論聖伊格那丟與聖巴比拉的講道。
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頌詞。
為聖殉道者、安提阿大主教、蒙神者聖伊格那丟所作，他被帶往羅馬，在那裡殉道，然後又被運回安提阿。
華麗的宴席主人頻繁不斷地設宴，既為展示自己的財富，也為向熟人表達善意。同樣，聖靈的恩典，向我們證明祂自己的能力，並向神的眾朋友展示極大的善意，不斷地為我們擺設殉道者的筵席。例如，最近，一位年輕未婚的童貞女，蒙福的殉道者佩拉吉亞，以極大的喜樂款待了我們。今天，這位蒙福而高貴的殉道者伊格那丟又接續了她的筵席。人物不同，筵席卻是一樣。爭戰各異，冠冕卻是一樣。競賽多樣，獎賞卻是相同。因為在異教的競賽中，由於任務是身體上的，所以理所當然地只允許男性參加。但在這裡，由於競賽完全關乎靈魂，所以競技場對兩性開放，為每一種性別都安排了劇場。男性不獨自脫衣，以免女性以其天性軟弱為藉口，似乎有合理的推託；女性也不獨自表現得像男性，以免男性蒙羞；而是兩邊都有許多人被宣告為勝利者，並被加冕，為要使你藉著這些功績本身明白，在基督耶穌裡，不分男女[2]，不分性別，不分身體的軟弱，不分年齡，或任何類似的事物，都不能阻礙那些在信仰道路上奔跑的人；只要我們靈魂中存有高貴的準備，熱切的心志，以及對神熱切而燃燒的敬畏。因此，童貞女和婦女，以及男性，無論老少，奴隸和自由人，各個階層，各個年齡，以及兩性，都為這些競賽脫衣，並且絲毫不受傷害，因為他們帶著高貴的目標參與這些爭戰。時節已然呼喚我們來論述這位聖徒的偉大作為。但我們的思緒卻被打亂和混淆，不知該先說什麼，次說什麼，第三說什麼，因為如此眾多的值得頌揚之事從四面八方圍繞著我們；我們所經歷的，就像一個人走進一片草地，看到許多玫瑰叢，許多紫羅蘭，以及豐富的百合花，還有其他多樣而繽紛的春花，他會猶豫該先看什麼，次看什麼，因為他所看到的每一種花都吸引他將目光投向自己。因為我們也一樣，來到伊格那丟偉大作為的這片屬靈草地，所看到的不是春天的花朵，而是這位聖徒靈魂中聖靈多樣而繽紛的果實，我們感到困惑和迷茫，不知該先考慮哪一樣，因為我們所看到的每一件事都將我們從其鄰近的事物中拉開，並以其自身的美麗吸引靈魂的眼睛。因為你看，他高貴地治理我們中間的教會，並以基督所期望的謹慎。因為基督所宣告的
主教職位的最高標準和準則，這位聖徒都以他的行為展現出來。因為他聽見基督說：「好牧人為羊捨命」[3]，他便以全然的勇氣為羊捨命。
他與使徒們有真實的交通，並飲於屬靈的泉源。那麼，一個被他們養育，並在各處與他們有交通，與他們分享了那些可說與不可說的真理，並被他們認為配得上如此崇高職位的人，他會是怎樣的人呢？那需要勇氣的時刻又來臨了；一個輕視現今一切事物，燃燒著神聖之愛，並看重那看不見的事物勝過那看得見的事物的靈魂；他輕易地脫去肉體，就像人脫去一件衣服一樣。那麼，我們該先說什麼呢？是他所證明貫徹始終的使徒教導，還是他對今生的漠視，抑或是他治理教會時所展現的嚴謹美德？我們該先回憶哪一樣呢？是殉道者，還是主教，還是使徒？因為聖靈的恩典編織了一頂三重冠冕，如此將它戴在他的聖頭上，不，更確切地說，是一頂多重冠冕。因為如果有人仔細思考，他會發現每一頂冠冕都為我們綻放出其他的冠冕。
