卷二
1. 那麼，為著良善的目的而使用欺騙，或者說，在這種情況下，它不應被稱為欺騙，而是一種值得所有讚賞的良好管理，這可以更詳細地證明；但既然已經說過的足以證明，再延長我的論述就會令人厭煩和冗長。現在，就由你來證明我是否沒有為你的益處運用這門藝術。
巴西流：我從這種良好管理，或明智策略，或你喜歡稱之為任何名稱中，得到了什麼益處，以至於說服我沒有被你欺騙呢？
屈梭多模：請問，還有什麼益處能比得上被看見做那些基督親口宣告為愛祂的證明的事呢？[1] 因為祂對使徒之首說：「彼得，你愛我嗎？」當他承認愛祂時，主又說：「你若愛我，就牧養我的羊。」主問門徒是否愛祂，並非為了獲取資訊（祂既然洞察所有人的心，又怎會需要呢？），而是為了教導我們祂對這些羊群的監督有多麼大的關切。這一點既已清楚，那麼，為這些基督如此看重的羊群勞苦的人，將會得到極大且無法言喻的賞賜，這也將顯而易見。因為當我們看到有人關心我們的家人或羊群時，我們就將他對他們的熱心視為愛我們自己的標誌：然而所有這些東西都是可以用金錢買到的：那麼，祂將以多麼大的恩賜來報答那些牧養祂所買來的羊群的人呢？祂買這些羊群，不是用金錢，也不是用任何類似的東西，而是用祂自己的死，用祂自己的血作為這群羊的代價。因此，當門徒說：「主啊，祢知道我愛祢。」並以這位蒙愛者自己作為他愛的見證時，救主並沒有就此打住，而是加上了愛的標誌。因為祂當時並非要顯示彼得多麼愛祂，而是要顯示祂自己多麼愛祂的教會，祂希望教導彼得和我們所有人，我們也應當對此付出極大的熱心。因為神為何不顧惜祂的獨生子，卻將祂交出，儘管祂只有這一位呢？[2] 這是為了使那些對祂懷有敵意的人與祂和好，並使他們成為祂自己的子民。祂為何流血呢？這是為了贏得祂託付給彼得及其繼承者的這些羊群。因此，基督自然地說：「誰是那忠心有見識的僕人，主人派他管理家裡的人？」[3] 這些話語再次像是懷疑者的話，然而說話者並非懷疑，正如祂問彼得是否愛祂，並非需要了解門徒的感情，而是渴望顯示祂自己愛的極深之處：所以現在祂說：「誰是那忠心有見識的僕人？」祂並非不知道誰是忠心有見識的，而是渴望闡明這種品格的稀有性和這職位的偉大。無論如何，請看賞賜是多麼大——祂說：「要派他管理一切所有的。」[4]
2. 那麼，你還要爭辯說你沒有被正當地欺騙嗎？當你即將監督屬於神的事物，並做彼得所做的事時，主說他將能超越其餘的使徒，因為祂的話是：「彼得，你愛我比這些更深嗎？」[5] 然而祂本可以對他說：「你若愛我，就禁食、睡在地上、長時間守夜、為受冤屈者辯護、作孤兒的父親、作他們母親的丈夫。」但事實上，撇開所有這些事，祂說了什麼呢？「牧養我的羊。」因為我已經提到的那些事，許多在權柄之下的人，無論男女，都可以輕易做到；但當一個人被要求主持教會，並被託付照管如此多的靈魂時，整個女性都必須退讓於這任務的宏大，大多數男性也一樣；我們必須提出那些在很大程度上超越所有其他人，在靈性上的卓越遠遠超過他們的人，就像掃羅在身體身高上超越整個希伯來民族一樣：或者說遠遠超過。 [6] 因為在這種情況下，請不要以肩膀的高度作為衡量標準；而是讓牧者與他的羊群之間的區別，像理性的人與非理性生物之間的區別一樣大，甚至更大，因為風險涉及更為重要的事情。