第二訓。
致那些即將受光照者；並論及以編髮、黃金裝飾自己的婦女，以及那些使用預兆、護身符和咒語的人，所有這些都與基督教格格不入。
1. 我首先來向你們索取一些果實，以回報我最近出於弟兄之愛所說的話。因為我們說話並非僅僅為了讓你們聽，而是為了讓你們記住所說的話，並以你們的行為向我們證明這一點。不，更確切地說，不是向我們，而是向神，祂知道人心的隱秘。正因如此，教導才被稱為教導，以便即使我們不在場，我們的言論也能教導你們的心。[1] 如果僅僅相隔十天，我們就來索取所撒種子的果實，請不要感到驚訝。因為在一天之內，既可以撒下種子，也可以完成收穫。因為我們不僅憑藉自己的力量，更是憑藉來自神的影響力而得到加強，被召喚去爭戰。因此，凡是領受了所說的話，並以行為實踐的人，願他們繼續努力向前。而凡是尚未達到這美好成就的人，願他們立刻達到，以便他們藉著未來的勤勉來驅散因懶惰而產生的定罪。因為這是可能的，一個曾經非常懶惰的人，藉著未來的勤勉，確實有可能彌補過去所有時間的損失。因此，祂說：「你們今日若聽祂的聲音，就不可硬著心，像在惹祂發怒的日子一樣。」[2] 祂說這話，是為了勸勉和勸告我們；我們絕不應絕望，只要我們在這裡，就應懷抱美好的盼望，並抓住擺在我們面前的，奔向神在基督耶穌裡召我們向上去得的獎賞。那麼，讓我們這樣做，讓我們探究這份偉大恩賜的名稱。因為正如對這份尊嚴的偉大無知會使那些受此榮耀的人更加懶惰，同樣，當它被認識時，它會使他們感恩，並使他們更加熱切；無論如何，那些享受神如此榮耀和尊榮的人，甚至不知道它的名稱旨在表明什麼，這將是可恥和荒謬的。我為何要談論這份恩賜呢？因為如果你思考我們人類的共同名稱，你將會得到最大的教導和美德的激勵。因為「人」這個名稱，我們並非按照外邦人的定義來定義，而是按照神聖聖經所吩咐我們的。因為一個人不僅僅是擁有人的手腳，也不僅僅是理性動物，而是那些勇敢地實踐敬虔和美德的人。至少，聽聽祂對約伯的評價。因為祂說「在烏斯地有一個人」，[3] 祂並非以外邦人描述他的方式來描述他，祂也沒說他有兩隻腳和寬闊的指甲，而是補充了他敬虔的證據，說：「完全正直，敬畏神，遠離惡事，」[4] 表明這才是一個人；正如另一個人所說：「敬畏神，謹守祂的誡命，因為這是人當盡的本分。」[5] 但如果「人」這個名稱能給予如此大的美德激勵，那麼「信徒」這個詞就更是如此了。因為你之所以被稱為信徒，是因為你對神有信心，並且你自己從祂那裡被託付了稱義、成聖、靈魂的潔淨、收養、天國。祂將這些託付給你，並交給你。你反過來也將其他事物託付給祂，施捨、禱告、自制和所有其他美德。我為何要說施捨呢？即使你給祂一杯涼水，你確實不會失去這個，甚至這個祂也會小心地保存到那一天，並以豐盛的量歸還。因為這確實是奇妙的，祂不僅保存了託付給祂的，而且在償還時還增加了它。
祂也吩咐你盡你的能力，用託付給你的，來擴展你所領受的聖潔，使來自洗禮的稱義更加光明，恩典的恩賜更加輝煌；正如保羅所做的，藉著他後來的勞苦、熱心和勤勉，增加了他所領受的一切美善。看看神的細心；祂當時既沒有將全部給你，也沒有全部保留，而是給了一部分，並應許了一部分。祂當時為何沒有將全部給你呢？是為了讓你對祂顯出你的信心，單單相信祂的應許，相信尚未賜予的事物。祂為何又沒有在那裡將全部賜予，卻賜予了聖靈的恩典、稱義和成聖呢？是為了減輕你的勞苦，並藉著已經賜予的，也讓你對將來的事物懷抱美好的盼望。正因如此，你即將被稱為新受光照者，因為你的光若你願意，永遠是新的，永不熄滅。因為這白天的光，無論我們願意與否，黑夜都會接踵而至，但黑暗卻不認識那光的射線。