2. 如果你願意，讓我們首先來讚美他的主教職位。這似乎只是一頂冠冕嗎？那麼，讓我們用言語來展開它，你將看到從中產生出兩頂、三頂，甚至更多的冠冕。因為我所驚訝的，不僅僅是這位聖徒本身被認為配得上如此崇高的職位，而是他從那些聖徒那裡獲得了這個職位，並且蒙福的使徒們的手觸摸了他的聖頭。因為這也不是一件微不足道值得稱讚的事，也不是因為他從上頭獲得了更大的恩典，也不是僅僅因為他們使更豐盛的聖靈能力降臨在他身上，而是因為他們見證了他擁有人類所能擁有的一切美德。現在，我告訴你這是如何發生的。保羅曾寫信給提多——當我說保羅時，我指的不是他一個人，而是彼得、雅各、約翰，以及他們整個團隊；因為就像在一把琴上，琴弦各異，但和聲卻是一樣的，同樣地，在使徒的團隊中，人物各異，但教導卻是一樣的，因為工匠是同一位，我指的是聖靈，祂感動他們的靈魂，保羅也曾這樣說：「無論是他們，或是我，我們都是這樣傳道。」[4]這位聖徒，寫信給提多，並指出主教應該是怎樣的人，他說：「監督必須無可指責，作神的管家；不任性，不暴躁，不酗酒，不打人，不貪不義之財；卻要樂意接待客旅，好善，莊重，公義，聖潔，節制，堅守那合乎教訓的可靠之道，好能以純正的教義勸勉人，又能駁倒那些反對的人。」[5]他又寫信給提摩太，論及此事時，他說了類似的話：「人若想得監督的職分，就是羨慕善工。所以監督必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，莊重，有秩序，樂意接待客旅，善於教導，不酗酒，不打人，卻要溫和，不爭競，不貪愛錢財。」你看到他對主教所要求的嚴謹美德了嗎？因為就像一位最優秀的寫實畫家，混合了多種顏色，如果他要描繪一幅皇室形象的原始肖像，他會以極其精確的態度工作，以便所有複製和描繪它的人都能得到一幅精確的肖像，同樣地，蒙福的保羅，就像描繪一幅皇室肖像，並提供其原始草圖一樣，混合了美德的不同顏色，完整地描繪了主教職位的特徵，以便每個登上該職位的人，藉此觀看，都能以同樣的嚴謹來處理自己的事務。
因此，我敢說，伊格那丟將這一切都準確地印刻在他的靈魂中；他是無可指責、無可指摘的，既不任性，也不暴躁，不酗酒，不打人，卻溫和，不爭競，不貪愛錢財，公義，聖潔，節制，堅守那合乎教訓的可靠之道，清醒，莊重，有秩序，以及保羅所要求的一切。有人說：「這有什麼證據呢？」那些說這些話的人按立了他，而那些以如此嚴謹的態度建議他人考驗那些即將登上這個職位的人，他們自己也不會草率行事。但如果他們沒有看到這一切美德都根植於這位殉道者的靈魂中，他們就不會將這個職位託付給他。因為他們清楚地知道，那些粗心大意、隨意進行此類按立的人會面臨多大的危險。保羅又一次向提摩太指出這一點，寫道：「不可急促按手在任何人身上，也不可分擔別人的罪。」[6]你說什麼？
別人犯了罪，我也要分擔他的罪責和懲罰嗎？是的，他說，那授權作惡的人；就像有人將一把鋒利的劍交給一個狂暴瘋癲的人，而那個瘋子用劍殺人，那麼給劍的人就要承擔罪責；同樣，任何將這個職位所帶來的權柄交給一個作惡的人，都會將那個人的罪惡和膽大妄為的一切烈火引到自己頭上。因為提供根源的人，就是所有從中產生的一切的起因。你看到嗎，同時出現了主教職位的雙重冠冕，以及那些按立他的人的尊嚴如何使這個職位更加輝煌，見證了他所展現的一切美德。