那些因狼群的蹂躪、強盜的襲擊、瘟疫或任何其他災難而失去羊群的人，或許可以從羊群的主人那裡得到一些寬恕；即使主人要求賠償，懲罰也只涉及金錢：但那些被託付人類，基督的理性羊群的人，首先要為羊群的損失承擔懲罰，這懲罰超越物質層面，觸及他自己的生命：其次，他必須進行一場更大、更困難的爭戰。因為他不必與狼群爭戰，也不必懼怕強盜，也不必考慮如何避免瘟疫降臨羊群。那麼他要與誰爭戰呢？他要與誰摔跤呢？請聽聖保羅的話：「我們爭戰，並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。」[7] 你看到敵人可怕的數量，以及他們兇猛的隊伍，不是身披鋼甲，而是天生就具備一套完整的盔甲。你還想看到另一支嚴酷殘忍的軍隊，圍困這羊群嗎？你也可以從同一個觀察點看到。因為那位向我們論述其他敵人的人，也向我們指出這些敵人，他在某處這樣說：「情慾的事都是顯而易見的，就是淫亂、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、[8] 毀謗、讒言、狂傲、爭鬧，」[9] 還有許多其他的事；因為他沒有列出完整的清單，而是讓我們從這些事中理解其餘的。此外，對於非理性生物的牧羊人來說，那些想要毀滅羊群的人，當他們看到守護者逃跑時，就會停止與他爭戰，滿足於奪取牲畜：但在這種情況下，即使他們捕獲了整個羊群，他們也不會讓牧羊人安然無恙，反而會更加猛烈地攻擊他，變得更加大膽，直到他們將他擊倒，或者他們自己被擊敗為止。再者，羊群的痛苦是顯而易見的，無論是飢荒、瘟疫、傷口，或任何其他困擾它們的事，這對於以這些方式受苦的人來說，會帶來不小的幫助。還有一個比這更大的事實，有助於擺脫這種軟弱。那是什麼呢？牧羊人以極大的權威強迫羊群接受治療，即使它們不情願。因為當需要烙燙或切割時，很容易捆綁它們，並在必要時將它們長時間關在羊圈裡，給它們一種食物而不是另一種，並切斷它們的水源，以及牧羊人認為有益於它們健康的所有其他事情，他們都輕而易舉地完成。
3. 但在人類的軟弱方面，首先，一個人很難辨識它們，因為「除了在人裡頭的靈，誰知道人的事呢？」[10] 那麼，一個人如何能為他不知道其性質的疾病施加治療呢？他甚至常常無法理解它，即使他自己也患上這種疾病。即使它變得明顯，也會給他帶來更多的麻煩：因為不可能以牧羊人對待羊群的相同權威來醫治所有人。因為在這種情況下，也需要捆綁、限制食物，並使用烙燙或刀具：但接受治療取決於病人的意願，而不是施治者的意願。因為這也是那位奇妙的人（聖保羅）所領悟到的，當他對哥林多人說：「我們並不是要轄制你們的信心，乃是幫助你們的喜樂。」[11] 因為基督徒尤其不允許強行糾正那些犯罪者的過失。世俗的法官確實，當他們依法逮捕作惡者時，會顯示他們巨大的權威，並阻止他們即使不情願也無法隨心所欲：但在我們的情況下，作惡者必須被改善，不是靠強迫，而是靠說服。因為法律既沒有賦予我們這種約束罪人的權威，即使賦予了，我們也沒有施展權力的餘地，因為神獎賞那些出於自願而非必要而遠離邪惡的人。因此，需要高超的技巧，才能使我們的病人願意接受醫生開出的治療，不僅如此，還要讓他們對治癒心存感激。因為如果有人在被捆綁時變得焦躁不安（這是他力所能及的），他就會使禍害惡化；如果他對那些像鋼刀一樣鋒利的話語置若罔聞，他就會因這種輕蔑而造成另一個傷口，而治癒的意圖只會成為更嚴重疾病的誘因。因為不可能強迫一個人違背他的意願來治癒他。