「光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。」[6] 至少，當陽光普照時，世界並不像靈魂領受了聖靈的恩典，更精確地了解了事物的本質時那樣閃耀和明亮。因為當黑夜降臨，一片黑暗時，人常常會看到一團繩索，卻以為是蛇，從迎面而來的朋友身邊逃開，如同逃避敵人，聽到一些聲響，便會非常驚慌；但當白天來臨，這種情況就不會發生，一切都顯現出真實的樣子；我們靈魂的情況也是如此。因為當恩典降臨，驅散了悟性的黑暗時，我們便能精確地了解事物的本質，而先前令我們恐懼的事物也變得微不足道。因為我們不再懼怕死亡，在這次神聖的入門禮中，我們精確地了解到死亡並非死亡，而是一種睡眠和適時的安息；也不再懼怕貧窮、疾病，或任何其他類似的事物，因為我們知道我們正走向一個更美好的生命，是純潔無瑕、不朽壞的，並且擺脫了所有這些變遷。
2. 因此，我們不要繼續貪戀今生的事物，無論是餐桌上的奢華，還是衣著的昂貴。因為你擁有最上等的衣裳，你擁有屬靈的餐桌，你擁有來自高天的榮耀，基督已成為你的一切，你的餐桌，你的衣裳，你的家，你的頭，你的根。「你們凡受洗歸入基督的，都是披戴基督了。」[7] 看，祂如何成為你的衣裳。你是否想知道祂如何成為你的餐桌？祂說：「吃我肉的人，因我活著，我也因父活著，他也要因我活著；」[8] 祂如何成為你的家，「吃我肉的人住在我裡面，我也住在他裡面；」[9] 祂如何成為根，祂又說：「我是葡萄樹，你們是枝子；」[10] 祂如何成為弟兄、朋友和新郎，「我不再稱你們為僕人：因為你們是我的朋友；」[11] 保羅又說：「我曾把你們許配給一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女獻給基督；」[12] 又說：
「使祂在許多弟兄中作長子；」[13] 我們不僅成為祂的弟兄，也成為祂的兒女，「看哪，」祂說，「我與神所賜給我的兒女。」[14] 不僅如此，我們還是祂的肢體，祂的身體。因為好像所說的不足以表明祂向我們所顯出的愛和善意，祂又加上了另一件更大、更親近的事，稱自己為我們的頭。親愛的，知道所有這些事，要以最好的行為報答你的施恩者，並考慮到犧牲的偉大，裝飾你身體的肢體；考慮你手中所領受的，絕不要讓它擊打任何人，也不要用毆打的罪玷污那受如此大恩賜所尊榮的。考慮你手中所領受的，並使其潔淨，遠離一切貪婪和勒索；思想你不僅用手領受，也用口領受，並保守你的舌頭純潔，遠離卑鄙和傲慢的言語、褻瀆、偽誓以及所有其他類似的事。因為，被如此可畏的奧秘所服事，被如此的血染紅，並成為一把金劍的，卻被轉用於嘲諷、侮辱和戲謔，這是災難性的。敬畏神所賜予的尊榮，不要將其貶低到罪惡的卑劣，而是再次反思，在手和舌頭之後，心靈領受了這可畏的奧秘，因此絕不要圖謀陷害你的鄰舍，而是保守你的思想純潔，遠離一切邪惡。這樣你也能保守你的眼睛和聽覺安全。因為，在這神秘的聲音從天上傳來——我指的是基路伯的聲音——之後，用淫蕩的歌曲和放蕩的旋律玷污你的聽覺，這豈不是怪誕嗎？如果用你觀看那不可言喻和可畏奧秘的同一雙眼睛，卻去看妓女，並在心中犯姦淫，這豈不應受最嚴厲的懲罰嗎？親愛的，你被召赴婚宴：不要穿著污穢的衣服進去，而是穿上適合婚宴的禮服。因為如果人們被召赴世俗的婚宴，即使他們比所有人都貧窮，他們也常常會設法獲得或購買潔淨的衣服，然後去迎接那些召喚他們的人。你也被召赴屬靈的婚宴和皇家宴席，要考慮你應該購買什麼樣的衣服，但更確切地說，甚至不需要購買，是的，召喚你的人自己會免費給你，這樣你就不能以貧窮為藉口。