3. 你希望我也向你揭示從這件事中產生的另一頂冠冕嗎？讓我們考慮他獲得這個職位時的時代。因為現在治理教會與當時治理教會是不同的，就像在許多旅行者之後，沿著一條鋪設良好、準備就緒的道路旅行，與沿著一條首次開闢、充滿車轍和石頭、野獸橫行、從未有過旅行者的道路旅行是不同的。因為現在，藉著神的恩典，主教們沒有危險，而是四面八方都享有深厚的平安，我們都享受著平靜，因為敬虔的道已經傳遍世界的盡頭，我們的統治者嚴格遵守信仰。但當時卻沒有這些，無論往哪裡看，都是懸崖峭壁、陷阱、戰爭、爭鬥和危險；統治者、君王、人民、城市、國家，以及國內外的人，都為信徒設下陷阱。這不僅是唯一嚴重的問題，還有許多信徒本身，因為他們首次接觸陌生的教義，需要極大的寬容，而且仍然處於某種軟弱的狀態，常常跌倒。這件事讓教師們感到悲傷，不亞於外面的爭鬥，甚至更甚。因為外面的爭鬥和陰謀，因著對等待他們的獎賞的盼望，給他們帶來了許多喜樂。因此，使徒們從公會面前回來，因為他們被鞭打而歡喜[7]；保羅也喊著說：「我為我的苦難歡喜」[8]，他到處為他的苦難誇口。但家裡人的傷痛，以及弟兄們的跌倒，卻不讓他們喘息，而是像最沉重的軛一樣，不斷地壓迫和折磨他們靈魂的頸項。至少聽聽保羅，他雖然為苦難歡喜，卻為這些事感到極其痛苦。「因為誰軟弱，我不軟弱呢？誰跌倒，我不焦急呢？」[9]又說：「我恐怕我來的時候，你們不像我所願意的，我也就不像你們所願意的。」[10]過了一會兒又說：「我恐怕我再來的時候，我的神會使我謙卑，我會為許多從前犯罪卻沒有為他們所犯的污穢、淫蕩和姦淫悔改的人哀哭。」[11]
你到處都看到他為家裡的人流淚哀哭，並且不斷地為信徒們擔憂和顫抖。就像我們讚美舵手，不是當他能在風平浪靜、順風航行時將船上的人安全帶到岸邊，而是當深海狂暴、波濤洶湧、乘客們在船內反叛、內外大風暴圍困船上的人時，他仍能穩妥地駕駛船隻；同樣，我們應該更加驚訝和欽佩那些當時被託付教會的人，遠勝於現在管理教會的人；當時內外都有大戰，信仰的植物更加柔嫩，需要更多的照料，當時，教會中的群眾像初生的嬰兒一樣，需要更多的預見，以及任何註定要撫育它的靈魂所具備的最大智慧；為了讓你們更清楚地了解，那些當時被託付教會的人配得上多麼大的冠冕，以及在門檻和開端承擔這件事，並成為第一個進入這件事的人，需要多麼大的工作和危險，我為你們帶來基督的見證，祂對這些事作出判斷，並證實了我所表達的觀點。因為當祂看見許多人來到祂面前，並希望向使徒們表明先知們比他們更勞苦時，祂說：「別人勞苦，你們卻進入他們的勞苦。」[12]然而使徒們比先知們勞苦得多。但因為他們首先撒下了敬虔的道，並將未受教導的人心歸向真理，所以大部分的工作都歸功於他們。因為一個人來在許多教師之後教導，與自己成為第一個撒種的人，絕不是一回事。因為已經實踐過，並已為許多人所習慣的事，會很容易
被接受；但現在首次聽到的事，會攪動聽者的心靈，並給教師帶來許多工作。至少這就是攪動雅典聽眾的原因，因此他們轉離保羅，責備他說：「你把一些奇怪的事帶到我們耳中。」[13]因為如果現在教會的監督給治理它的人帶來許多疲憊和工作，那麼請考慮當時的工作是多麼的雙倍、三倍和多倍，當時有危險、爭鬥、陷阱和持續的恐懼。無法用言語表達那些聖徒當時所遇到的困難，只有親身經歷的人才會知道。
4. 我還要說第四頂冠冕，是從這主教職位為我們產生的。那麼這是什麼呢？就是他被託付給我們自己的家鄉。因為監督一百人，甚至五十人，確實是一件勞苦的事。但要肩負如此大的城市，以及多達二十萬的人口，你認為這證明了多大的美德和智慧呢？因為就像在軍隊的照管中，將軍中較有智慧的，肩負著更主要、人數更多的軍團，同樣地，在城市的照管中也是如此。較有能力的統治者被託付給更大、人口更多的城市。無論如何，這座城市在神眼中極為重要，正如祂藉著祂所行的事本身所顯明的。無論如何，全世界的主宰彼得，祂將天國的鑰匙交給他，命令他做和承受一切，祂吩咐他在此地停留很長一段時間。因此，在祂眼中，我們的城市等同於全世界。但既然我提到了彼得，我便察覺到從他身上編織出的第五頂冠冕，這就是這位聖徒在他之後繼承了這個職位。