4. 那麼，該怎麼辦呢？因為如果你對需要嚴厲動刀的人過於溫和，對需要這種治療的人不深入切入，你只會去除瘡口的一部分，而留下另一部分：反之，如果你毫不留情地進行必要的切開，病人會因痛苦而絕望，常常會一下子拋開一切，包括藥物和繃帶，然後一頭栽倒，「折斷軛，掙斷繩索。」[12] 我可以舉出許多人因罪惡受到應得的懲罰而陷入極端邪惡的例子。因為我們在施加懲罰時，不應僅僅根據罪行的嚴重程度來衡量，而應更著重考慮罪人的性情，以免在修補破損之處時，反而使裂口更大，在熱心恢復跌倒之人時，反而使毀滅更甚。因為那些軟弱、粗心大意、大多沉溺於世俗享樂、並因出身和地位而驕傲的人，如果能溫和而循序漸進地引導他們悔改錯誤，至少可以部分地，如果不是完全地，擺脫他們所受的邪惡：但如果有人一下子施加管教，他就會剝奪他們這微小的改過機會。因為一旦靈魂被迫拋棄羞恥，它就會陷入麻木不仁的狀態，既不聽從善言，也不屈服於威脅，也不懂得感恩，反而變得比先知所責備的那個城市更糟，他說：「你臉色像妓女，不肯在眾人面前羞恥。」[13] 因此，牧者需要極大的判斷力，以及無數的眼睛來觀察靈魂的習性。因為許多人因無法忍受嚴厲的治療而驕傲自大，然後又陷入對自己救恩的絕望，同樣也有一些人，因沒有為自己的罪付出相應的代價而變得疏忽，變得更糟，並被驅使去犯更大的罪。因此，祭司應當不遺漏任何這些事情，而是徹底調查所有這些事情之後，針對每個案例適當地施加治療，以免他的熱心徒勞無功。不僅在這件事上，在將教會分裂的肢體重新連結起來的工作中，也可以看到他有許多事情要做。因為牧羊人有他的羊群跟隨他，無論他引導它們到哪裡：如果任何羊偏離正路，拋棄好牧場，在貧瘠或崎嶇的地方吃草，一聲大喊就足以將它們召集起來，並將那些與羊群分離的帶回羊圈：但如果一個人偏離了純正的信心，就需要極大的努力、毅力和耐心；因為他不能被強行拖回，也不能被恐懼所約束，而必須通過說服引導他回到他最初偏離的真理。因此，牧者應當有高尚的靈性，不至於灰心喪志，也不至於對迷失者的救恩絕望，而是不斷地與自己推理說：「或許神會賜給他們悔改的心，得以認識真理，使他們可以從魔鬼的網羅中清醒過來。」[14] 因此，主在對門徒說話時，說：「誰是那忠心有見識的僕人？」[15] 因為那些管教自己的人，只顧自己的益處，但牧職的益處卻延伸到全體人民。而那些施捨金錢給窮人，或以其他方式幫助受壓迫者的人，在某種程度上造福了他們的鄰居，但與祭司相比，其益處遠不及，正如身體不如靈魂一樣。因此，主說對羊群的熱心是愛祂自己的標誌，這是對的。
巴西流：但是你自己——你不愛基督嗎？
屈梭多模：是的，我愛祂，而且永不停止愛祂；但我害怕我會激怒我所愛的那位。
巴西流：但是還有什麼謎語比這更難解呢——基督吩咐愛祂的人牧養祂的羊，而你卻說你拒絕牧養它們，因為你愛那位發出這命令的？
屈梭多模：我的話不是謎語，而是非常清楚和簡單的，如果我完全有資格執行這職務，正如基督所願，然後我卻迴避它，我的話可能會有疑問，但既然我靈性的軟弱使我無法勝任這職事，我的話為何值得被質疑呢？因為我害怕如果我接手羊群時，它們狀況良好且餵養得很好，然後我卻因我的無能而使它們耗盡，我會激怒那位如此愛羊群以至於為它們的救恩和贖價捨棄自己的神。