因此，保守你所領受的衣服。因為如果你失去了它，你將來就無法再使用它，也無法購買它。因為這種衣服是無處可售的。你是否聽說過，古時那些受洗的人如何呻吟，捶胸頓足，他們的良心因此而激動？那麼，親愛的，要小心，你絕不要遭受這樣的事。但如果你不拋棄惡人的邪惡習慣，你又怎能不遭受呢？因此我先前說過，現在也說，並且不會停止說，如果有人沒有糾正他品德上的缺陷，也沒有為自己預備容易獲得的美德，就不要受洗。因為洗禮能夠赦免先前的罪，但如果我們重蹈覆轍，我們的補救措施反而變成傷口，那將是相當大的恐懼和非同尋常的危險。因為恩典越大，那些在此之後犯罪的人所受的懲罰就越大。
3. 因此，為了不重蹈覆轍，從今以後，讓我們約束自己。因為我們必須事先悔改，停止先前的惡行，然後才能領受恩典，請聽約翰和使徒之首對那些即將受洗的人所說的話。因為一個說：「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裡說：我們有亞伯拉罕為我們的父；」[15] 另一個又對那些問他的人說：「你們各人要悔改，奉主耶穌基督的名受洗。」[16] 現在，悔改的人不再觸碰他所悔改的事物。正因如此，我們也被吩咐說：「我棄絕你，撒但，」以便我們永不再回到他那裡。[17] 因此，就像畫家畫像一樣，你們的情況也應如此。因為他們擺好畫板，在上面勾勒出白線，描繪出君王的輪廓，在實際著色之前，他們會擦掉一些線條，用其他線條替換一些，糾正錯誤，並自由地修改不當之處。但當他們永久著色時，他們就不能再擦掉或替換了，因為那樣會損害肖像的美麗，結果會變得礙眼。請將你的靈魂視為肖像；因此，在聖靈的真實色彩降臨之前，請擦去那些錯誤地植入你心中的習慣，無論是發誓、說謊、傲慢、污言穢語、開玩笑，或任何你習慣做的非法之事。拋棄這些習慣，以便你在洗禮之後不再重蹈覆轍。洗禮能使罪惡消失。糾正你的習慣，這樣當色彩被塗上，君王的形象被呈現出來時，你將來就不會再擦掉它們；也不會損害和留下疤痕在神所賜予你的美麗上。[18] 因此，抑制怒氣，熄滅情慾。不要煩惱，要同情，不要激怒，也不要說：「我的靈魂受到了傷害。」如果我們不傷害自己的靈魂，就沒有人能傷害我們的靈魂；我現在就說這是怎麼回事。有人奪走了你的財物嗎？他沒有傷害你的靈魂，而是傷害了你的錢財。但如果你對他懷恨在心，你就傷害了自己的靈魂。因為被奪走的錢財並沒有給你造成任何損害，甚至還有益處，但你若不放下怒氣，將來就要為這懷恨在心而交賬。有人辱罵你、侮辱你嗎？他絲毫沒有傷害你的靈魂，甚至沒有傷害你的身體。你反過來辱罵、侮辱了嗎？你傷害了自己的靈魂，因為你所說的話，你將來要在那裡交賬；我希望你們首先知道這一點，就是基督徒和有信心的人，沒有人能夠傷害他的靈魂，甚至連魔鬼自己也不能；而且這不僅是奇妙的，神使我們免受他一切計謀的侵害，而且祂使我們適合實踐美德，如果我們願意，即使我們貧窮、身體虛弱、被遺棄、無名、為奴，也沒有任何阻礙。因為貧窮、軟弱、身體殘缺、為奴，或任何其他類似的事物，都絕不能成為美德的阻礙；我為何要說貧窮、為奴、無名呢？即使你是一個囚犯，這也絕不會成為你實踐美德的任何阻礙。我現在就說這是怎麼回事。你家裡有人讓你傷心、激怒你嗎？放下你對他的怒氣。束縛、貧窮和默默無聞在這方面對你造成任何阻礙了嗎？我為何要說阻礙呢？它們既幫助也促成了抑制驕傲。你看到別人興旺嗎？不要嫉妒他。因為即使在這種情況下，貧窮也不是障礙。再者，每當你需要禱告時，要以清醒警醒的心禱告，即使在這種情況下，也沒有任何障礙。顯出一切溫柔、忍耐、自制、莊重。