因為就像有人從地基中取走一塊大石頭，會竭盡全力引入一塊等價的石頭，以免動搖整個建築，使其更加不穩固，同樣地，當彼得即將離開這裡時，聖靈的恩典引入了另一位與彼得等價的教師，這樣已經完成的建築就不會因繼任者的微不足道而變得更加不穩固。我們已經數算了五頂冠冕，來自職位的重要性，來自按立他的人的尊嚴，來自時代的困難，來自城市的大小，來自將主教職位傳給他的人的美德。編織了所有這些，本可以談論第六、第七，以及更多的冠冕；但為了不將所有時間都花在主教職位的考量上，而錯過關於殉道者的細節，從這一點開始，讓我們轉向那場衝突。有一次，一場嚴峻的戰爭再次爆發，針對教會，彷彿一場最嚴峻的暴政蔓延大地，所有人都從市中心被帶走。並非因為被指控犯下任何滔天大罪，而是因為他們擺脫了錯誤，奔向敬虔；因為他們戒絕了對魔鬼的服事，因為他們認識了真神，並敬拜祂的獨生子，而這些本應使他們受冠冕、受欽佩和受尊榮的事，卻使他們受懲罰，遭遇無數的折磨，所有擁抱信仰的人，以及那些監督教會的人，更是如此。因為魔鬼狡猾，善於策劃此類陰謀，他預期如果他除掉牧羊人，他就能輕易地驅散羊群。但那使智慧人中了自己的詭計的神，希望向他表明，治理祂教會的不是人，而是祂自己到處牧養那些信靠祂的人，祂同意這樣做，以便他可以看到，當他們被帶走時，敬虔的事業並沒有失敗，傳道的道也沒有熄滅，反而增長；藉著這些作為，他自己和所有服事他的人都能明白，我們的事務不是出於人，而是我們教導的根源來自高天，來自天上；並且是神到處引導教會，與神爭戰的人，絕不可能得勝。但魔鬼不僅做了這件惡事，還做了另一件不亞於此的惡事。因為他不僅允許主教們在他們所管轄的城市被屠殺；他還將他們帶到異地殺害；他這樣做，既是為了在他們沒有朋友時將他們帶走，也希望藉著旅途的勞累使他們變得更軟弱，這正是他對這位聖徒所做的。因為他將他從我們的城市召到羅馬，使路程加倍漫長，期望藉著路途的遙遠和日子的眾多來壓抑他的心靈，卻不知道有耶穌與他同行，作為如此漫長旅途的同伴和同流放者，他反而變得更強壯，並更多地證明了與他同在的能力，並更大程度地將眾教會連結起來。因為沿途的城市從四面八方聚集，鼓勵這位運動員，並以許多補給品送他上路，藉著他們的禱告和代求分享他的衝突。當他們看到這位殉道者如此樂意地奔向死亡時，他們得到了不小的安慰，這與一個被召喚到天國的人是一致的，並且藉著這些作為本身，藉著這位高貴之人的樂意和喜樂，他們明白他所奔向的不是死亡，而是一種漫長的旅程和從這個世界的遷徙，以及升入天堂；他到每個城市都教導這些事，無論是藉著他的言語，還是藉著他的行為，就像猶太人捆綁保羅，將他送到羅馬，以為他們是將他送到死地，其實他們是將一位教師送到那裡的猶太人那裡。這件事在伊格那丟身上更是如此。因為他不僅對居住在羅馬的人，而且對所有介於其間的城市，都成為一位奇妙的教師，勸說他們輕視今生，不看重那些看得見的事物，而愛那些將來的事物，仰望天堂，不顧今生的一切恐懼。因為藉著他的作為，他以這些和更多的教導，一路前行，就像太陽從東方升起，奔向西方。但比這更為輝煌，因為太陽習慣於在高空運行，帶來物質的光，但伊格那丟卻在下方閃耀，將教義的智慧之光傳授給人的靈魂。那光在進入西方地區時，便隱藏起來，隨即帶來黑夜。但這光在進入西方地區時，在那裡更加輝煌地閃耀，為沿途的所有人帶來最大的益處。當他到達那座城市時，甚至那座城市