巴西流：你是在開玩笑：因為如果你是認真的，我不知道你除了用這些你試圖驅散我沮喪的話語之外，還會如何證明我受到的委屈是正當的。我以前確實知道你欺騙和背叛了我，但現在，當你承諾為自己辯護時，我更清楚地意識到並理解你把我帶入了多麼大的邪惡之中。因為如果你因為意識到自己的靈性無法承受這項任務的重擔而退出這項事工，那麼即使我碰巧對它有很大的渴望，我也應該在你之前被解救出來，更不用說我已經把這些事情的全部決定權都託付給你了：但事實是，你只顧自己的利益，而忽略了我的利益。如果真的你完全忽略了它們，那我會很滿意：但你卻策劃了陰謀，以便那些想抓住我的人更容易得手。因為你不能以公眾輿論欺騙了你，讓你對我產生了偉大而奇妙的想像為藉口。因為我並不是你那些奇妙而傑出的人之一，即使是這樣，你也不應該把公眾輿論置於真理之上。因為如果我從未允許你享受我的陪伴，你或許可以有一個合理的藉口，根據公眾報導來投票；但是如果沒有人比你更徹底地了解我的事情，如果你比我的父母和撫養我的人更了解我的品格，你還能用什麼論點來充分說服聽眾，你不是故意把我推入這個危險之中呢？說吧，我該如何回答你的指控者？
屈梭多模：不！我不會回答那些問題，除非我解決了只關乎你自己的問題，即使你要求我處理這些指控一萬次。你確實說過，無知會給我帶來寬恕，如果我是在不了解你的情況下把你帶到現在的位置，我就會免受所有指控，但既然我不是在無知中背叛你，而是對你的事情瞭如指掌，我就失去了所有合理的藉口和理由。但我說的恰恰相反：因為在這些事情上需要仔細審查，那些要推薦某人擔任祭司職位的人，不應僅僅滿足於公眾報導，而應當自己，首先且最重要的是，調查這個人的品格。因為當蒙福的保羅說：「他也必須在教外有好名聲，」[16] 他並沒有免除精確而嚴格的調查，也沒有將這種見證置於在這種情況下所需的審查之上。因為在許多先前的論述之後，他提到了這種額外的見證，證明在這種選舉中，不能僅僅滿足於它，而應當將它與其餘的考慮在內。因為公眾報導常常是虛假的；但當仔細調查先行時，就不必再擔心它會帶來危險。因此，在其他證據之後，他將來自教外者的見證放在後面。因為他沒有簡單地說：「他必須有好名聲，」而是加上了「在教外」這幾個字，意在表明在教外者的報導之前，他必須被仔細審查。既然我比你的父母更了解你的事情，正如你自己也承認的，我或許應該免除所有責備。
巴西流：不，這正是你無法逃脫的原因，如果有人選擇控告你。你難道不記得從我這裡聽過，並常常從我的實際行為中了解到我性格的軟弱嗎？你難道不是一直嘲笑我的膽怯，因為我如此輕易地被普通的憂慮所沮喪嗎？
5. 屈梭多模：我確實記得常常聽你說這些話；我不會否認。但如果我曾嘲笑你，那是在開玩笑，而不是認真的。然而，我現在不爭論這些事情，我要求你同樣寬容，因為我想提及你的一些優點。因為如果你試圖證明我說的不真實，我將不會饒恕你，而是會證明你說這些話是為了貶低自己，而不是為了真相，我將只用你自己的言行來證明我的斷言是真實的。現在我想問你的第一個問題是：你知道愛的力量有多大嗎？因為基督省略了使徒們將要行的所有神蹟，說：「你們若彼此相愛，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」[17] 保羅說這是律法的成全，[18] 並且如果沒有愛，任何屬靈的恩賜都沒有益處。那麼，這種美好的特質，基督門徒的標誌，比所有其他恩賜都更高的恩賜，我察覺到它深深地植根於你的靈魂中，並結出豐碩的果實。