因為這些事不需要外在的幫助。而這尤其重要的是美德的重點，它不需要財富、權力、榮耀，或任何那樣的東西，而只需要一顆成聖的靈魂，它別無所求。看哪，同樣的事情也發生在恩典方面。因為如果有人跛腳，如果他被挖去眼睛，如果他身體殘缺，如果他陷入極度虛弱，恩典都不會被這些事情阻礙。因為它只尋求一顆樂意接受的靈魂，而所有這些外在的事物它都越過。因為在世俗的士兵中，那些即將招募他們入伍的人會尋求身體的高度和健康的狀況，而且一個即將成為士兵的人不僅需要擁有這些，他還必須是自由的。因為如果有人是奴隸，他就會被拒絕。但天上的君王不尋求任何這類的東西，而是接納奴隸、老年人、肢體軟弱的人進入祂的軍隊，並且不以為恥。有什麼比這更仁慈的呢？有什麼比這更親切的呢？因為祂尋求的是我們力所能及的，而他們尋求的卻不是我們力所能及的。因為為奴或自由並非我們所為。再者，高矮並非我們力所能及，年老或發育良好等等也不是。但忍耐和仁慈等等，都是我們自己的選擇；而神只要求我們那些我們能控制的事情。這也是很合理的。因為祂召我們領受恩典並非因為祂自己的需要，而是因為要施恩於我們；而君王則是因為他們所需要的服務；他們將人帶入外在和物質的戰爭，但祂卻帶入屬靈的爭戰；而且不僅在異教戰爭中，在競技比賽中也能看到同樣的類比。因為那些即將被帶入劇場的人，在傳令官親自將他們帶到眾人面前，並引導他們繞場，大聲喊叫說：「有人控告此人嗎？」之前，他們不會下場比賽，儘管在這種情況下，爭鬥與靈魂無關，而與身體有關。那麼，你為何要求高貴的證明呢？但在這種情況下，卻沒有這樣的事，一切都不同，我們的爭戰不是手與手相搏，而是靈魂的哲學和心靈的卓越。我們爭戰的主席卻恰恰相反。因為祂不帶我們繞場說：「有人控告此人嗎？」而是大聲喊叫：「即使所有的人，即使惡魔，與魔鬼一同站起來，控告他犯下極端和不可言喻的罪行，我也不拒絕他，也不厭惡他，而是將他從控告者手中解救出來，使他擺脫邪惡，這樣我才將他帶入爭戰。」這也是非常合理的。因為在那裡，主席對參賽者的勝利沒有任何貢獻，只是站在中間。但在這裡，聖潔爭戰的主席卻成為同伴和幫助者，與他們一同與魔鬼爭戰。
4. 不僅如此，祂赦免我們的罪，這真是奇妙，而且祂甚至不揭露它們，也不使它們顯明和公開，也不強迫我們走到眾人面前，說出我們的過錯，而是吩咐我們只向祂辯護，並向祂認罪。然而，在世俗的法官面前，如果有人告訴任何被捕的強盜或盜墓者，說出他們的過錯，就可以免除懲罰，他們會非常樂意接受，為了安全而輕視羞恥。但在這種情況下，卻沒有這樣的事，祂既赦免了罪，也不強迫我們在任何旁觀者面前列舉它們。但祂只要求一件事，就是享受這赦免的人應該明白這恩賜的偉大。因此，在祂為我們服務的情況下，祂只滿足於我們的見證，而在我們為祂服務的情況下，我們卻尋求他人作見證，並為了炫耀而行事，這豈不是荒謬嗎？那麼，當我們驚嘆祂的仁慈時，讓我們顯出我們的行為，首先讓我們抑制舌頭的衝動，不要總是說話。「多言多語難免有過。」[19] 如果你確實有任何有用的話要說，就開口。但如果沒有必要說的話，就保持沉默，因為這樣更好。你是手藝人嗎？當你工作時，唱詩篇。你不想用口唱嗎？在心裡唱；詩篇是很好的伴侶。
