子，怎能成為野獸之主呢？」回答他：「起初並非如此，那時我蒙神恩寵，住在樂園裡。但當我得罪了我的主，我就落入那些曾是我的僕人的權勢之下！然而即使現在也並非完全如此；因為我擁有制服野生動物的技藝。」這就像在大戶人家裡一樣；兒子們在未成年時，會害怕許多僕人；但當他們犯了錯，他們的恐懼會大大加劇。我們也可以對蛇、蠍子和毒蛇說同樣的話；牠們之所以令我們懼怕，是因為罪的緣故。
13. 這種多樣性不僅在我們的身體和生活的各種狀態中可見；也不僅限於野獸；在樹木中也可以看到；即使是最不起眼的樹木，也可以觀察到其優於較大的樹木之處；因此，並非所有事物在所有方面都相同，以便所有事物對我們都是必需的；並且我們可以看到主多樣的智慧。因此，不要因為身體的敗壞而歸咎於神，反而要為此向祂致敬，並讚美祂的智慧和溫柔的關懷；祂的智慧在於祂能在如此敗壞的身體中展現出如此的和諧；祂的溫柔關懷在於祂為了靈魂的益處而使它敗壞，以便抑制它的虛榮，並制服它的驕傲！那麼，為什麼祂起初不這樣做呢？有人問道。我回答說，這是為了藉著這些工作在你們面前證明祂自己；並且結果本身就像在說：「我呼召你歸於更大的尊榮，但你卻使自己不配這恩賜，將自己逐出樂園！然而，即使現在我也不會輕視你，但我會糾正你的罪，並帶你回到[19]天堂。因此，為了你自己的緣故，我允許你如此長久地衰敗和腐朽，以便在時機成熟時，你的謙卑紀律得以建立；並且你永遠不再恢復你先前的自負。
14. 因此，為了所有這些事，讓我們感謝愛人的神；並為了祂對我們的溫柔關懷，向祂獻上回報，這也將對我們自己有益；至於我經常向你們講述的誡命，讓我們盡最大的努力！因為我不會停止勸勉，直到你們改正：因為我們所追求的不是我們很少或經常向你們講話，而是我們持續講話直到說服你們。當神藉著先知對猶太人說：「你們禁食是為爭競和辯論，你們為我禁食有何用處呢？」[20] 祂也藉著我們對你們說：「如果你們禁食是為了起誓和偽證，你們禁食有何用處呢？因為我們怎能看見神聖的逾越節？我們怎能領受神聖的聖餐？我們怎能用同一條踐踏神律法、玷污靈魂的舌頭，分享那些奇妙的奧秘呢？因為如果沒有人敢用污穢的手領受皇家紫色，我們怎能用被玷污的舌頭領受主的身子呢？因為起誓是出於那惡者，但聖餐是出於主。「光明與黑暗有什麼相通呢？基督與彼列有什麼相和呢？」[21]
15. 你們確實渴望擺脫這種不敬虔，我深知此點；但由於每個人可能無法輕易獨自完成此事，讓我們在這件事上結成團契和夥伴關係；就像窮人在他們的宴席上[22]，當每個人獨自一人無法提供一頓完整的宴席時，他們聚在一起，各自貢獻自己的份子；我們也當如此行。既然我們自己過於怠惰，就讓我們彼此結成夥伴，並承諾貢獻忠告、勸誡、鼓勵、責備、提醒和警告；以便我們都能因著彼此的勤勉而得到改正。因為我們觀察鄰舍的事務比觀察自己的更為敏銳，所以讓我們警醒他人的安危，並將自己的監護權交託給他們；讓我們投入這場敬虔的競賽，最終得以勝過這種惡習，帶著坦然無懼的心來到這聖潔的宴席；並帶著美好的盼望和良善的良心，領受這聖潔的聖禮；這一切都藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛，願榮耀藉著祂並與祂一同歸於父，與聖靈同在，直到永永遠遠。阿們。
[1] 阿摩司書五章8節；約伯記三十七章15節；撒母耳記上二章6節；哥林多後書六章19節。
[2] 字面意義為「營地」，στρατοπ™δου。
[3] 薩維爾版作 ἐσκοτῶσθαι。本篤會版作 κεκακῶσθαι，「受苦」。
[4] 或作「有了」（λαβῶν，可能指猶大出去）。約翰福音十三章31節。因為很明顯，他們直到講論結束才出去。約翰福音十八章1節。
[5] 柏拉圖在其《蒂邁歐篇》40d，42e中，將人體視為（善良的）惡魔或受造之神的作品，因為如果至高之神創造了它，它將具有更完美的本質。關於持有此處所提及觀點的異端，請參見羅馬書八章5-7節，第十三篇講道。瓦倫廷、馬吉安、巴西利德以及其他諾斯底學派的早期異端認為物質是邪惡的，世界是由邪惡的存有創造的。
[6] 創世記三章5節。
[7] σύνεσιν。
[8] φιλοσοφία。
[9] 以賽亞書十四章13、14節。
[10] 以賽亞書十四章11節。
[11] 以西結書二十八章9節。
[12] 這是一個沒有根據的觀念。接下來的內容是真實的，因為骨折通常在顱骨的縫合處（或連接處）停止，就像玻璃上的裂縫在鑽石的橫切處停止一樣。上文的 τὸ βρ™γμα 嚴格來說是指頂骨。另請參見希伯來書講道第五篇末。
[13] θώρακος。
[14] ὠμοπλ€ταις。
[15] 他必然是指持續不斷地，因為體育場的長度略短於我們的弗隆。ὑποζεύξας 這個詞似乎暗示著一輛車。很可能所提到的人沒有換馬的便利。有些人將此處的「兩千」讀作「一千」；參見杜卡烏斯的註釋。
[16] 歌羅西書三章1節。在第十五篇講道（3）中再次提及。
比較衛斯理一首讚美詩中的詩句：
「並乘著愛的鷹翼，
升向天上的喜樂。」
[17] 哥林多前書十二章21節。
[18] 參見第八篇講道1。
[19] 或作，接納你。
[20] 以賽亞書五十八章4、5節。
[21] 哥林多前書六章14、15節。
[22] 參見羅馬書十三章14節，第二十四篇講道，其中屈梭多模建議在此類聚會中進行清醒的交談。