他也以基督徒的智慧教導了。因為神因此允許他在那裡結束生命，以便這位聖徒的死可以教導所有居住在羅馬的人。因為我們藉著神的恩典，從此不再需要證據，因為我們已經根植於信心。但那些居住在羅馬的人，因為那裡有極大的不敬虔，需要更多的幫助。因此，彼得和保羅，以及他們之後的這位聖徒，都在那裡被殺，部分是為了用他們自己的血潔淨那被偶像之血玷污的城市，部分是為了藉著他們的作為證明被釘十字架的基督的復活，勸說那些居住在羅馬的人，如果他們不堅定地相信他們將要升到被釘十字架的耶穌那裡，並在天上見到祂，他們就不會如此樂意地輕視今生。因為事實上，復活的最大證據就是被殺的基督在死後顯出如此大的能力，以至於勸說活著的人為了承認祂而輕視國家、家庭、朋友、熟人，甚至生命本身，並選擇鞭打、危險和死亡來代替現世的快樂。因為這些不是任何死人所能成就的，也不是一個留在墳墓裡的人所能成就的，而是一個復活並活著的人所能成就的。因為你如何解釋，當祂活著的時候，所有與祂同行的使徒都因懼怕而變得軟弱，背叛他們的老師，逃跑離開；但當祂死了之後，不僅彼得和保羅，甚至連從未見過祂，也未曾享受過祂陪伴的伊格那丟，都表現出如此的熱切，甚至為祂捨棄生命本身呢？
5. 因此，為了讓所有居住在羅馬的人都能明白這些事是真實的，神允許這位聖徒在那裡被成全[14]，而這就是原因，我將從他死亡的方式本身來保證。因為他不是在城牆外，在監獄裡，也不是在法庭上，也不是在某個角落裡，接受了判決他的刑罰，而是在劇場中央，當整個城市的人都坐在他上方時，他經歷了這種殉道形式，野獸被放出來攻擊他，以便他能在眾目睽睽之下，為抵擋魔鬼豎立他的勝利紀念碑，並使所有觀眾都效法他的爭戰。他不僅如此高貴地死去，而且是帶著喜樂死去。因為他不是像要與生命分離，而是像被召喚到一個更好、更屬靈的生命，所以他欣然地看著野獸。這從何而知呢？從他臨死前所說的話中可知，因為當他聽說這種刑罰等待著他時，他說：「願我因這些野獸而歡喜。」[15]因為愛主的人就是如此。因為他們樂意接受為所愛之人所受的一切苦難，當他們所遭遇的痛苦比平常更為嚴重時，他們似乎就心滿意足了。因此，這也發生在這位聖徒身上。因為他不僅藉著死亡，也藉著他的樂意，努力效法使徒們，聽說他們在受鞭打後歡喜地退去，他自己也希望不僅藉著死亡，也藉著他的喜樂來效法他的老師們。因此他說：「願我因你的野獸而歡喜」，他認為野獸的口比暴君的舌頭溫和得多；這也是非常合理的。因為暴君的舌頭邀請他下地獄，而野獸的口卻護送他進入天國。因此，當他在那裡結束生命時，不，更確切地說，當他升入天堂時，他從此便戴著冠冕離開了。因為這也是藉著神的護理而發生的，祂將他再次歸還給我們，並將這位殉道者分給了眾城市。因為那座城市接受了他的血滴，但你們卻因他的遺骸而受尊榮，你們享受了他的主教職位，他們享受了他的殉道。他們看見他在爭戰中，得勝，並戴著冠冕，但你們卻持續擁有他。神將他從你們身邊移開了一小段時間，然後以更大的榮耀再次賜給你們。就像那些借錢的人，連本帶利地歸還他們所收到的，同樣地，神也將你們這份寶貴的財寶使用了一小段時間，並將它展示給那座城市之後，以更大的光輝將它歸還給你們。你們送走了一位主教，卻收到了一位殉道者；你們以禱告送他出去，卻以冠冕迎接他回來；不僅是你們，所有介於其間的城市也是如此。因為你們認為當他們看到他的遺骸被運回來時，他們會如何表現呢？產生了多大的喜樂！他們是多麼歡欣鼓舞！他們以何等四面八方的掌聲圍繞著這位戴冠者！因為就像一位高貴的運動員，他擊敗了所有對手，帶著光輝的榮耀從競技場出來，觀眾們迎接他，不讓他踏足地面，將他扛在肩上帶回家，並以無數的讚美圍繞著他：同樣地，眾城市也依次從羅馬接受了這位聖徒，並將他扛在肩上，一直送到這座城市，以讚美護送這位戴冠者，歌頌這位勇士；嘲笑魔鬼，因為他的詭計反過來對付了他，他以為要對殉道者做的事，結果卻對殉道者有利。那時，他確實使所有城市都受益，並鼓勵了他們；從那時起直到今天，他都使這座城市富饒，就像一些永恆的寶藏，每天都被取用，卻永不枯竭，使所有分享它的人更加興旺，同樣地，這位蒙福的伊格那丟也以祝福、膽量、高貴的靈魂和極大的勇氣充滿那些來到他面前的人，並如此送他們回家。