巴西流：我確實承認這件事對我來說意義重大，而且我非常努力地遵守這條誡命，但我甚至沒有成功一半，即使你本人，如果你停止偏袒之詞，單純尊重真理，也會為我作證。
6. 屈梭多模：那麼，我就要拿出我的證據了，現在我要做我所威脅的事，證明你寧願貶低自己，也不願說實話。但我會提到一個剛剛發生的事實，以免有人懷疑我試圖通過時間的流逝來模糊真相，因為遺忘會阻止對我可能為了取悅而說的話提出任何異議。[19] 因為我們的一位親密朋友，被誣告侮辱和愚蠢，處於極度危險之中，你當時就投身於危險之中，儘管沒有人召喚你，也沒有即將陷入危險的人向你求助。事實就是如此：但為了讓你親口承認，我會提醒你說過的話：因為當有些人不贊同這種熱心，而另一些人則稱讚和欽佩時，你對那些指責你的人說：「我能怎麼辦呢？因為我不知道除了在必要時為拯救任何處於危險中的朋友而捨棄生命之外，還能如何去愛。」你這樣重複，雖然措辭不同，但意義相同，這正是基督對祂的門徒說的，當時祂定義了完美的愛：「人為朋友捨命，沒有比這更大的愛了。」如果不可能找到比這更大的愛，那麼你已經達到了愛的極限，並且通過你的言行，達到了愛的頂峰。這就是我背叛你的原因，這就是我策劃那個陰謀的原因。我現在是否說服你，這不是出於任何惡意，也不是出於任何想把你推入危險的願望，而是出於對你未來有用性的確信，我才把你拖入這條道路的？
巴西流：那麼你認為愛足以糾正你的同胞嗎？
屈梭多模：當然，這將在很大程度上促成這個目的。但如果你希望我拿出你實際智慧的證據，我將繼續這樣做，並證明你的理解力超越了你的慈愛。
聽到這些話，他臉漲得通紅，說：「現在別再談我的品格了：因為我最初要求解釋的不是這個；但如果你對那些外人有任何正當的回答，我很樂意聽你說什麼。因此，放棄這場無謂的爭論，告訴我，我該如何向那些尊敬你的人，以及那些因此而感到痛苦，認為他們受到侮辱的人辯護。」
7. 屈梭多模：這正是我最終要趕往的重點，因為我對你的解釋已經完成，我將輕易地轉向我辯護的這一部分。那麼，這些人的指控是什麼？他們的控訴是什麼？他們說我侮辱了他們，並嚴重地冤枉了他們，因為我沒有接受他們希望授予我的榮譽。首先，我說不應考慮對人的侮辱，因為如果我尊敬他們，我就會被迫得罪神。我會對那些不悅的人說，對這些事感到冒犯是不安全的，反而會對他們造成很大的傷害。因為我認為那些依靠神並單單仰望祂的人，應該有如此虔誠的態度，即使他們被羞辱一千次，也不應將這種事視為侮辱。但我甚至沒有想過要做出這種大膽的事，這從我接下來要說的話就可以看出。因為如果我確實是出於傲慢和虛榮，正如你常說有些人誹謗的那樣，而同意我的指控者，那我將是人類中最邪惡的人之一，因為我輕蔑了偉大而優秀的人，而且他們還是我的恩人。因為如果人因傷害那些從未傷害過他們的人而應受懲罰，那麼我們該如何尊敬那些自願選擇尊敬我們的人呢？因為沒有人能說他們是在報答我從他們那裡得到的任何或大或小的恩惠。那麼，如果一個人以相反的方式報答他們，他將會受到多大的懲罰呢？但如果我從未有過這種想法，而是以完全不同的意圖拒絕了這沉重的負擔，那麼他們為何不肯原諒我（即使他們不贊同），反而指責我自私地顧惜自己的靈魂呢？因為我非但沒有侮辱那些人，我甚至會說我通過拒絕而尊敬了他們。
請不要對我這句話的矛盾感到驚訝，因為我會迅速解釋清楚。