在這種情況下，你不會遇到任何嚴重的問題，而是能夠像在修道院一樣坐在你的工作室裡。因為不是地方的適宜性，而是道德的嚴謹性會帶給我們寧靜。至少，保羅在工作室裡從事他的行業，對他自己的美德沒有造成任何損害。[20] 因此，你不要說：「我一個手藝人，一個窮人，怎麼能成為哲學家呢？」這正是你可以成為哲學家的原因。因為貧窮對我們來說比財富更有利於敬虔，工作比閒散更有利；因為財富甚至會阻礙那些不留意的人。因為當需要放下怒氣，熄滅嫉妒，抑制情慾，獻上禱告，顯出忍耐和溫柔，仁慈和愛心時，貧窮會成為障礙嗎？因為這些事不是靠花錢就能完成的，而是靠顯出正確的性情；施捨尤其需要金錢，但即使是它，在貧窮中也更能發光。因為那個奉獻兩個小錢的婦人比所有人都貧窮，卻超越了所有人。[21] 因此，我們不要認為財富是偉大的，也不要認為黃金比泥土更好。因為物質的價值並非由於其本質，而是由於我們對它的估價。因為如果有人仔細探究，鐵比黃金更有必要。因為黃金對我們生活中的任何需要都沒有貢獻，而鐵卻為我們提供了大部分的需要，服務於無數的技藝；我為何要談論黃金和鐵的比較呢？因為這些石頭[22] 比寶石更有必要。因為那些寶石不能製成任何有用的東西，但這些石頭卻能建造房屋、城牆和城市。但請你告訴我，這些珍珠能帶來什麼益處，更確切地說，不會帶來什麼害處呢？因為為了你佩戴一顆珍珠，無數窮人卻忍受飢餓。你將會找到什麼藉口？什麼赦免？
你希望裝飾你的臉嗎？不要用珍珠，而是用謙遜和尊嚴來裝飾。這樣你的容貌在你丈夫眼中會更顯優雅。因為另一種裝飾方式往往會使他陷入嫉妒的猜疑，以及敵意、爭吵和紛爭，因為沒有什麼比一張被懷疑的臉更令人惱火的了。但憐憫和謙遜的裝飾會驅除一切邪惡的猜疑，並會比任何束縛更強烈地吸引你的伴侶。因為自然美並不能賦予臉龐如此的俊美，如同觀看者的性情所賦予的，而沒有什麼比謙遜和尊嚴更能產生這種性情；所以，如果一個女人容貌美麗，而她的丈夫對她心懷不滿，她在他眼中就會顯得最不值錢；如果她碰巧容貌不佳，但她的丈夫對她心懷好感，她就會顯得比所有人都美麗。因為判斷並非根據所見事物的本質，而是根據觀看者的性情。因此，用謙遜、尊嚴、憐憫、仁慈、愛心、對丈夫的愛、忍耐、溫柔、忍受惡待來裝飾你的臉。這些是美德的色彩。藉著這些，你將吸引天使而非人類成為你的愛慕者。藉著這些，你將得到神的稱讚，當神接納你時，祂必會為你贏得你的丈夫。因為如果人的智慧能照亮他的臉，[23] 那麼女人的美德更能照亮她的臉；如果你認為這是一種偉大的裝飾，請告訴我，在那一天，珍珠會有什麼益處呢？但為何有必要談論那一天呢，因為從現在發生的事情就可以證明這一切。那麼，當那些認為可以辱罵皇帝的人被拖到審判廳，並面臨極端措施的危險時，母親們和妻子們，放下她們的項鍊、金飾、珍珠和所有裝飾品，以及金色的衣服，穿著簡單而樸素的衣服，灑上灰燼，俯伏在審判廳的門前，這樣就贏得了法官；如果這些世俗的法庭上，金飾、珍珠和花哨的衣服會成為陷阱和背叛，但忍耐、溫柔、灰燼、眼淚和樸素的衣服卻說服了法官，那麼在那個公正而可畏的審判台前，這種情況會更加發生。因為當主將這些珍珠歸咎於你，並將那些因飢餓而死的窮人帶到中間時，你將能說出什麼理由，什麼辯護呢？因此保羅說：「不要用編髮、黃金、珍珠或昂貴的衣服。」[24] 因為那裡會有陷阱。即使我們持續享受它們，我們也將隨著死亡而將它們放下。但從美德而來的卻是完全的安全，沒有變遷和變化，它在這裡使我們更安全，也伴隨我們到那裡。你希望擁有珍珠，並且永不放下這財富嗎？脫下所有裝飾品，藉著窮人將它們放在基督手中。祂將為你保守你所有的財富，當祂以極大的光輝使你的身體復活時。那時祂將賜給你更好的財富和更大的裝飾，因為現在這些是卑微而荒謬的。那麼，請考慮你希望取悅誰，以及你為了誰而佩戴這些裝飾品，而不是為了讓繩匠、銅匠和小販欣賞。那麼你就不會感到羞恥，也不會臉紅，當你向他們展示自己時？你所做的一切都是為了那些你認為不值得打招呼的人。