因此，不僅是今天，而是每一天，讓我們都到祂那裡去，從祂那裡採摘屬靈的果實。因為凡帶著信心來到這裡的人，確實有可能採集到許多美善的果實。因為不僅是聖徒的身體，連他們的墳墓都充滿了屬靈的恩典。因為如果以利沙的情況是這樣，一個屍體觸碰到墳墓，就掙脫了死亡的束縛，再次復活[16]，那麼現在，當恩典更加豐盛，聖靈的能力更強大時，一個帶著信心觸摸墳墓的人，更有可能獲得巨大的能力。因此，神允許我們擁有聖徒的遺骸，是希望藉此引導我們效法他們，並為我們提供一種避風港，以及對不斷降臨到我們身上的邪惡的穩固安慰。因此，我懇求你們所有人，如果有人感到沮喪，如果生病，如果遭受侮辱，如果處於此生任何其他境況，如果深陷罪惡之中，讓他帶著信心來到這裡，他將會放下所有這些事情，並帶著極大的喜樂回去，僅僅是看到這些，他的良心就會變得輕省許多。不僅如此，不僅是那些身處苦難的人需要來到這裡，如果有人感到歡樂，享有榮耀，擁有權力，對神有極大的確信，這個人也不要輕視這份益處。因為來到這裡，瞻仰這位聖徒，他將會保持這些高貴的產業不動搖，藉著回憶這位聖徒的偉大作為，說服自己的靈魂保持謙遜，不讓自己的良心因著這些偉大作為而產生任何自負。對於那些處於順境的人來說，不因自己的好運而驕傲自大，而是懂得如何以謙遜的態度承受自己的順境，這絕非小事。因此，這個寶藏對所有人都有益處，這個安息之所是合適的：對於跌倒的人，以便他們可以擺脫誘惑；對於幸運的人，以便他們的成功可以保持穩固；對於軟弱的人，以便他們可以恢復健康；對於健康的人，以便他們不會陷入軟弱。考慮到所有這些事情，讓我們將這種度過時間的方式，置於一切歡樂、一切享樂之上，以便我們既能歡喜，又能受益，藉著聖徒們自己的禱告，藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛，我們就能與這些聖徒一同分享他們的居所和家園。願榮耀歸於父與聖靈，從現在直到永遠，阿們。
[1] 「提阿弗羅斯」（Theophoros）。這可能只是伊格那丟所取的第二個名字，或許是在他歸信或受洗時。後來出現了關於它的傳說性解釋，這些解釋根據其主動或被動的意義而有所不同，即「背負神的人」或「被神背負的人」。參見萊特富特主教（Bishop Lightfoot）的《使徒教父》（Apostolic Fathers），卷一，第二部分，第25-28頁。
[2] 加拉太書三章28節。
[3] 約翰福音十章11節。
[4] 哥林多前書十五章11節。
[5] 提多書一章7-9節。
[6] 提摩太前書五章22節。
[7] 使徒行傳五章41節。
[8] 歌羅西書一章24節。
[9] 哥林多後書十一章29節。
[10] 哥林多後書十二章20節。
[11] 哥林多後書十二章21節。
[12] 約翰福音四章38節。
[13] 使徒行傳十七章20節。
[14] 即，遭受殉道。
[15] 引自伊格那丟致羅馬人書，第五章。
[16] 列王紀下十三章21節。
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