8. 因為，如果我接受了這個職位，我不敢說所有人，但那些樂於說人壞話的人，可能會對我這個被揀選的人，以及那些揀選我的人，產生許多懷疑和議論：例如，他們可能認為那些人看重財富，欣賞顯赫的地位，或者被奉承所誘，才提拔我到這個榮譽職位；我甚至不能說是否有人會懷疑他們收受了賄賂。此外，他們會說：「基督呼召漁夫、帳篷製造者和稅吏來擔任這個尊貴的職位，而這些人卻拒絕那些靠日常勞動養活自己的人；但如果有人專心於世俗學問，且在閒散中長大，他們就接納並欣賞他。請問，他們為何捨棄那些為教會服務、經歷無數辛勞的人，卻突然將一個從未經歷過這類勞苦、將所有青春都花費在世俗學問的空虛研究上的人，拉到這個尊貴的職位呢？」如果我接受了這個職位，他們可能會說這些以及更多的話；但現在則不然。因為所有惡意中傷的藉口現在都已從他們身上被剪除，他們既不能指責我奉承，也不能指責其他人收受賄賂，除非有人選擇像個瘋子一樣行事。因為一個為了獲得尊貴職位而奉承並花費金錢的人，怎麼可能在有機會獲得時，卻將其讓給他人呢？這就像一個人為了讓麥田豐收、榨酒機溢滿美酒，在田地裡辛勤勞作，付出無數辛勞和巨大金錢後，卻在收割莊稼和採摘葡萄的時候，將果實拱手讓給他人。你明白嗎？儘管這些話可能與事實相去甚遠，但那些希望誹謗選舉者的人，那時就會有藉口聲稱這次選擇缺乏公正的判斷和考量。但現在我阻止了他們開口，甚至連一句話也說不出來。那麼，這些以及更多的話，他們一開始就會說。然而，在承擔了聖職之後，我將無法日復一日地為自己辯護，抵擋那些指控者，即使我所做的一切都毫無瑕疵，更不用說我因年輕和缺乏經驗而必然會犯的許多錯誤了。但現在我也使選舉者免於這類指控，否則我會使他們陷入無數的責難之中。因為世人會說什麼呢？「他們將如此龐大而重要的事務交給了輕率的年輕人，他們玷污了神的羊群，基督教事務已成為一個笑柄。」但現在「一切不義都必閉口」[20]。因為儘管他們可能會因為你而說這些話，但你將迅速以你的行動教導他們，理解力不應以年齡來衡量，白髮不應是長老的標準——年輕人絕不應被完全排除在聖職之外，而只應排除新手：兩者之間有很大的區別。
[1] 約翰福音二十一章15-17節。
[2] 羅馬書八章32節；約翰福音三章16節。
[3] 馬太福音二十四章45節。屈梭多模的一些手稿有將來式 καταστήσει（katastēsei，將立為管家），但所有新約手稿都有過去式 κατ™στησε（katastēse，立為管家）。
[4] 馬太福音二十四章47節。
[5] 在某些版本中，此處添加了「牧養我的羊」這句話。
[6] 撒母耳記上十章23節。
[7] 以弗所書六章12節。
[8] 加拉太書五章19、20、21節。
[9] 哥林多後書十二章20節。
[10] 哥林多前書二章11節。
[11] 哥林多後書一章24節。
[12] 參閱耶利米書五章5節。
[13] 耶利米書三章3節。
[14] 提摩太後書二章25節。
[15] 馬太福音二十四章45節。
[16] 提摩太前書三章7節。
[17] 約翰福音十三章35節。
[18] 羅馬書十三章10節。
[19] 原文表達有些笨拙。屈梭多模的意思是，他將提及最近發生的一件事作為巴西流品格的證據，因為如果他提及那些不再新鮮的事件，他的陳述的準確性就無法檢驗，他可能會被懷疑有偏袒。
[20] 詩篇一百零七篇42節。
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