那麼，你如何嘲笑這種幻想呢？如果你能記住你受洗時所說的話：「我棄絕你，撒但，和你的虛榮，和你的服事。」因為對珍珠的狂熱是撒但的虛榮。因為你領受黃金並非為了將它綁在你的身體上，而是為了釋放和供養窮人。所以要不斷地說：「我棄絕你，撒但。」如果我們能以行動證明這句話，沒有什麼比這句話更安全的了。
5. 我認為你們這些即將受洗的人，理當學習這些。因為這句話是與主所立的約。正如我們買奴隸時，會先問那些被賣的人是否願意成為我們的僕人；基督也是如此。當祂即將接納你服事祂時，祂會先問你是否願意離開那殘酷無情的暴君，並從你那裡接受約定。因為祂的服事並非強加於你。請看神的慈愛。因為我們在支付價錢之前，會先詢問那些被賣的人，當我們得知他們願意時，才會支付價錢。但基督卻不是這樣，祂甚至為我們所有人付出了代價；祂寶貴的血。因為祂說：「你們是重價買來的。」[25] 儘管如此，祂甚至不強迫那些不願意的人服事祂；但祂說，除非你蒙受恩典，並且自願且樂意決定歸入我的統治之下，否則我不會強迫你。我們也不會選擇購買邪惡的奴隸。但如果我們在任何時候選擇了這樣做，我們是以一種扭曲的選擇來購買他們，並為他們支付相應的價錢。但基督，購買了忘恩負義和不法之徒，卻付出了上等僕人的價錢，不，甚至更多，其偉大程度言語和思想都無法表達。因為祂既沒有給予天堂、大地、海洋，而是獻上比這一切都更寶貴的，祂自己的血，如此買贖了我們。在所有這些事之後，祂不要求我們提供證人或登記，只要你真心說出這句話，祂就滿足了。「我棄絕你，撒但，和你的虛榮」，這句話包含了所有。那麼，讓我們說這句話：「我棄絕你，撒但」，如同那些在那日、在那世界將被要求說出這句話的人，讓我們保守這句話，以便我們屆時能安全地歸還這份託付。但撒但的虛榮是戲院、馬戲團，以及所有的罪惡、守日、符咒和預兆。
有人說：「什麼是預兆？」他常常在出門時看到一個獨眼或跛腳的人，就避開他，視為不祥之兆。這是撒但的虛榮。因為遇見那個人並不會使這一天變得不順利，而是活在罪中才會。那麼，當你出門時，要提防一件事——罪惡不要遇見你。因為這就是絆倒我們的事。沒有這個，魔鬼就無法傷害我們。你說什麼？你看到一個人，就避開他，視為不祥之兆，卻沒有看到魔鬼的陷阱，牠如何使你與那沒有傷害你的人為敵，牠如何使你無故地成為你弟兄的敵人；但神吩咐我們要愛我們的仇敵；但你卻轉離那沒有傷害你的人，沒有任何理由指責他，你難道不認為這是多麼荒謬，多麼羞恥，甚至多麼危險嗎？我還能說出什麼更荒謬的事嗎？我確實感到羞恥，臉紅耳赤：但為了你們的救恩，我，我不得不說出來。如果一個處女遇見他，他說這一天會不成功；但如果一個妓女遇見他，這一天就會吉利、有利可圖，而且生意興隆；你們感到羞恥嗎？你們是否拍打額頭，彎腰向地？但不要因為我所說的話而這樣做，而是因為所做的事。那麼，在這種情況下，看看魔鬼如何隱藏牠的陷阱，以便我們轉離貞潔的人，卻向不貞潔的人致意並與之為友。因為牠聽見基督說：「凡看見婦女就動淫念的，心裡已經與她犯姦淫了，」[26] 並且看見許多人勝過不貞潔，牠希望藉由另一種錯誤再次將他們投入罪中，藉由這種迷信的習俗，牠樂意說服他們去注意淫蕩的婦女。
對於那些使用符咒和護身符，並用亞歷山大大帝的金幣環繞頭部和腳部的人，我們該說些什麼呢？告訴我，這些是我們的希望嗎？在我們主受十字架和死亡之後，我們竟然將救恩的希望寄託在一個希臘國王的圖像上？你難道不知道十字架成就了多麼偉大的結果嗎？它廢除了死亡，熄滅了罪惡，使陰間無用，解除了魔鬼的權勢，難道它不值得信賴以維護身體的健康嗎？它使整個世界興起，你難道不因此而鼓起勇氣嗎？告訴我，你配受什麼苦呢？你不僅總是帶著護身符，還用符咒將醉酒和半痴呆的老婦人帶進你的家，你難道不感到羞恥，不臉紅嗎？在如此偉大的哲學之後，竟然被這些東西嚇倒？而且還有比這個錯誤更嚴重的事。因為當我們發出這些勸誡，並將他們帶走時，他們以為自己在辯護，他們說，施符咒的婦人是基督徒，除了神的名之外什麼也不說。正因為如此，我特別憎恨並遠離她，因為她利用神的名來進行淫穢之事。因為連惡魔也說出神的名，但他們仍然是惡魔，他們曾對基督說：「我們知道你是誰，你是神的聖者，」[27] 儘管如此，祂還是斥責他們，並將他們趕走。因此，我懇求你們潔淨自己脫離這個錯誤，並將這句話作為杖來持守；正如你們沒有涼鞋和外衣就不會選擇下到市集一樣，沒有這句話也絕不要進入市集，但當你即將跨過門檻時，先說這句話：我離開你的行列，撒但，和你的虛榮，和你的服事，我加入基督的行列。永遠不要沒有這句話就出去。這將是你的杖，你的盔甲，一座堅不可摧的堡壘，並在你的額頭上用十字架的記號伴隨這句話。因為這樣，不僅遇見你的人，甚至魔鬼本身，當牠看見你到處都帶著這些武器時，都無法傷害你；從今以後，用這些方法訓練自己，以便當你領受印記[28] 時，你將成為一名裝備精良的士兵，並在魔鬼面前豎立你的戰利品，領受公義的冠冕，願我們所有人都能藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛獲得這冠冕，願榮耀歸於父和聖靈，直到永永遠遠——阿們。
[1] 教理問答，或口頭教導，「Catechesis」，在希臘語中以此名稱呼。屈梭多模說，這個詞源自 ἠχἠ（ēchē，聲音），以便它能在你們的心中「迴響」ἐνηχῆ（enēchē）。在翻譯中，要同時保留雙關語和精確的譯文是不可能的。
[2] 詩篇九十五篇8節。
[3] 這是七十士譯本中烏斯（Uz）的詞，其位置極不確定。七十士譯本約伯記末尾有一段奇特的註釋，指出它位於幼發拉底河邊界。
[4] 約伯記一章1節。
[5] 傳道書十二章13節。
[6] 約翰福音一章5節。οὐ κατ™λαβεν（ou katelaben），未能勝過它。
[7] 加拉太書三章27節。
[8] 約翰福音六章57節。引文不完全準確。
[9] 約翰福音六章56節。
[10] 約翰福音十五章5節。
[11] 約翰福音十五章15節。
[12] 哥林多後書十一章2節。
[13] 羅馬書八章29節。
[14] 以賽亞書八章18節。
[15] 路加福音三章8節。
[16] 使徒行傳二章38節。
[17] 暗指歸信者在洗禮時所作的棄絕誓言。這種誓言的範例可在所謂的《使徒憲章》第七卷第四十二章中讀到：「我棄絕撒但和牠的作為、牠的虛榮、牠的服事、牠的天使、牠的發明，以及所有屬於或服從牠的事物。」這種棄絕誓言是由慕道友在洗禮堂的門廊或前廳中，伸出雙手，面向西方說出的。參見下文第五章。
[18] 這個比喻是關於一位肖像畫家為皇帝繪製肖像，似乎也暗指人最初被造時所具有的神聖形象。
[19] 箴言十章19節。
[20] 使徒行傳十八章3節。
[21] 路加福音二十一章2-4節。
[22] 可能暗指他正在講話的建築物的石頭。
[23] 傳道書八章1節。
[24] 提摩太前書二章9節。
[25] 哥林多前書七章25節。
[26] 馬太福音五章28節。
[27] 馬可福音一章24節。
[28] 即洗禮。之所以這樣稱呼，是因為當時與神立了約。因此特土良稱之為 signaculum fidei（signaculum fidei，信心的印記），如同割禮是猶太信仰的印記一樣。